インドのヤコブ（西暦1301年） | |
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| 教区 | コドゥンガルール |
| 設置 | ？ |
| 任期終了 | 1330 |
| 後継者 | マール・ヨハナン（次に知られている人物：1490～1503年） |
| 聖職 | |
| 叙任 | ヤバラハ3世（1245～1317）による |
| 個人情報 | |
| 死亡 | 不明 |
| 埋葬 | ？ |
インドのヤコブ（別名マール・ヤコブ）は、マラバルの聖トマス・キリスト教徒の大主教でした。[1]ヨーロッパの探検家が到着する以前のインドにおける東シリア高位聖職者の歴史と伝説は、現存する文書がないため謎に包まれています。マラバルで書かれた現存する最古のシリア写本であるバチカン・シリア写本22には、当時マラバルに住んでいた東シリアの司教について具体的に言及されています。この古文書（現在はバチカン図書館所蔵）によると、ザカリア・バー・ヨセフという助祭によって書かれたこの古文書は、マール・ヤコブをインドの大主教と呼んでいます。[2] [3]
ヤバラハ3世総主教とインドのヤコブ府主教。
1301年6月にクランガノールのマル・クリアコス教会で写された写本の奥付に記された年代記には、総主教ヤバラハ3世（奇妙なことにヤバラハ5世と記されている）と、インドの大主教ヤコブ（「使徒トマスの居城の司祭兼統治者」と記されており、おそらくヤコブ司教が写本の家庭教師として言及されている）について言及されている。この写本で「王都」と記されているクランガノールは、当時のインドの大主教の居城であったことは間違いない。写本を書いたのは、14歳のザカリヤ助祭で、ザカリヤの息子ヨセフの息子で、ヨセフは「ヤコブ司教の弟子」と記されている。[4] [5]写本の奥付には、セレウキア・クテシフォン教会とマラバル教会の間の継続的な関係が示唆されており[6] [7]、また聖トマス派キリスト教徒が自らの使徒的起源を意識していたことも示唆されている。（聖トマス派キリスト教徒のアイデンティティの重要な側面の一つは、使徒的起源に対する意識であり、それは今もなお続いている。）[8]
この聖なる書は、東方の聖なるカトリック教会の偉大な指揮者であり指導者であった、私たちの祝福された聖なる父、マル・ヤハド・アラハ5世の時代、そして使徒マル・トマの聖座の首都であり指導者であったマル・ヤコブ司教の時代に、マラバールの王室で名高く有名なチンガラ（クランガノール）で書かれました。つまり、私たちの偉大な指揮者であり、キリスト教インドの聖なる教会全体の指導者でした[9] [10] [11] [12]
しかし、筆写者が族長ヤバラハ3世について用いた言葉遣いは興味深い。年代の計算式は以下の通りである。
かつて、聖使徒東方教会の鍵を持ち、その領土を照らす明るいランプの持ち主であり、大祭司の長であり、父祖の父であり、私たちの祝福された聖なる父である第五代マル・ヤバラは、世界の主要地域である東方のトルコ人カトリック総主教であり、他の地域を導き、照らし、カトリック教会の上に燭台のように立ち、そのすべての奉仕者に光を与え、その恐怖を払拭しました。[13] [14] [15]
この公式において東方教会の西方教会に対する優位性が強調されているのは興味深い。なぜなら、その3年後の1304年、ヤバラハはローマ教皇の首位権を認めているからである。[16]プロテスタントとカトリックの学者たちは、この承認の意味について長らく議論してきたが、1304年のヤバラハの承認は実際にはほとんど意味をなさなかった可能性が高い。ヤバラハにとってローマと良好な関係を築くことは理にかなったことであったが、東方教会が聖ペテロの座の首位権を認めたからといって、東シリア人たちの目には、西方教会が彼らの信仰を規定する権利を持つとは映らなかった。ヴァト・シル写本22の奥付は、当時の東シリア人たちが自らを実際にどう見ていたかを示す興味深い証拠である。しかし、この奥付には一つ不可解な点がある。オングト族の総主教ヤバラハ3世が「トルコ人」と呼ばれているのは驚くに当たらない。しかし、彼が「ヤバラハ第五代」と呼ばれているのは驚くべきことです。イージー・シリア族の族長の標準的な一覧には、ヤバラハという名の族長はヤバラハ1世（415–20）とヤバラハ2世（1190–1222）の2人しか記載されていません。既知の反族長にはヤバラハという名はいませんでした。
西洋の宣教師との接触
ほぼ同時期に、予期せぬ出来事により、インド教会は短期間ながら西洋諸国との交流の機会を得ました。その中で特に重要な二人の訪問者が、キリスト教間関係の観点から際立っています。最初の人物はドミニコ会修道士ジョーダン・カタラン・デ・セヴクラール（1336年没）で、彼はインドに初めて滞在した後、教皇ヨハネス22世（1361-1344年）にキロンにインド亜大陸初のラテン教区を設立するよう促した。[17]しかし、この試みは短期間で終わった。2人目はフランシスコ会修道士で教皇特使のジョン・デ・マリニョッリで、1348年から1349年にかけて16か月間キロンに滞在した。[18] 彼らの報告や、他の臨時訪問者の報告は、この時代のインドにおける東方キリスト教のより明確なイメージを掴むのに役立つ。1320年代には、総主教ヤバラハ3世とその友人ラバン・バル・サウマの匿名の伝記作家が、東方教会が「インド人、中国人、トルコ人」を改宗させた功績を称賛した。[19]インドは東方教会の最も栄えある聖地の一つに数えられている。 1348年に歴史家アムルによって「外部の州」と名付けられた。[20]
参照
参考文献
- ^ MS Vat. Syr.22、デイヴィッド・ウィルムズハースト（2000年）。『東方教会の教会組織、1318-1913』。ロンドン：ピーターズ出版社、2000年1月1日。343ページ。ISBN 9789042908765。
{{cite book}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク) - ^ MS Vat. Syr.22、ウィリアム・ヘンリー・ペイン・ハッチ、ルーカス・ファン・ロンパイ（2002年）。日付付きシリア語写本アルバム。ゴルギアス・プレスLLC、2002年、226ページ。ISBN 9781931956536。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数名: 著者リスト (リンク) CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク) - ^ MS Vat. Syr.22、ポール・M・コリンズ（2006年）。文脈、文化、そして礼拝：インディアンらしさの探求。ISPCK、2006年、218ページ。ISBN 9788172149376。
{{cite book}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク) - ^ MS Vat Syr 22; Wilmshurst, EOCE, 343および391
- ^ 東方教会の教会組織、1318-1913、第582巻、デイヴィッド・ウィルムズハースト著、343ページ
- ^ ポール・M・コリンズ著『インドにおけるキリスト教の文化化』142ページ
- ^ インドにおけるキリスト教の起源: 歴史的批評 ベネディクト・ヴァダケカラ著
- ^ マティアス・ムンダダン CMI、「インドのキリスト教徒のアイデンティティの探求と自律性のための闘争」、ダルマラム出版、バンガロール、2003年、2ページ。
- ^ MS Vat Syr 22; Wilmshurst, EOCE, 343および391
- ^ インドにおけるキリスト教の起源: 歴史的批評 ベネディクト・ヴァダケカラ著
- ^ JPM van der Ploeg著『南インドの聖トマス教徒とそのシリア語写本』187ページ。
- ^ プラシッド・J・ポディパラ著『インドにおけるトマス派キリスト教徒の興隆と衰退』15ページ
- ^ MS Vat Syr 22; Wilmshurst, EOCE, 343および391
- ^ インドにおけるキリスト教の起源: 歴史的批評 ベネディクト・ヴァダケカラ著
- ^ JPM van der Ploeg著『南インドの聖トマス教徒とそのシリア語写本』187ページ。
- ^ フィリップス、123ページ
- ^ 主な出典 ジョルダノスの書簡の写本はパリ国立図書館、5006 Lat.、fol. 182、r. と v. の 1 つのみ存在し、ミラビリアの写本もロンドン、大英博物館、追加写本、19,513、fols. 3、rf 2 r. の 1 つのみ存在します。
- ^ フォンテス・レルム・ボヘミカルム、iii. 492-604 (1882)。
- ^ ウォリス・バッジ『クビライ・カーンの修道僧たち』122～123ページ。
- ^ 東方教会の教会組織、1318-1913、第582巻、デイヴィッド・ウィルムズハースト著、343ページ
出典
- バウム、ウィルヘルム、ウィンクラー、ディートマー・W. (2003). 『東方教会：簡潔な歴史』ロンドン・ニューヨーク：ラウトレッジ・カーゾン. ISBN 9781134430192。
- ヴァダッケカラ、ベネディクト（2007年）『インドにおけるキリスト教の起源：歴史学的批評』デリー：メディアハウス。ISBN 9788174952585。
