ヤティリ

ヤティリは、ボリビア、チリ、ペルーのアイマラ族の医療従事者およびコミュニティヒーラーであり、コカの葉などのシンボルや材料を用いて診療を行っています。ヤティリは、アイマラ社会における伝統的なヒーラー全般を指す用語である「クリリ」というより一般的なカテゴリーの特別なサブクラスです。

ヤティリの現状

政治

ボリビアにおける最近の出来事を受けて、ヤティリとその慣習に関連するあらゆるものが、グローバリゼーションと西洋文化、特に米国に関連するあらゆるものからの脅威に対する反応として、非常に人気を博しています。ボリビアの新聞「エル・ディアリオ」は、2007年に大統領主導で行われた政府行事のほとんどにおいて、パチャママをはじめとする神々への供物が捧げられたと報じています。

ヤティリが直面する問題

歴史的

スペインによる植民地化と西洋文化の影響の結果、ヤティリ族は伝統的なアイマラ族の共同体の概念とは対照的に、西洋の個人主義の概念からの圧力に直面している^[要出典]。キリスト教会もまた、ヤティリ族の役割は現代の宗教的慣習において不要であり、異教の一形態であると認識して、しばしば彼らを追放した。しかし、現在の政府関係者が、以前は聖座との協約の条件と慣行に基づきカトリックの牧師が出席していた可能性のある行事へのヤティリ族の参加を公然と支持するようになったため、この状況は変わった。しかし、ほとんどのアンデスの人々にとって通常の慣習では、両方の伝統の慣習が混合されており、例えば、あらゆる形態の財産に授けられる祝福であるチャラは、パチャママへの供儀とカトリックの祈りの両方によって行われることが多い。

現代医学

一方、アイマラ族は「健康」を自然、コミュニティーのメンバー、そして先祖との関係であると捉えており、ヤティリ族はこれらの関係を強化し、修復する上で重要な役割を果たしています。

用語

アイマラ語のいくつかの単語やフレーズは、アイマラ社会におけるヤティリの役割を理解する上で不可欠です。これらの概念はアイマラ特有のものであるため、適切な英語訳はありません。 クルリリは薬草を扱うヒーラーであり、その職業に就くために特別な儀式は必要ありません。 ライカは伝統的に周縁化され、疎外されてきましたが、アイマラ社会の郊外に住み、カエルやヘビを使って他者に危害を加えます。依頼人のために、人を傷つける儀式を行うことに（通常は代償を払って）同意することで、 ライカになることができます。ラユは雷とその物理的な現象を指します。雷に打たれた人は、しばしばラユン・プリタ（「雷に打たれた」）またはプリタ（「到着した」）と呼ばれます。これらのプリタこそが、ヤティリとなるよう召命を受けた人々です。ヤティリは癒しの儀式において、アチャチラやルウィトゥスなどと交流します。アチャチラは生物学的な祖先とは異なる祖先であり、ルウィトゥスは世代的あるいは文化的な意味で亡くなった長老とみなされる人間の頭蓋骨です。チャマカニ（「闇を持つ者、あるいは闇を所有する者」）は、見習いヤティリとなるべき者を訓練する長老ヤティリです。

コミュニティ内のヤティリ

ヤティリはシャーマンですか？

外部の人々はヤティリをしばしば「シャーマン」と呼ぶことがありますが、ヤティリの役割は中央アジアのシャーマンとは大きく異なります。シャーマンは通常、孤立した状態で生活し、修行を行い、役割の秘儀を個人的に受け、仕事と並行して恍惚状態の技法を実践します。また、臨死体験後に自ら治癒する方法を学ぶことで、治癒力も身につけます。一方、ヤティリはアイマラ族のコミュニティの正式なメンバーであり、アイマラ族の日常生活に参加し、師匠から技術を学びます。シャーマンと同様に、ヤティリも男性と女性の両方が存在します。

ヤティリ語を定義する言語学的アプローチ

ヤティリという言葉は、動詞「 yatiña（知る）」に由来する。つまり、ヤティリとは文字通り「知っている人」を意味する。ヤティリをコミュニティ内の他の人々と区別する特徴は、雷に打たれてヤティリになったということである。雷はヤティリに呼ばれた証ではあるが、それが自動的にヤティリになるわけではない。現代において、クルリリは西洋人にとって魔術と関連しない中立的な言葉であるため、多くのヤティリは、部外者から身分を尋ねられた際にクルリリと呼ばれてきた。厳密に言えば、ヤティリ は クルリではあるが、彼らは同じく雷に打たれ、ヤティリになるための儀式を受けた特別なクルリである。 ヤティリ族は面と向かって「ヤティリ」と呼ばれることはなく、むしろ「アクリリ（コカを噛む人）」、アイティリ（コカを拾う人）、または「ウニリ（コカを読む人）」と呼ばれます。

ヤティリになるということ

人がヤティリ（ヤティリ）となるよう召命を受けるには、多くの要素が関わっています。その人がどのような人間になるかは、生まれた季節、守護聖人、そしてイチュタタ・イチュママ（特別な名付け親）によって左右されます。しかし、この召命の確定は落雷によって示されます。これは典型的には、羊の群れを追っている未婚のアイマラ人に起こります。落雷は彼女をプリタ（プリタ）、「打たれた者」として示します。しかし、時折、召命を受けていない人に落雷が落ち、彼女はパンタタ（誤って打たれた者）となります。落雷の際、プリタは死に、再生の道を歩み始めたとされ、実際、誰かがこの落雷を目撃した場合、プリタは死ぬと信じられています。ヤティリの兆候があり、落雷を受けた人はプリタであり、ヤティリとなるよう召命を拒否することはできません。同様に、兆候がなく、打たれていない者は、ヤティリになろうとすることはできない。ヤティリとなるべき者は数年経つと、自分を指導してくれる年長のヤティリであるチャマカニを探す旅に出る。トマス・ワンカが1987年の論文でインタビューしたヤティリのヒラリオは、チャマカニの故郷に3度旅しており、そのたびに旅の音楽家として旅をし、一度はチャマカニであるヒラリオから個人指導を受けた。候補者がヤティリになる準備ができたら、チャマカニを通してアチャチラ（霊的な祖先）に許可を求める。

ヤティリ族の治癒における役割

ヤティリはアイマラ族のコミュニティに完全に参加しています。彼女の特別な役割は、コミュニティのメンバー全員が担う社会生活や農業の義務から免除されるものではありません。彼女は治療において決して自ら行動を起こすことはなく、常に不満や問題を抱えた人が相談に来るのを待ちます。依頼を待つ義務があるように、ヤティリは彼女のもとを訪れるすべての人を治療する義務も負っています。彼女は通常、患者本人、または患者の代理人がいる自宅で治療を行います。時折、ヤティリの儀式の助手から、患者本人が直接治療を行うか、儀式の場へ行って供物を捧げるよう指示されることもあります。患者からの要請があれば、自宅以外でも施術を行います。ヤティリの治癒儀式における主な助手は、リウトゥ、つまり人間の頭蓋骨です。 リウトゥとは、通常は「盗賊」によって殺された祖先であり、人間の世界と死者の世界を繋ぐ仲介者と見なされています。リウトゥは、サクシュラ弾（雷によって融合された金属や石の小片）、タリ・ラマの毛、コカ、聖人の彫刻などと一緒に置かれます。ヤティリが失くし物や泥棒に盗まれた物を探すよう依頼された場合、儀式でろうそくを使用することがあります。病人を癒す場合は、患者に触れた布切れ（イシ）を使用することもあります。

出典

Huanca L., Tomas (1987). アイマラ族コミュニティにおけるヤティリ族（全文付き）（論文）フロリダ大学.