イェフダ・D・ネヴォ
イスラエルの考古学者（1932–1992）

イェフダ・D・ネヴォ（ヘブライ語: יהודה נבו ; 1932年 - 1992年2月12日）は、イスラエルの考古学者および歴史家であり、初期イスラム教の修正主義的研究で最もよく知られている。[1]

バイオグラフィー

イェフダはハイファで生まれました。生後9ヶ月で父親が亡くなり、母親は彼を育てないことを選択しました。彼は様々な里親のもとを転々とし、ベイト・アルファ・キブツの ナクショニム（開拓者）青年団Aで育ちました。ミリアム・ダヤンと結婚しましたが、間もなく離婚しました。

兵役

ネヴォは士官課程を修了していないにもかかわらず士官となり、デイモンでMK課程[要説明]を指導しました[要説明]。その間、二人の兵士との関係が悪化しました[要説明]

ネボはビビ[要説明]は最初は拷問であり、後に態度が良くなった[要説明]と述べた。[2] ショシャナ・ハルザイオンはその後[要説明]他の2人のイスラエル人と共にその刑務所に収監され、彼らは壁で連絡を取り合った[要説明]が、会うことはなかった。[3]ネボは1951年末に捕虜交換取引でイスラエルに帰国した。捕虜から戻った後、彼は諜報員[要説明]を通過し、北部司令部で働いた。[2] 1953年7月12日、エヴェン・サピアで2人の兵士が殺害された後、ネボはナビ・サミュエルでの報復作戦に参加した。1953年8月に第101部隊が設立されると、彼は部隊の最初の戦闘員の一人となり、キビアの虐殺に参加し、その後部隊を離れた。彼の証言によれば、チベットでの出来事（説明が必要）が彼の生涯にわたって彼を追いかけ続けた。

民間生活

釈放後、ネヴォはベイト・アルファ・キブツで羊飼いとして働き、エルサレムでは出版業も手掛けました。その後、考古学研究者としても活躍しました。ネヴォはミリアム・ダヤンと共にフーラ渓谷で考古学調査を行い、メッツァー・キブツ周辺の考古学調査も行いました。また、私は「見張られていた」都市[要確認]を認識しました。これは、近くのテルとギヴァト・アダの東にある第三ミスの三部作に記されています[要確認]。 1960年代初頭、彼はユダヤを扱った歴史小説を数年間執筆しましたが、最終的に出版を断念しました。

ネヴォはイスラエルにおける最初の時代（要説明）の先駆者でした。研究のため、彼はスデ・ボケル・ミドラシャに居住し、そこから調査遠征隊と共に現地調査を行いました。彼はモシェ・ダヤンの親戚ではないかと頻繁に尋ねられることを避けるため、元の姓であるダヤンからネヴォへと改名しました。

人生の終わり

ネヴォは病に伏し、1992年2月12日に銃で自殺した。[4]イェフダは、キブツでの主な研究場所である「失われた都市」の近くにあるスデ・ボケル・キブツの墓地に埋葬された。[5]

イスラエルのキブツの物語を描いたマイケル・レヴ・トフの「スピリット・オブ・シングス」の作家としての彼の幼少時代と選択について。[説明が必要]映画の冒頭では、1952 年にキブツ・ベイト・アルファで制作されたフランスの無言映画に基づいた、イェフダ・ダヤン・ネヴォの物語が紹介されます。

彼の墓石には、「私は見た ― ユダ・ネヴォ」というキャプションが刻まれている。これはおそらく、モーセの埋葬地として知られるネボ/ネヴォという名字を、詩人の歌「一方」に由来するネボ/ネヴォに改名したことによる言い換えであろう。 [要説明]

イスラム教の考古学と形成に関する研究

ネヴォは、エルサレム・ヘブライ大学考古学研究所（HUJI）の管轄下で、初期イスラム時代と西暦6世紀から8世紀にかけてのネゲヴ地方の農村集落に関するネゲヴ考古学プロジェクトに積極的に参加しました。彼は友人のアムノン・ロテンベルグとヌリット・ツァフリルの協力を得て、労働者を雇わずに自らの手で発掘調査の大部分を遂行しました。

岩石碑文の発見

1981年、彼と研究グループは、スデ・ボケル近郊のネゲブ砂漠の遺跡で、古代アラビア文字で刻まれた400点の岩碑を発見しました。この遺跡は「失われた都市」（イスラエル調査、遺跡92、スデ・ボケル西部の地図）として知られています。この発見をきっかけに、彼はハイファ大学のジュディス・コーレン氏（学術情報[要説明]）とともに、イスラム教の源泉と初期イスラム教の歴史を再検証するようになりました。

ネヴォは、1985年にヘブライ大学が主催した「ジャヒリヤからイスラームへ」というテーマの第3回国際コロキウムで、「スデ・ボケルと中央ネゲブ、7～8世紀」というタイトルで、このプロジェクトの最初の成果を発表しました。[6]彼は研究を続け、その成果をビザンチン時代のネゲブにおけるアラブの異教に関する論文として発表し、1990年にこのシリーズの第5回コロキウムで発表しました。[7]このテーマに関する彼の最後の論文「イスラーム先史時代に向けて」（「イスラーム史の先へ」）は、彼の死後、1994年に同誌の編集者によって編集され出版されました。[8]

ネゲブの岩石碑文の全文（写本、解読、翻訳を含む）は、ネヴォ、ゼミラ・コーエン、ダリア・ヘフトマンによって著書『ネゲブの古代アラビア語碑文』として出版された。[9]本書の出版に先立ち、1981年から1982年、そして1986年から1988年にかけて、徐々に研究成果が発表された。これらの碑文は、イスラム史料と初期イスラム史への疑問を提起する基礎となり、イスラム史料の公式史料と矛盾する結論へと繋がった。ネヴォはイスラム研究における修正主義学派に属している。

イスラム研究における修正主義学派への支援の発展

彼はジュディス・コーレンと共著し、死後に出版された著書『イスラームへの交差点：アラブ宗教とアラブ国家の起源』[10]（ヘブライ語タイトルの意訳：イスラームへの道における交差点：アラブ宗教とアラブ国家の起源）で、イスラーム国家とイスラーム宗教の起源と発展についての理論を提示した。彼以前の多くの西洋の研究者と同様、それぞれ別の理由で、彼はイスラームの初期についての古典的なイスラーム伝承の歴史的妥当性を疑っていた。この本の前半では、他の考古学者が学術文献で発表した考古学的発見に基づき、ビザンチン帝国による中東の遠隔地の維持の停止と、その州を保持する経済的な動機の後、アンピア[説明が必要]がその地域から撤退したことが記述されている。これらの調査結果に基づくと、南からのアラブ人による占領はなかったが、ササン朝の領土の空白地帯を追って権力を掌握したアラブ人（[要説明]）や現地人、あるいは砂漠の部族が帝国の砂漠との国境維持のために徴兵されたが、ある時点で帝国は彼らに給与の支払いを停止し、戦場から姿を消した。ビザンツ帝国との「提携」の条件はキリスト教の導入であったが、実際には部族の長（つまり部族の全員）がそれを宣言したにもかかわらず、実際には彼らは以前と変わらず偶像崇拝者であり続けた。本書はさらに、史料とネゲブ碑文の分析に基づき、これらのアラブ人が時を経て、支配下に置いた定住民のキリスト教の一神教を導入し、その後、独自の宗教を確立した経緯を記述している。こうした歴史的知見の解釈によれば、ムハンマドとコーランに関する物語は完全に真実ではない。

この強い懐疑論は、他の歴史家による痛烈な批判を招いた。しかし、コーレンとネヴォはイスラム史研究へのアプローチを説明した論文を発表した。[11]この論文は1991年に発表され、後に彼が学者イブン・ワラックと共著した「修正主義」論文集『歴史的ムハンマドの探求』に収録された。[12]

前述のように、彼以前にもジョン・E・ワンズボロー[13]などの研究者が同様の結論に達しており、ワンズボローはコーランのテキストを徹底的に調査し、コーランは「現場にあった」言葉の集まりであり、8世紀半ばになって初めて聖典としてまとめられたという結論に達しました。ネヴォも劇中で発見した帆の研究からこの見解を得ています。[説明が必要]

ドイツの神学者カール・ハインツ・オリヒは、長編論文[14] [15]の中で、著書『イスラームへの交差点』で詳述されているネヴォの理論を基に、さらに別の理論を展開した。しかし数年後、オリヒが共編者を務めたドイツ語版のみの著書『暗黒の始まり』（Die dunklen Anfänge ） [16]では、全く異なる方法で理論を展開し、ネヴォの研究にはもはや言及していない。この本でオリヒは、ムハンマドは称号（「称えられた者」）であって個人名ではない（この主張はネヴォの研究から直接引用されている）と主張し、さらにムハンマドはイエスに帰属する位階であり、つまりアラブ人の称えられた預言者はキリスト教徒のイエスであったという主張に続いている[17]。これはネヴォの理論とは全く相反するものである。

ポーランドの研究者M.グロツキ[1]によるネヴォの多接続理論など。[説明が必要]

イスラーム形成に関する彼の研究[18]と類似した理論は「グリレ」と呼ばれています。また、「グローネ」学派が発展する以前の約100年前、研究者ラインハルト・ドジー[19]は著書『ミシュナーにおけるイスラエル人』（1864年）の中で、イスラームはユダヤ教から退き、アラビア半島に定住したハシャビムの長であるシモンの始まりの影響を受けたと述べています。シモンの子孫に倣い、タリアへの信仰はイスラームの偶像崇拝ではなく、目に見えない唯一の神「アブラハミ」への信仰へと変化しました。彼の見解では、聖書にも、砂漠の書におけるブネイ・シモン族の不当な軽視など、このことを示唆する明確な手がかりが見られます。

メッカのエズラ・ベエル・ハムジムの石は南にあり、「名前と過去のベイト・ミドラシュ」もあったからです。

実際には、ムハンマドに関するイスラムの伝統の失敗に関するイェフダ・ネヴォの研究における彼の意見は、シーア派イスラムの意見としても長年存在していた。[20]

研究

ネヴォはイスラエルのネゲブ砂漠でクーフィー体碑文を発見し、そのうち400点が『ネゲブの古代アラビア語碑文集』に掲載されている。この発見をきっかけに、ネヴォとハイファ大学図書館員のジュディス・コーレンは、イスラム教の起源と初期イスラム史を再考することになった。[21]

彼らは初期イスラームに関するイスラームの伝統的記述の史実性を根本的に疑っており、イスラーム研究修正主義学派に固執している。ネヴォとコーレンは共著『イスラームへの岐路：アラブ宗教とアラブ国家の起源』において、イスラーム国家とイスラーム宗教の起源と発展に関する理論を提示している。彼らによれば、アラブ人はイスラーム以前の異教信仰と「不確定な一神教」信仰を混ぜ合わせた形で近東を征服した。[22]アラブ人の信仰は、征服地で遭遇したユダヤ教・キリスト教の一神教との接触によって変化した。ネヴォの研究は、預言者ムハンマドの伝統的物語とクルアーンの伝統的歴史の史実性に疑問を投げかけている。[23]

ネヴォの作品の一部は、イブン・ワラク編『歴史的ムハンマドの探求』にも掲載されている。

出版物

  • ネヴォ、イェフダ・D.（1990）「ジャヒリ・メッカ聖域に関するイスラム教徒の記述の起源」『近東研究ジャーナル』第1号
  • ネヴォ、イェフダ・D.（1991）『異教徒と遊牧民：ビザンチン時代および初期アラブ時代におけるネゲブ流水耕作システムの再検証』 IPS、ネゲブ、イスラエル、ISBN 965-435-000-9
  • ネヴォ、イェフダ・D.、コーエン、ゼミラ、ヘフトマン、ダリア編(1993). 『ネゲブの古代アラビア語碑文』 IPS、ネゲブ、イスラエル、ISBN 965-435-001-7
  • ネヴォ、イェフダ・D.； コーレン、ジュディス（2000年）「イスラーム研究への方法論的アプローチ」『歴史的ムハンマドの探求』ニューヨーク：プロメテウス・ブックス、pp. 420–443。
  • ネヴォ、イェフダ・D.; コーレン、ジュディス（2003年）『イスラムへの十字路：アラブ宗教とアラブ国家の起源』プロメテウス・ブックス、アマースト、ニューヨーク州、ISBN 1-59102-083-2

参考文献

  1. ^ ab グロツキ、マルシン (2018). 「イェフダ・D・ネヴォ – イスラム教の起源に関する包括的な懐疑論」。ロチュニック・オリエンタリストティチヌイ。LXXI (1)  : 55–95。ISSN 0080-3545 。academia.edu でもここです。
  2. ^ ab "ערים בלילה - עמותת חיילי צה"ל שהיו בשבי האוייב". www.erim-pow.co.il . 2025-04-29閲覧。
  3. ^ “ אתר חדשות - דתילי | פורטל חדשות ועדכונים לציבור הדתי”. דתילי אתר חדשות (ヘブライ語)。 2025-04-28 。2025 年 4 月 29 日に取得。
  4. ^ ユディト・コーレン（ユダの研究に協力し、彼の死の当時もスデ・ボケルにいた）との個人的な知り合い（説明が必要）。ニル・キプニス「Look Back in Lowering」（グローブス紙、2000年1月6日）には別の日付（1994年4月）が記載されているが、これは真実ではない。
  5. ^ “ העיר האבודה – ממצפור חגי לחניון הרועה |”. sdeboker.co.il。 2019年4月19日のオリジナルからアーカイブ。2025 年 4 月 29 日に取得。
  6. ^ Yehuda D. Nevo、「Sde Boqerと中央ネゲブ、7〜8世紀」、第3回国際コロキウム「ジャヒリヤからイスラムへ」、ヘブライ大学、1985年6月30日〜7月6日。
  7. ^ Yehuda D. Nevo、「ビザンチンネゲブのアラブ異教」、第5回国際コロキウム「ジャヒリヤからイスラムへ」、ヘブライ大学、1990年7月1日～6日。
  8. ^ Yehuda D. Nevo、「イスラム前史に向けて」、エルサレムのアラビア語とイスラムの研究（JSAI）、第17巻、1994年。
  9. ^ Yehuda D. Nevo、Zemira Cohen、Dalia Heftman (1993). 『ネゲブの古代アラビア語碑文』エルサレム: IPS Press. worldcat.orgのエントリはこちらをご覧ください。
  10. ^ ネヴォ、イェフダ・D.、コーレン、ジュディス（2003年）。『イスラムへの交差点：アラブの宗教とアラブ国家の起源』イスラム研究。アマースト（ニューヨーク州）：プロメテウス・ブックス。ISBN 978-1-59102-083-7。
  11. ^ Judith KorenとYehuda Nevo、「イスラム研究への方法論的アプローチ」（1991年）、Der Islam、第6巻、87-107ページ。
  12. ^ イブン・ワラク編（2000年）『歴史的ムハンマドの探求』アマースト、ニューヨーク州：プロメテウス・ブックス、ISBN 978-1-57392-787-1。
  13. ^ ワンズブロー、ジョン・E.（1978年）『宗派的環境：イスラーム救済史の内容と構成』ロンドン・オリエンタル・シリーズ、オックスフォード、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-713596-9。
  14. ^ Ohlig, Karl-Heinz (2023年8月16日). 「ムハンマド・イエスからアラブ人の預言者へ。キリスト称号の個人化。1. 予備的注釈」。2023年8月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2025年4月29日閲覧。
  15. ^オリグは神学者であり、この記事は2002年3月24日に 「ペンタコステ派福音伝道者」というキリスト教新聞に初めて掲載されました。しかし、オリグの文章は学術論文のような様相を呈していました。
  16. ^ オーリグ、カール＝ハインツ;プイン、ゲルト-R.編。 (2006)。Die dunklen Anfänge: neue Forshungen zur Entstehung und frühen Geschichte des Islam (第 2 版)。ベルリン：ハンス・シラー。ISBN 978-3-89930-128-1。
  17. ^ シルマッハ、クリスティーン (2008-04-16)。 『リゼンシオン：Die dunklen Anfänge』【書評：暗い始まり】。www.islaminstitut.de。シュヴァイツ、エスターライヒ、ドイチュラントにあるイスラムフラゲン・デア・エバンゲリシェン・アリアンツ研究所。2025 年 4 月 29 日に取得。
  18. ^ פרנקל、יהושע;フレンケル、イェホシュア (2001)。 「東洋研究における四半世紀の研究 / רבע מאה של מחקר מזרחני」。大聖堂: エレツ イスラエルとそのイシューブの歴史について / קתדרה: לתולדות ארץ ישראל ויישובה ( 100): 227–258。ISSN 0334-4657  。JSTOR  23404916。
  19. ^ 最初のアラビア語 - ドイツ語辞書を編纂したフランス出身のオランダ人アラビア語学者。
  20. ^ マデルング、ウィルファード（1997年）『ムハンマドの継承：初期カリフ制の研究』ケンブリッジ、ニューヨーク、メルボルン：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-56181-5。
  21. ^ グロツキ、マルシン (2018). 「イェフダ・D・ネヴォ – イスラム教の起源に関する包括的な懐疑論」。ロチュニック・オリエンタリストティチヌイ。LXXI (1)  : 55–95。ISSN 0080-3545 。
  22. ^ ネヴォ、イェフダ・D. (2003). 『イスラムへの交差点：アラブの宗教とアラブ国家の起源』 ジュディス・コーレン著『古代アラブ砂漠文化研究のためのネゲブ考古学プロジェクト』 アマースト、ニューヨーク州：プロメテウス・ブックス、p. 207. ISBN 1-59102-083-2. OCLC  52040969。
  23. ^ クック、デイビッド（2022年2月1日）「『イスラムへの十字路』レビュー」『Middle East Quarterly』。
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