イーヒヤ・イツハク・ハレヴィ
20世紀初頭のイエメンの首席ラビ
森
イヤ・イツハク・ハレヴィ
タイトルイエメンの首席ラビ
私生活
生まれる
1867年 （1867年）
サナア
死亡1932年（64～65歳）
サナア
埋葬されたサナア
国籍イエメン
子供たちシャローム・イツハク・ハレヴィ、テルアビブ首席ラビ
親
  • モーシェ（ムーサ）（父）
職業儀式的な屠殺者、皮なめし職人
宗教生活
宗教ユダヤ教
宗派バラディ儀式
職業ラビと裁判官
位置アヴ・ベイト・ディン（1902–1932）
組織サナアのラビ裁判所
住居サナア

イヤ・イツハク・ハレヴィは、モーシェ（ムーサ）・イツハク・ハレヴィ（ヘブライ語：יחיא יצחק הלוי、イツハク・ハレヴィの家系からモリ・イヤ・イツハクとしても知られる）の息子（1867年 - 1932年）であり、イエメン生まれのラビ学者で、サナーのラビ裁判所の最後の偉大な学者および首席法学者の一人として務め、その職を30年近く務めたが、[1]その職は、イマーム・ヤヤ・ハミード・アッディーン率いる忠実なイエメン軍による都市の包囲（1904年12月 - 1906年1月）の間のみ中断された。 （1904-1948）は、当時街を支配していたオスマントルコを追い出そうと試みた。一方、ラビは家族と共にダマルに逃亡していた。[2]

若いころ

若い頃のラビ・イヒヤ・イツハク

イヤ・イツハク・ハレヴィはサナーで生まれ、職業は皮なめし職人で、市内で最も有名なユダヤ人一家の末裔であるムーサ・イツハクの10人兄弟の長男でした。[3]イヤ・イツハクは母方の祖父であるラビでカバラ学者のシャローム・マンスーラから幼少期の教育を受け、11歳という若さですでに儀式的な屠殺の法則に精通していました。[4] 1880年、13歳の時、彼は祖父であるラビ・マンスーラの家で、同年代の少年たちと共にタルムードとポスキムの法典を学び始め、1883年に祖父が亡くなるまでそれを続けました。 [5]その後、サナーにある有名なマハリツ・シナゴーグで著名な学者たちに師事しました。当時、このシナゴーグは街の主要な学問の中心地でした。[6]夜には、偉大な教師であるラビ・ハイム・コラハ（1914年没）のミドラーシュ学校で学問を続け、そこでアイン・ヤコブとシュルハン・アルーフとその注釈 を学びました。

17歳頃、彼は最初の妻サアダ・カムリと結婚したが、彼女は5人の子供（2人の息子と3人の娘）を産んだ後に亡くなり、そのうち2人は幼くして亡くなった。彼の2人の息子のうちの1人、シャローム・イツハク（イシャク）・ハレヴィ（1891年生まれ）は、 1923年にイギ​​リス委任統治領パレスチナに移住し、テルアビブ・ヤッホのイエメン系ユダヤ人コミュニティの首席ラビとなり（1925年 - 1961年）、テルアビブのラビ裁判所のアヴ・ベイト・ディンも務め（1925年 - 1956年）、エルサレムの首席ラビ評議会で40年近く活動的なメンバーだった。[7]ヤーヤは未亡人のままでいることを望まず、スレイマン・ヒブシュシュの娘であるルミヤを2番目の妻として迎え、彼女との間に他の子供たちをもうけた。ラビの末息子、ハイイム・イツハク・ハレヴィ（1920年生まれ）は、最終的に「魔法の絨毯作戦」として知られる空輸でイスラエルの地に移住し、 1972年から2005年までヘルツリーヤの首席ラビを務めた。 [8]

同世代の学者の多くと同様に、イッツァク・ハレヴィはユダヤ法に規定されているような儀式的な家畜屠殺の法律について訓練を受けており、後に公共問題やコミュニティの監督を任されたときには、全国で資格のある家畜の儀式屠殺者を任命し、定期的に彼らを検査した。

彼は、ムハンマドの時代以前にイラクからイエメンに移住した著名なラビ一家、サッソン・ハレヴィ家の子孫であった。[9] 

家族の起源

バイト・イツハク・ハレヴィ家はイスラム教到来以前からイエメンに居住していたが、イラクの著名なサッソン・ハレヴィの子孫であり、マウザからのユダヤ人亡命者の帰還時に初めて台頭した。1680年、この一族の一人、ラビ・イェヒヤ・ハレヴィがユダヤ人の諸問題を統括する総督に任命された。彼は息子をもうけ、イェヒヤという名で呼んだ。イェヒヤはさらにシャロームという息子をもうけ、シャロームはアブラハム・アル＝シェイクの父となった。彼と息子のシャロームは、王がこの一族を高く評価したため、一族で初めて「長老」を意味するアル＝シェイクの名を継いだ人物となった。

ラビ・イヤ・イツハク・ハレヴィとその家族はイエメンのバラディ派の会衆に属していました。

選挙と逮捕

1902年、35歳の若さで、彼はその学識と助言能力[10]を買われ、最近亡くなったサヌアのラビ裁判所の首席法学者でナシ（スレイマン）・サレハ・ラビの後任の候補者の一人となった[ 11]。サヌアのコミュニティの長老たちは、後任を選ぶために、当時学問とハラハーの決定の総本山として機能していたバイト・サレハというシナゴーグに集まった。どのように進めるかについて多くの審議の後、候補者の名前を紙に書いてプールし、その中から1人だけを選ぶくじを引くことに決定した。彼らのラビの中で最年長であり、当時80歳だった尊敬すべきモリ・ハイム・ビン・ヨセフ・コラ氏がくじを引くこととなった。名前は律法（トーラー）の巻物を収めた箱の中に置かれ、扉が閉められました。それからモリ・ハイム・コラは詩篇の一つを朗唱し始めました。そこには「あなたは私の運命を守られます」 （詩篇16章）という言葉があります。会衆全員が立ち上がり、彼と共に詩篇全編を声を揃えて朗唱しました。集まった人々の顔には大きな期待が浮かんでいました。詩篇の朗唱が終わると、会衆は深い静寂に包まれました。モリ・ハイム・コラは箱の中に手を入れ、震える手で一枚の紙切れを取り出しました。そして集まった人々に呼びかけ、「神に選ばれた者はモリ・イヒヤ・イツハク・ハレヴィです」と言いました。中には、何かの間違いだったのではないかとつぶやく人もいました。くじは二度、そして三度と繰り返され、結果は同じだった。すると、人々はざわめきを感じ、こう言った。「メエト・ア・ドナイ・ホイタ・ゾート」（これは主から来たものである）。くじは、モーシェ・イツハク・ハレヴィの息子であるラビ・イヒヤに当たった。何が起こったのか、そして自分が議長の座に選ばれたことを悟ると、彼はマントの中に顔を隠し、姿を見せようとしなかった。後に彼は、そこに集まった群衆の前で断固として反対し、ついには彼らから逃げ出した。その場所に集まっていた男たちは、急いで彼の後を追って彼の家まで来た。しかし、彼らの嘆願や決まり文句は無駄だった。彼は彼らと共に戻って議長の職に就くことはなかった。群衆も4度目のくじを引くことはせず、サヌアの裁判所には、ラビ・サレの息子であるラビ・イブラヒムという一人だけが裁判官として裁定を下すことになった。彼だけが単独で判決を下す資格があったからである。しかし、3人の裁判官が必要な事件については、ラビ・シャローム・ビン・アル・アビが彼に加わった。 Yiḥya Hibshush、 『Shoshannat Ha-Melekh』の著者、ラビ・ハイム・ハコーヘン著。それはラビbの死後初めてでした。イーヒヤ・ヒブシュシュは1905年の飢餓の際、ラビ・イーヒヤ・イツハク・ハレヴィがイエメン共同体のリーダーの役割を引き受けることを決意した。

ラビ・イヒヤ・イツハクが選出されてわずか1年後の1903年、ラビと他の裁判官たちは、イスラム教徒の裁判官（アル・カーディ）の権威を簒奪したとして告発され、逮捕され、鉄の足かせをはめられて投獄されました。彼は不屈の抗議と忍耐の精神により釈放されました。[12]

1906年初頭に包囲が解かれると、サナアは市内の飢饉により人口の半分以上が消滅した。[13]死者の中には、偉大なラビであり学者でもあり、『ショシャナット・ハ＝メレク』の著者でもあるシャローム・ビン・イヒヤ・ヒブシュシュが含まれていた。1906年春、ラビ・イツハク・ハレヴィは、ハルーン・アル＝コーエン、イヒヤ・アル＝カフィフ、イヒヤ・アル＝アビヤドと共に、サナアのユダヤ人コミュニティの4人の代表の一人として、統治君主によって承認された。この文書は、イスラム国家に対するユダヤ人コミュニティの義務と、 13歳以上のすべての男性に課される人頭税（アル＝ジズヤ）について概説していた。[14]

イマームの帰還

イマームがサナアに戻ってくるという知らせに刺激され、コミュニティのリーダーの役割を引き受けたラビ・イヒヤ・イツハクが最初にしたことの一つは、1905年の飢饉でほとんどが亡くなった以前のメンバーからなる新しいラビ裁判所を任命することだった。彼はアムラム・カルーハ（コラハ）とハイム・ミシュレキを任命した。ラビは、ユダヤ法廷の初期の慣例に従い、シャガドラのラビ・イヒヤ・ナフム（1875年生まれ）を、全州における儀式的な家畜の屠殺の代理人兼検査官に任命した（ユダヤ人は非ユダヤ人が屠殺したものを食べることは許されておらず、そうした法律について十分な訓練を受け、有効な免許を持つ者によって屠殺されたものしか利用できなかったため）。また、怠慢だと判明した者を指導し、儀式的な屠殺と脂肪の除去に熟達した者を確認し、離婚証書や婚約証書をめぐる論争の処理も任された。[15]ラビ・イヒヤ・イツハクはまた、保護者たちに近づくためにユダヤ人街の中心に新しい家を購入した。彼はまた、土曜日の夜にはバイト・ミドラシュでラビ・イヒヤ・アル・カフィフが行う授業に出席し、土曜日の朝はそこで祈りを捧げていた。

イマーム・ヤヒヤ・ハミード・アッディーンが街に入城すると、ユダヤ人コミュニティは盛大に彼を歓迎した。彼らは国庫に寄付された資金から牛を購入し、歓迎の贈り物としてイマームに贈った。そして、その牛はイマームの側近によって屠殺され、食べられた。この行為は、ユダヤ人がイマームのもとでイスラム教徒の守護者によって守られることを保証した。この行事のために、ラビ・イヒヤ・カーフィフはアラビア語で歓迎の辞を準備し、国王と側近の前で読み上げた。

トルコ軍に奪還された都市

1907年にオスマントルコ軍が再びこの都市を占領したとき、ラビ・イヒヤ・イツハク・ハレヴィは統治権力に気に入られ、昼間は公務に携わ​​り、夜は家畜の儀式的な屠殺に携わった。[16]都市はトルコ軍の下で繁栄した。1909年にトルコ軍司令官アフマド・ファウズィー・バシに代わりムハンマド・アリ・バシが就任すると、彼はユダヤ人学校の建設に資金を提供し、一度は学校を訪れてその成果を試したこともあった。[17]この間、イツハク・ハレヴィはオスマン帝国の首席ラビ、ラビ・ハイム・ナフム・エフェンディと書簡を交換していた。[18]トルコによるサナア占領下、ラビ・イヒヤ・イツハク・ハレヴィはハカム・バシ（高位聖職者）の名誉称号を授与されました。イマームの統治下では、ユダヤ人は当初、シナゴーグの建設や新設を禁じられていましたが、オスマン帝国統治下ではサナアに3つの新しいシナゴーグが開設され、そのうち1つはラビ・イヒヤ・イツハク・ハレヴィの邸宅に開設されました。[19] [20]

「タルムード・トーラー」、1929年、サナアで一緒に学ぶユダヤ人の少年たち

1911年にイマームが街を奪還すると、彼は3つの新しいシナゴーグを閉鎖し、それらは15年間閉鎖されたままでした。[20]それにもかかわらず、ラビ・イヤ・イツハク・ハレヴィは国王の目に留まり、国王は彼にユダヤ人に対する統治権を与え、国全体の地方ユダヤ人行政官から国家の保護対象者に対する年間人頭税（アル・アル・ズィンミユーン）を徴収するより広範な権限を与えました。 [21]また、必要に応じて国王の兵士を用いて正統派ユダヤ法違反者を逮捕することもできました。[22]

1929年、サナアのユダヤ人「チェデル」

首席ラビの最初の試練は1920年、過ぎ越しの祭りの1週間前に訪れました。反抗的な王の長男と共謀し、父に反抗して自分の名で貨幣を鋳造させていたユダヤ人の銀細工師たちを釈放するよう、首席ラビに要請されたのです。イヤ・イツハク・ハレヴィ・ラビは彼らに代わって王に訴え、王は彼らが家族と共に過ぎ越しの祭りを祝えるよう、釈放を許可しました。

カール・ラスジェンスが首席ラビ（1927年か1931年）を訪問した際、彼はラビから提供されたリストと国王への説明責任を負っていた税台帳から、イエメンにユダヤ人が定住した町や村の名前を書き写した。彼はイエメンのユダヤ人コミュニティの総数を371としている。 [23]首席ラビがユダヤ人成人男性から毎年徴収していたジズヤ（人頭税）は、貧困層でマリア・テレサ・ターラー（リヤル）1枚、中流層で同じ正貨2枚、富裕層で4ターラー以上であった。[24]

サナアの首席法学者であったラビ・イヒヤ・イツハク・ハレヴィには、後に同僚の裁判官モリ ・イヒヤ・ビン・スレイマン・カフィフやモリ・アヴラハム・アル・コーヘン、そしてモリ・イェヒヤ・ビン・サラム・アビヤドが加わり、1932年に首席ラビの死去に伴い、最終的にラビ・イヒヤ・イツハクの後を継いで首席法学者となった。1911年、ハレヴィと同僚の法学者たちは、オスマン帝国パレスチナの首席ラビ、アブラハム・イサク・クックがサナアの裁判所に提起した約26の質問に答えた。[25]この時期にサナアから出された裁判文書や答弁書の多くには、これらの人物の署名がある。

1911年、首席ラビ（左）、シオニスト特使シェムエル・ヤヴネエリ（中央）、ラビの義父スレイマン・ヒブシュシュ（右）と座っている。

ユダヤ人女性のベール着用

イマームがサヌアに戻ると、イスラム教徒の一部が彼のもとを訪れ、ユダヤ人の妻たちが公共の場に出る際、頭から足の裏までを覆い、顔にもベールをかぶって歩くイスラム教徒の既婚女性の慣習に反して、頭から足の裏までを覆い、顔にもベールをかぶって歩くという習慣に反して、頭に適切な覆いをせずに、つまり顔を覆わずに外出する習慣があると訴えた。ユダヤ人の擁護者であるイマームは、モリ・イヒヤ・イツハクに、ユダヤの慣習を非難する者たちを黙らせるために、この件についてできる限りのことをするよう要請した。モリ・イヒヤ・イツハクはこの件について協議を招集し、イスラム教徒たちの苦情と、ヤヒヤ王から彼のもとに届いた要請を説明した。協議の結果、ユダヤ人女性は今後、慎み深さから顔にベールをかぶって公共の場に出るという布告を発することが合意された。[26]かつてユダヤ人女性は頭に多くの覆いを着けていました。スカーフの上に​​さらにスカーフを重ねるといった具合です。イエメンからの大量移民の頃には、ほとんどのユダヤ人女性は母親たちのやり方に倣わず、頭に2枚の覆いしか着けませんでした。しかし、公共の場（例えば市場）に出る際は、頭に3枚の覆いを着けていました。最初の覆いは、髪の上に巻く白い布で、その上に2枚のスカーフを重ねたものでした。

しかし、この新しい布告は、共同体のある男性の気に入らなかった。彼は妻に、ベールをかぶって公共の場に出るという新しい規則に従わないように指示し、その指示に促されて他の男性たちにも、妻に同じ規則を無視するよう説得した。ラビ・イヒヤ・イツハク・ハレヴィは、この布告を恣意的に無効にした者たちの身元調査を行い、夫の命令で無効にしたことが判明すると、布告を無効にした罰として彼らを逮捕するよう命じた。

ユダヤ教学校における世俗教育とカバラをめぐる論争

二人の指導的ラビはよく一緒に祈ったり勉強したりしていたが、[16]ラビ・イッヤ・イツハク・ハレヴィは、 1909年に建設された新しいユダヤ人学校のカリキュラムにラビ・カフィとその息子デイヴィッドが導入した改革をめぐって、最終的にラビ・イッヤ・アル・カフィと彼との間で起こった訴訟で主な争点となった。校長のラビ・イッヤ・アル・カフィは、ユダヤ人の学生に算数とアラビア語とトルコ語の基礎と書き方を教え、ルーリア・カバラとゾハルを支持する新カバラの書物が神の多元性/二元性を推進するのではないかとの懸念から、カリキュラムからそれらを減らすよう強く求めていた。この姿勢は最終的にユダヤ人コミュニティに亀裂を生じさせ、1912年にはユダヤ人コミュニティの二人の指導者とその支持者たちが対立する派閥に分裂した。ラビ・イヒヤ・イツハク・ハレヴィは、もう一方の派閥を「ダルダイム」と名付けた 。[ 27]この派閥は反カバラ主義者のラビ・イヒヤ・アル＝カフィフが率いており、彼とその一派は「イケシム」と呼ばれていた。彼らは紛争を解決できなかったため、1914年（ヒジュラ暦1332年）にサナアの第三シャリーア法廷に付託された。[28]訴訟当事者は、事件がユダヤ法廷（ベト・ディン）で解決不可能と判明した場合、イスラム法廷（カーディ）に委ねるか、村人の場合は地元の部族当局に委ね、慣習法（タグート）の論理に従って判決を下すのが通例であった。[29] この事件を裁定したイスラム裁判官はムハンマド・ビン・アッバース・アル＝フーティーであり、彼の判決（アル・ファトワ）は、イエメンでこれまで実践されてきたユダヤの慣習や規範の継続を求め、紛争当事者は他者に自分の行動や伝統を変えるよう強制してはならないとしていた。[30]裁判官の判決には国王自身の判決が添えられ、国王の印章が押印され、次のように判決しました。「彼らのシナゴーグや学問の場で学ぶべきものは、イヤ・イツハクが学ぶもののうち、革新のないものである（ガイル・ムダス）。」

イエメンの首席ラビ、モリ・イツハクの晩年

ラビ・イヒヤ・アル＝カフィフによって設立された新しい学派はその後閉鎖された。最終的に、イスラム教の判決（ファトワ）はカバラをめぐる論争を解決することはできず、ラビ・イヒヤ・イツハク・ハレヴィ（1932年没）とラビ・イヒヤ・カフィフ（1931年没）の死後、カバラをめぐる論争が再び勃発した。

土地所有権の解決

ラビ・イッツァク・ハレヴィの提案により、イエメン国王（イマーム・ヤヒヤ）は、ユダヤ人コミュニティと、地元のワクフ（死者の財産）で定義された法律の適用との間の積年の紛争を解決した。 [31]したがって、マウザ から帰還後に新しいユダヤ人地区が建設された土地は国王によって提供された土地であったが、1872年の時点で、ユダヤ人は土地の所有権を主張していたにもかかわらず、毎月の借地料を支払うことを義務付けられ、その金はイスラム教徒のワクフに蓄積された。ワクフは国有地であり、その国庫収入は敬虔な財団、この場合はイスラム教の礼拝所の維持に保証されていた。ラビは国王に、ユダヤ人が居住していた土地の借地料を支払うのではなく、その土地を購入することを許可するよう提案した。国王はこれを黙認した。 1918年の冬、イマーム・ヤヒヤは、土地を購入したことを証明する法的文書を提示できるユダヤ人居住者は、当該土地の再購入を免除される一方、その他のユダヤ人居住者は土地代金を支払うよう命じた。その支払いの半分はワクフ（イスラム信託）に、残りの半分はイマームに支払われることになっていた。ユダヤ人地区に査定官が派遣され、ユダヤ人は土地の取得に8000リヤル（クラウン）を支払うことが決定された。最終的に支払われたのは7500リヤル（クラウン）のみで、残りの500リヤル（クラウン）はイマームが貧困者のために免除した。その旨を記した売買契約書が作成された。[32] [33]

死と遺産

ラビ・イヤ・イツハク・ハレヴィは、論争相手であったラビ・イヤ・カフィフの死から6か月後に亡くなりました。彼は、カバラをめぐる論争や争いが高まる中、コミュニティの結束を維持しようと断固として努力し、特にイエメンの多くの長老たちがこれまで守ってきた慣習に関して、イデオロギーをめぐる派閥争いによってコミュニティが分裂するのを望まなかったことで知られています。彼は困難な課題に直面し、1905年の飢饉で壊滅的な被害を受けたコミュニティの再建を任されました。かつて7000人の人口を擁していたコミュニティは、わずか数百人にまで減少していました。[34]彼の強い決意と決断力、そして統治君主との良好な関係の醸成は、イエメン全土のユダヤ人に対する彼の指揮権と覇権を強固なものにし、違反者を投獄する権限を与えられていた。彼はイエメン系ユダヤ人文化の保存、特に、より一般的なセファルディム語の発音ではなく、彼ら独特のヘブライ語発音の永続化に熱心に取り組んだ。[35]また、ユダヤ人の孤児が政府の手に落ち、イスラム教への改宗を強制されることのないよう、熱心に救った。 [36]イエメンのユダヤ人が直面する大きな課題を考慮すると、彼は後継者にとって最適な人物とみなされた。彼らのために精力的に尽力した功績により、彼らは彼に聖書の一節「すべての悪から私を救ってくれた天使」から借用した、由緒ある称号を与えた。（創世記48:16）[36]

ラビ・イヤ・イツハク・ハレヴィの後を継いでイエメンの首席ラビに就任したのは、ラビ・イヤ・アル・アビヤド（国王の貨幣鋳造官）であった。

さらに読む

  • アハロン・ガイマニ『ラビ・イツハク・ハレヴィとイマーム・ヤヒヤとの関係』中東研究誌第46巻第2号、2010年3月、235～250頁（JSTOR  20720660）
  • アビラン・イツハク・ハレヴィ、イシュ・イエミニ(4 巻)、ベネイ・バラク 2011 (ヘブライ語) ( OCLC  790284026)
  • テフダ- vol. 28 (Paltiel Giat 編)、ネタニア、2012 (ヘブライ語)
  • イェヒエル・ヒブシュシュ、シェネイ・ハメオロット(vol. 1-2)、テルアビブ、1987 / 1989 (ヘブライ語)
  • アハロン・ガイマニ、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 (ヘブライ語)

参考文献

  1. ^ Amram Qorah、 Sa'arat Teman (第 2 版)、エルサレム、1987 年、62-68 ページ (ヘブライ語)
  2. ^ シャローム・ウザイリ、ガレイ・オル、テルアビブ、1974年（ヘブライ語）、p. 11
  3. ^ Yehiel Hibshush、 Shənei Ha-Me'oroth、テルアビブ、1987、p. 13 (ヘブライ語)
  4. ^ Yehiel Hibshush、 Shənei Ha-Me'oroth、テルアビブ、1987、p. 15 (ヘブライ語)
  5. ^ Zekhor Le'Avraham , Shelomo al-Naddaf, Jerusalem 1992, p. 11 (ヘブライ語)。ラビ・アヴラハム・アル・ナダフは自伝の中で、これらの授業は早朝に始まり正午まで続き、夜も真夜中過ぎから始まり、時には夕暮れ時に始まることもあったと述べています。
  6. ^ 1914年頃のサナアのサレハ・シナゴーグの様子は、シャローム・ウザイリ著『ガレイ・オル』 （テルアビブ、1974年）に次のように記されている。「…さらに進むと、サレハ家のシナゴーグがある。長老のアブラハム・サドクとその息子たちが所有する、高名なラビの一族である。このシナゴーグは町の中心部に位置し、規模は大きく、町の住民全員がすぐ近くにいる。この場所は、まるで大きな精神的中心地のようで、毎日朝の食事の後、偉大なラビたちが集まり、仕事から解放されて正午までそこに留まり、律法に関する議論を交わす。これは、質問のある人が尋ねた内容に基づいて行われる。 「[自分の]仕事のこと、あるいは隣人に関わること、書面であろうと口頭であろうと、[自分に伝わったこと]、禁止されていることも許されていることも、そして個人だけでなく社会全体に関係するすべての事柄。ここは[文字通り]神の法の脱穀場であり、[広い]脱穀場であり、[法の束が]目を開かせる！ここは学問の最大の座である。週の初日から週の5日目まで、[この]学院の扉は[教えを]求めるすべての人々に開かれており、もちろん[見返りに]何らかの報酬を受け取る条件なしに[行われる]。すべては天のために[行われる]！」
  7. ^ Yehiel Hibshush、 Shənei Ha-Me'oroth、テルアビブ、1987、13 ページ。 15; 18 (ヘブライ語)
  8. ^ Aviran Yitzhak Halevi (編)、 Ish Yemini (vol. 4)、Benei Barak 2013、pp. 203–228 (ヘブライ語)
  9. ^ ハイム・ヒブシュシュ著『マサオト・ヒブシュシュ（イエメンの旅）』エルサレム、1983年、353ページ。[ハイム・ヒブシュシュによると、イツハク・ハレヴィ家はイエメンに定住した最古のユダヤ人家系の一つで、同家系の祖先であるサッスーン・ハレヴィはイラク（バビロニア）出身で、イスラム教到来直前にイエメンに移住したと述べている。ハレヴィは他の4つの主要なユダヤ人家系、アル・ビシャーリー、アル・フタイヒ、アル・ウザイリ、アル・マルハビーと共にイエメンに移住した。ヒブシュシュ家はもともとアル・フタイヒという姓で知られていたと言われている。]
  10. ^ イェヒエル・ヒブシュシュ著『シュネイ・ハ・メオロット』テルアビブ 1987年、17ページ（ヘブライ語）。イエメンでは、学識に優れ、その名声を得た人物だけが、民衆の信頼を得て裁判官として任命された。彼ら（つまり、法廷に座る裁判官）に紛争が持ち込まれると、彼らは法廷で紛争を解決するために招集する日時と場所を決定し、その決定は拘束力を持ち、国王（イマーム）の全面的な支持と支持を得た。
  11. ^ アムラム・コラー、サアラット・テマン（第2版）、エルサレム、1987年、p. 62 (ヘブライ語);シェロモ・ドブ・ゴイテイン、イエメン人（歴史、共同体組織、精神的生活）、ベン・ズヴィ研究所：エルサレム、1983年、p. 189 (ヘブライ語)。
  12. ^ イスラエル・イェシャヤフとアハロン・ツァドク、シャブト・テマン（ヨム＝トフ・ツェマッハのイエメンへの旅）、テルアビブ、1945年、p.285（ヘブライ語）
  13. ^ G. ワイマン・ベリー『アラビア・インフェリックスまたは衙門のトルコ人』ロンドン 1915年、80ページ
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  21. ^ Mishael Maswari-Caspi (編)、 The Jizya – イエメンの人頭税、シャローム・ガムリエル著、エルサレム、1982 年、p. 80 (ヘブライ語); Carl Rathjens & Hermann von Wissmann、 Landeskundliche Ergebnisse (出版: Abhandlungen aus dem Gebiet der Auslandskunde、vol. 40)、ハンブルク、1934 年、p. 133 (ドイツ語)
  22. ^ アハロン・ガイマニ、「ラビ・イヒエ・イツハク・ハレヴィとその関係 イマーム・ヤヒヤ：中東研究」第46巻第2号、2010年3月、238～239頁、242頁。
  23. ^ Carl RathjensとHermann von Wissmann、『Landeskundliche Ergebnisse』（ Abhandlungen aus dem Gebiet der Auslandskunde、第40巻）ハンブルク、1934年、133～136ページ。その中で、Rathjensは133ページで次のように書いている。「イエメンのユダヤ人コミュニティの以下のリストは、サナに住む全イエメン系ユダヤ人の長であるホチョム・バシから私たちに託されたものである。彼はサナのユダヤ人、そして国全体のユダヤ人の税金を適切に納める責任をイマームに負っているため、非常に整然とした税金台帳から地名を私たちに読み上げてくれた。」 （ドイツ語原文：「Das nachfolgende Verzeichnis der Judengemeinden in Jemen wurde uns vom Chacham Bâschi, dem Oberhaupt der gesamten jemenitischen Juden, in Sana aufgegeben. Er las uns die Namen der Orte aus seinen Steuerlisten vor, die in vorzüglicher Ordnung waren, da er gegenüber dem Imâm für die richtige Ablieferung der Steuern der Juden Sana wie im ganzen Lande veranttwortlich ist")。
  24. ^ マイスナー、R.（1999）「マリア・テレジア・ターレル：イエメンにおけるオーストリア皇后の痕跡」、エフライム・アイザック、ヨセフ・トビ（編）『ユダヤ・イエメン研究 - 第2回国際会議議事録』、プリンストン：プリンストン大学（セム系研究所）、110頁、ISSN  0894-9824
  25. ^ ヤブネエリ、シェムエル (1952)。イエメンへの旅: 1911年から1912年にかけてシオニスト組織パレスチナ事務所の任務中 (מסע לתימן : בשליחות המשרד הארץ ישראלי של) ההסתדרות הציונית בשנות תרע"א-תרע"ב 1911-1912）（ヘブライ語）。テルアビブ: イスラエル労働党。 pp.  187– 199. OCLC  233241891.
  26. ^ Yehiel Hibshush, Shənei Ha-me'orot ( The Two [Great] Luminaries )、テルアビブ 1987、p. 101 (ヘブライ語); Mark S. Wagner が発表した記事によると、これは実際に 1914 年に、ゾハルの書の朗読を含むイスラム法廷の判決 (ファトワ) 中に起こったことです (参照: Wagner 2007, Jewish Mysticism on Trial in a Muslim Court: A Fatwā on the Zohar – Yemen 1914、pp. 211-212)。
  27. ^ アラビア語ではDaradʻahと呼ばれる。これはヘブライ語のDör Deʻohからなるアラビア語の複数形で、「理性の世代」を意味する。参照：Shalom 'Uzayri著『 Galei-Or』（テルアビブ、1974年、15～19ページ、ヘブライ語）
  28. ^ イスラエル・イシャヤフ、シャブット・テマン、テルアビブ、1945年（ヘブライ語およびアラビア語）、223-226ページ
  29. ^ レナーテ・S・マイスナー、論文「南イエメンにおけるユダヤ人の法的地位 - 部族支配下におけるユダヤ人の社会政治的および日常生活」ベン・ズヴィ研究所、エルサレム、2014年
  30. ^ マーク・S・ワグナー『イスラム法廷で裁かれるユダヤ神秘主義：ゾハルに関するファトワ - イエメン 1914』Die Welt des Islams 47:2（ブリル社、ライデン、2007年7月）：207-231
  31. ^ Amram Qorah、 Sa'arat Teman (第 2 版)、エルサレム、1988 年、70-71 ページ (ヘブライ語)。
  32. ^ アハロン・ガイマニ『ラビ・イヒェ・イツハク・ハレヴィとイマーム・ヤヒヤとの関係』 中東研究第46巻第2号、ラウトレッジ：ロンドン、2010年3月、237～238頁。ISSN 0026-3206
  33. ^ アヴィラン・イツハク・ハレヴィ、イシュ・イエミニ(vol. 3)、Benei Barak 2011、pp. 8–9 (ヘブライ語)
  34. ^ Yehiel Hibshush、 Shənei Ha-me'oroth、テルアビブ、1987、p. 11 (ヘブライ語)
  35. ^ アビラン・イツハク・ハレヴィ、イシュ・イエミニ、vol. 1、Benei Barak 2011、א–ד および קמד (ヘブライ語)。 Shalom Yitzhak Halevi、 Divrei Shalom Ḥakhamīm、エルサレム、1993 年、165–167 ページ (ヘブライ語)
  36. ^ ab Yehiel Hibshush、Shənei Ha-me'oroth、テルアビブ、1987、pp. 10–11 (ヘブライ語)
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