イスラエル・サランテル
ロシアのユダヤ人ラビ（1809年～1883年）。ムサル運動の父
ラビ
イスラエル・リプキン・サランテル
私生活
生誕（1809年11月3日）1809年11月3日
ロシア帝国（現在のリトアニア）、シャウレイ県、コヴノ県、ジャガレ
没1883年2月2日（1883年（73歳）
ドイツ帝国、プロイセン王国、ケーニヒスベルク
国籍ロシア
職業ラビ、ローシュ・イェシーヴァ
宗教生活
宗教ユダヤ教
主な仕事イムレイ・ビナー、イゲレス・ハムサル、オール・イスラエル、エヴェン・イスラエル、エツ・ペリ
その他ムサル運動の創始者

イスラエル・ベン・ゼエヴ・ウルフ・リプキン（別名「イスラエル・サランテル」または「イスロエル・サランテル」（1809年11月3日 - 1883年2月2日））は、正統派ユダヤ教におけるムサル運動の父であり、著名なローシュ・イェシーバー（ユダヤ教最高学士）であり、タルムード学者でもありました。サランテルという称号が彼の名前に付けられたのは、彼が学校教育のほとんどをサラント（現在のリトアニアの町サランタイ）で受け、そこでサラントのラビ、ヨセフ・ツンデルの影響を受けたためです。彼は数学者ヨム・トブ・リップマン・リプキンの父です。[1]

伝記

イスロエル・リプキンは1809年11月3日、リトアニアのザガレで、その町のラビであり、後にゴールディンゲンとテルツのアヴ・ベス・ディンとなったゼフ・ウルフとその妻レアの息子として生まれました。少年時代、彼はサラントのラビ、ツヴィ・ヒルシュ・ブラウデに師事しました。[2]

1823年にエステル・フェガと結婚した後、アイゼンシュタイン・リプキンは彼女と共にサラントに定住し、そこでヒルシュ・ブローダ[1]と、ハイム・ヴォロジンの弟子であったツンデルのもとで学び続けました。

1833年頃、彼は10歳年下のアレクサンダー・モシェ・ラピドスと出会い、生涯の弟子であり友人となりました。[3] [4]

1842年頃、リプキンはヴィルナにあるマイレのイェシーヴァ（トムチャイ・トーラー）のローシュ・イェシーヴァ（学長）に任命されました。[5]彼の任命に関連して小さなスキャンダル（さらなる説明が必要）が発生したため、彼はその職を前の居住者に譲り、ヴィルナの郊外にあるザレチャに移り、新しいイェシーヴァを設立し、そこで約3年間講義を行いました

ユダヤ法では、生命にかかわる緊急事態を除き、シャバット（ユダヤ教の安息日）に特定の種類の作業を行うことを禁じている。1848年のコレラ流行の際、リプキンはユダヤ人のための必要な救援活動はシャバットにユダヤ人によって行われるよう徹底した。一部の人々はそのような活動を非ユダヤ人にシャバットに行わせることを望んでいたが、リプキンはユダヤの倫理と法律の両方において、人命を救う義務は他の法律よりも優先されると述べている。ヨム・キプール（贖罪の日）の間、リプキンはその年のユダヤ人は伝統的な断食に従わず、健康を維持するために食事を摂るように命じた。これもまた、緊急の健康上の理由によるものであった。[6] [7]

1848年、帝政ロシア政府はヴィリニュスにラビ学校と教師神学校を設立した。リプキンは同校の教員または運営候補者として挙げられたが、学校が政府の「傀儡」であるラビの育成に利用されることを恐れ、その職を辞退してヴィリニュスを去った。[8]サランテルはコヴノに移り、ネヴィヨゼル・クロイツにムサル（ユダヤ教の教え）に特化したイェシーバーを設立した。[9]

1857年、彼はリトアニアを離れ、プロイセンに移住した。[10]健康が回復するまで、ハルバーシュタットの慈善家ヒルシュ兄弟の家に留まった。1861年、彼はラビ法と宗教倫理に特化したヘブライ語の雑誌『テヴナ』 [ 11]の発行を開始した。3ヶ月後、雑誌は費用を賄うのに十分な購読者を集めることができなかったため、廃刊となった。

リプキンはメーメル、ケーニヒスベルク、ベルリンに居住しました。晩年には、多くのロシア系ユダヤ人移民の間でコミュニティを組織するためにパリに行き、2年間そこに滞在しました。

リプキンはタルムードを他の言語に翻訳しようとした最初の人物の一人でした。しかし、この膨大なプロジェクトを完了する前に亡くなりました。リプキンは1883年2月2日金曜日（5643年シェバト25日）、当時ドイツの一部であったケーニヒスベルクで亡くなりました。長年、彼の墓の正確な場所は不明でした。長い調査の後、2007年にケーニヒスベルクで墓が発見されました。[12]

居住地の外に合法的に旅行できるようにするために、彼は染色職人の親方となり、ロシア国内を自由に旅行できる許可証を取得しました。[1] [13]

ロシア帝国が若いユダヤ人男性の徴兵制度を導入したとき、リプキンはラビやコミュニティの指導者たちに手紙を書き、従い、政府のために若者のリストを作成するよう促し、同時にサンクトペテルブルクの政治的コネを通じて徴兵制度の廃止に尽力しました。

教え

リプキンは、19世紀の東欧正教において、特にリトアニア系ユダヤ人の間で発展したムサル運動[14]の父として知られています。ヘブライ語の「ムサル」（מוּסַר）は、箴言1章2節に由来し、指導、規律、または行動を意味します。この用語は、ムサル運動において、倫理的および精神的な発展を促進するための規律ある努力を指すために使用されました。ムサルの研究は、ユダヤ倫理の研究の一部です

リプキンは、トーラーにおける人間関係に関する法則が他の神聖な義務と同様に重要であることを強調したことで最もよく知られています。リプキンによれば、他者や自分自身との関係を育むことなくユダヤ教の儀式的な側面に固執することは、許しがたいパロディでした。この道徳的等式に関連する彼に関する逸話は数多く残っており、例えば以下の参考文献をご覧ください。[15] [16]

無意識の概念は、ジークムント・フロイトによって普及されるずっと前からリプキンの著作に登場していますが、その議論はリプキンよりも古いものです。1880年には既に[17] 、意識と潜在意識のプロセスの概念、そしてそれらが人間の心理的、感情的、道徳的な機能において果たす役割は、十分に発展し、解明されていました。これらの概念は、彼の著作の中で「外なる」[chitzoniut]プロセスと「内なる」[penimiut]プロセスと呼ばれ、「明晰な」 [klarer]プロセスと「暗なる」[dunkler]プロセスとも呼ばれています。これらは、ラビ・サランターの多くの手紙、エッセイ、教えの基本的な構成要素となっています。彼は、人が自分の潜在意識の動機[negiot]を認識し、それを理解するために努力することが重要であると書いています。[18]

リプキンは、不適切な潜在意識の衝動に影響されないように取り組むべき時は、感情が静まっている時、つまり自分の思考や感情をよりコントロールできる時だと教えました。彼は、人が出来事に対して激しい感情的反応を経験している時は、必ずしも自分の思考や能力をコントロールできているわけではなく、意識的な心が介入するために必要な落ち着いた視点を得ることができないことを強調しました。

潜在意識の動機についての彼の理解に基づいて、リプキンは難問に直面しました。人の潜在意識の動機はしばしば明らかではなく、本人のコントロール下になく、意識的な決定を覆す可能性が高いことを考えると、人は自分の行動を改善し、トーラーの教えに従って行動するために、どのように自分の行動をコントロールし、修正することができるのでしょうか？人の行動の基盤が本人によってコントロールされていない場合、意識的な思考を通してどのように行動を変えることができるのでしょうか？

リプキンは、このジレンマの唯一の解決策は、倫理的な教えを強い感情（limud hamusar behispa'alut）をもって学ぶことだと主張しました。彼は、人は倫理的な声明（ma'amar chazal）を選び、その意味に大きな感情と集中をもって何度も繰り返すべきだと教えました。この反復と内的覚醒を通して、人は倫理的な教えに表されている考えを潜在意識の領域に持ち込み、行動や「性格特性」を改善することができるでしょう

リプキンは、普通の自習室[ベト・ハメドラシュ]で倫理的な教え[リムド・ハムサール]を学ぶのは恥ずかしいだろうと感じ、普通の自習室の隣に倫理を学ぶための「倫理の教えの家」[ベト・ハムサール]というアイデアを 考案しました。

リプキンの教えの中でも特に人気のあるものの一つは、ある深夜の靴職人との実体験に基づいています。モツァエイ・シャバット（安息日後の土曜日の夜）の夜、リプキンはセリホットを唱えるためにシナゴーグへ向かっていました。突然、靴に裂け目を感じた彼は、この深夜でもまだ営業している靴職人がいないかどうか町を見回しました。ついに、ろうそくの隣で店に座って仕事をしている靴職人を見つけました。リプキンは店に入り、「靴を修理してもらうにはもう遅すぎますか？」と尋ねました。靴職人は「ろうそくが燃えている限り、まだ修理は可能です」と答えました。これを聞いたリプキンはシナゴーグへ駆けつけ、靴職人から学んだことを人々に説教しました。彼の言葉を借りれば、「ろうそくが燃えている限り、人がまだ生きている限り、魂を修復することはまだ可能だ」ということです。[19] [20] [21] [22] [23]

有名な弟子たち

リプキンは、精神的な成長における達成はラビの人物に限らず、一般の一般人の領域でもあると信じていました。したがって、彼の最も親しい弟子には、次世代の指導的なラビだけでなく、兄弟たちの肉体的および精神的な運命に多大なプラスの影響を与えることになる一般人も含まれていました。しかしながら、ラビではない彼の弟子たちに関する詳細な情報はほとんどありません

リプキンの最も有名な弟子には、以下の人々がいました。

彼の一般信徒の弟子には、クレティンガの銀行家エリヤフ（エリンカ）や紅茶王カルマン・ゼヴ・ヴィソツキー といった人物が含まれていました。

出版作品

雑誌「テヴナ」に掲載された彼の論文の多くは、イムレイ・ビナー（1878年）に集められ、出版されました。彼の『イゲレス・ハムサル』（倫理書簡）は1858年に初めて出版され、その後も繰り返し出版されました。彼の書簡の多くは、 1890年にイツハク・ブレイザー編『オール・イスラエル』（イスラエルの光）に掲載されました。彼の弟子たちは彼の多くの講話を収集し、『エヴェン・イスラエル』（1853年）と『エツ・ペリ』（1881年）に出版しました。[17]

参考文献

  1. ^ abc L. Levine. 「イスラエル・サランテル、卓越した革命的ラビ」（PDF）
  2. ^ Elliot N. Dorff; Jonathan K. Crane (2016). The Oxford Handbook of Jewish Ethics and Morality. Oxford University Press. ISBN 978-0190608385。1810年、リトアニアのジャゴリ生まれ。青年期にはサラントのツヴィ・ヒルシュ・ブラウデ、そしてサラントのヨセフ・ツンデルに師事した。
  3. ^ 弟子／同僚、タルムード／歴史学を基盤とする。
  4. ^ 「歴史のこの日」ハモディア誌、2017年3月7日
  5. ^ 「オール・イスロエル、ラビ・サランテル - パート1」2013年3月1日「ラビ・サランテルは1842年頃、ヴィリニュスでトムチャイ・トーラーのローシュ・イェシーヴァに任命された…」
  6. ^ ゴールドバーグ、ヒレル（1987年）。『内なる炎』アートスクロール／メソラ
  7. ^ イマニュエル・エトケス『ラビ・イスラエル・サランテルとムサル運動』（ユダヤ出版協会、1993年）、170-172ページ
  8. ^ イマニュエル・エトケス著『ラビ・イスラエル・サランテルとムサル運動』（ユダヤ出版協会、1993年）、177
  9. ^ イマニュエル・エトケス著『ラビ・イスラエル・サランテルとムサル運動』（ユダヤ出版協会、1993年）、213-215、229-238
  10. ^ 『ラビ・イスラエル・サランテルとムサル運動』（ユダヤ出版協会、1993年）、250-251
  11. ^ 「HebrewBooks.org Sefer Detail: תבונה - א -- ליפקין, ישראל בן זאב וולף, 1810-1883」、www.hebrewbooks.org
  12. ^ L. レヴァイン、「ラビ・サランターの墓」、スティーブンス大学、2007年3月13日
  13. 1870年代初頭、病気の治療を求めてベルリンを訪れた63歳くらいの高齢の男性は、ロシアに帰国した際に合法的なパスポートを取得できるような技術を習得するまで帰国しないと決意した。
  14. ^ 「2月2日：ラビ・イスラエル・サランテルのムサール運動」
  15. ^ 「友好的な挨拶の重要性」www.shemayisrael.com
  16. ^ 「ムッサール運動」。2011年5月27日にオリジナルからアーカイブ。2011年6月29日閲覧。
  17. ^ abこの概念が初めて登場するのは、「聖なる トーラーを学ぶ人々の強化に関するエッセイ」と題されたエッセイで、後にリプキンの弟子が師のノートに基づいて書いたエッセイ集「エッツ・プリ」に収録されました。「エッツ・プリ - ラビ・イスラエル・サランテル、ヴィルナ 1881年。初版」。2018年2月21日。 2019年5月20日閲覧。40ページ、ボール紙製本[永久リンク切れ]
  18. ^ ゴールドバーグ、ヒレル（1982）。イスラエル・サランテル：テキスト、構造のアイデア。無意識の初期の心理学者。Ktav。
  19. ^ "אוצר החכמה". tablet.otzar.org . 2024年7月14日閲覧。 עבודת המדות（アヴォダット・ハミドト）、12ページ
  20. ^ "אוצר החכמה". tablet.otzar.org . 2024年7月14日閲覧。 עבודת המדות（アヴォダット・ハミドト）、34ページ
  21. ^ "אוצר החכמה". tablet.otzar.org . 2024年7月14日閲覧。 עבודת המדות（アヴォダット・ハミドト）、27ページ
  22. ^ "אוצר החכמה". tablet.otzar.org . 2024年7月14日閲覧。 עבודת המדות（アヴォダット・ハミドト）、26ページ
  23. ^ "אוצר החכמה". tablet.otzar.org . 2024年7月14日閲覧。 עבודת המדות (Avodat haMidot)、133ページ

参考文献

  • エトケス、イマニュエル著『ラビ・イスラエル・サランテルとムサル運動』ユダヤ出版協会、ISBN 0-8276-0438-6。
  • フィンケルマン・S. 『レブ・イスラエル・サランテルの物語：ムサル運動の伝説的創始者』ニューヨーク、ニューヨーク：メソラ出版、ISBN 0-89906-798-0。
  • ゴールドバーグ、ヒレル著『内なる炎：ムサル運動の生きた遺産』アートスクロール/メソラ、1987年
  • ゴールドバーグ、ヒレル著『イスラエル・サランテル、テキスト、構造、アイデア：初期の無意識心理学者の倫理と神学』 KTAV出版社、ISBN 0-87068-709-3。
  • ユダヤ百科事典：「リプキン」ハーマン・ローゼンタール＆ジェイコブ・グッデール・リップマン著（1906年）。現在パブリックドメイン。
  • インターネットアーカイブにあるイスラエル・サランターの著作、またはイスラエル・サランターに関する著作
  • www.ou.comの伝記
  • イーライ・シーガルのページの伝記
  • レブ・イスロエル・サランターの生涯と業績の検証
  • イゲレット・ハ・ムッサール、倫理の手紙 ― ラビ・サランターの最も有名な著作（PDF）
  • ラビ・イスロエル・サランター、ハスカラー、そして「世俗化の理論」：民俗学的観点からの分析
  • 家系図
  • 1899年のラビ・イスロエル・サランターの伝記
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