ヨムト

ヨムト

ヨムト
伝統的な衣装を着たヨムト・トルクメン族の家族、チェレケン島、20 世紀初頭。
人口の多い地域
トルクメニスタンとイラン、カスピ海東岸
言語
トルクメン語（ヨムト方言）、ペルシア語
宗教
イスラム教スンニ派、 ナクシュバンディエ・スーフィズム
関連する民族グループ
トルクメン人、イラン・トルクメン人

ヨムト族（トルクメン語：Ýomut、 ペルシア語：یَمود/یُمود）は、トルクメン人の中の大きな民族グループであり、歴史的にはトルクメニスタンの5大部族の1つである。^{[ 1 ] [ 2 ]}ヨムト族は独自の文化的アイデンティティを維持しており、主にトルクメニスタン、イラン、ウズベキスタンに住み続けている。^{[ 3 ] [ 4 ]}

ヨムト族に関する最も古い描写と記述は16世紀に遡ります。ヨムト族と近隣民族に関する最初の公式ガイドブックは、クレメント・アウグストゥス・デ・ボーデによって書かれた『トルコマニアのヤムド族とギョクラン族について』です。

ヨムト族（歴史と現代）

19 世紀の民族誌的記述には、ヨムト族の内部区分に関する最も初期の詳細な記述がいくつか残されている。

19世紀半ばに王立アジア協会誌に掲載されたチャールズ・A・デ・ボーデの著書『トルコマニアのヨムド族とゴクラン族について』によると、ゴルガーンとアトレク地域のヨムト族は4つの主要な部族グループに分類されていました。^{[ 5 ]}

• シェレフ： 6つの区分から構成される
• チョニー： 10の区分からなる
• バイラム・シャリ： 5つの地区から構成される
• クジフィク・タタール語： 8つの地域からなる

デ・ボーデは、これらの集団は 4 人の兄弟の子孫であると考えられており、その父親である「ヤムド」が彼らの人種 (民族) の創始者とみなされていると指摘しています。

現代では部族名は変化しており、ヨムト族は以下のように表されます。

• ジャファーベイ (シェレフ・ジャファーベイでした)
• アク・アタバイ（コニー・アタバイ）
• バイラム・シャリ (同じまま)

ロシア帝国時代の初期の民族誌的著作には、ヨムト族内にいくつかの主要な父系集団（ウルグ）が存在したことが記録されている。1900年に出版された民族誌的調査によると、トランスカスピ海地域のヨムト族の間では、社会的・文化的区別がしばしば3つの主要な血統、すなわちジャファルバイ族、アク族、アタバイ族を中心に展開されていたことが指摘されている。^{[ 6 ]}

• ジャファルバイ（カファルバイ）—ヨムト語族の中で最大かつ最も影響力のある支族の一つとされ、歴史的にはアトレック川とカスピ海南東部の海岸の間の地域と関連づけられている。^{[ 6 ]}

• アタバイ（アタバイ）は、バルカン半島とイラン北部に定住したことで知られる、もう一つの主要ヨムト系譜である。アタバイはジャファルバイと共に、ヨムト社会における二大対立集団の一つを形成した。^{[ 6 ]}

• Aq ( Ak ) — 同じ資料に3番目の主要な家系として記載されており、伝統的な社会的対立においてジャファルベイ家と対をなす。^{[ 6 ]}

これらの系統は、テケ族のオタムシュ族やトクタムシュ族など、他のトルクメン諸部族における主要な分節的分裂と同様の役割を果たしていると説明されている。現代のヨムト族の部族アイデンティティはそれほど厳格ではないものの、これらのグループ間の方言や細かな文化の違いは、地域民族誌研究において依然として指摘されている。

20世紀初頭の民族誌研究（Karpov (1925) の研究を含む）によると、アク（Ak）族とアタバイ（Atabay）族の系統は最終的にアク・アタバイとして知られる単一の複合集団に統合されたことが指摘されています。この統合後も、以前の部族名はアク・アタバイというより大きな組織構造の中で、下位部族区分として存続しました。

GI Karpov 1925 によって記録されたヨムトの部族、師団、氏族の図表

• 
  ヒヴァン（バイラム・シャリ）族とグルガン・ヨムト族の部族、師団、氏族。
• 
  キヴァン（バイラム・シャーリー）族とグルガン・ヨムット族、師団、氏族。
• 
  ヒヴァン・ヨムト（バイラム・シャリ）の部族と氏族
• 
  アク・アタバイ族とバイラム・シャーリ族の分裂。

社会的な分断と経済的な分断

ヨムト・トルクメン族は伝統的に、単一の中央集権的な権力を持つ統一された部族連合ではなく、むしろ自治的な氏族や血統による緩やかな連合体として組織され、それぞれがしばしば地元のハンや族長によって率いられていました。全てが広義のヨムトという名称で認識されていましたが、これらの集団は半独立的に活動し、相互防衛や政治的利益のために必要に応じて同盟を結成していました。この分散型構造のため、リチャード・タッパーなどの学者はヨムトを正式な連合ではなく「連合」とみなしています。これは、中央集権的な指導者を持たない部族集団を区別するために用いられる用語です。この柔軟な政治組織は、ヨムト族が外部からの支配に対しても強靭で独立した状態を維持することを可能にしましたが、同時に、外部からの脅威やカリスマ的な指導者によって統一されない限り、内部対立に陥りやすいという問題もありました。^{[ 7 ]}

ヨムト族は主に2つの地理的カテゴリーに分けられます。^{[ 8 ]}

• グルガン(トルクメン語:バルカン ヨムトラリ、ゴルガーンまたはグトゥリテミルとも呼ばれる) : グルガン ヨムト人は、イランのゴルガーン平原とトルクメニスタンのカスピ海南岸に住んでいます。
• ヒヴァ(トルクメン語:ダショグズ・ヨムトラリ、バイラムスリとも呼ばれる): ヒヴァ・ヨムト人はヒヴァ市のすぐ西、国境を越えたトルクメニスタンに住んでいます。

19 世紀の民族誌資料によれば、ヨムト族は生活様式と職業に基づいて 2 つの主要な社会経済グループに分かれていたとされています。

19世紀半ばにヨムトについて著したチャールズ・A・デ・ボーデによれば、これらのカテゴリーは世襲的なものではなく、生計と居住パターンの違いを反映したものであった。^{[ 9 ]}

•チョムール語（Çomur） :

チョムール人は主にゴルガーン川の岸辺に居住し、南はカラス川へと広がっていた。彼らは農業を営み、小麦、大麦、米、野菜を栽培し、川沿いの渓谷には庭園や畑を所有していた。ボーデは、チョムール人が近隣のペルシャ人居住地、特にアスターバードとより頻繁に商業的な交流を持っていたと指摘し、フェルト、織物、絨毯、穀物、バター、羊、馬などの製品を交易していたとしている。

•チャルワ（チョルヴァ） :

チャルワ族は北方、アトレク川沿いと砂漠に近づくステップ地帯に居住していた。彼らは牧畜遊牧民であり、その経済は羊、ラクダ、馬の放牧を中心としていた。ボーデは、耕作地や行政の中心地から遠く離れていたため、彼らはより独立しており、ペルシャの権威からより遠く離れていたと述べている。

ボーデは、チョムール族とチャルワ族の区別は流動的であったことを強調している。つまり、家畜の獲得や喪失などの経済状況に応じて、家族は一方のカテゴリーからもう一方のカテゴリーに移行することができたのである。^{[ 10 ]}

文化

ヨムト子供用チュニック、20世紀初頭～中期

ヨムト文化は、特にその伝統、儀式、習慣において他のトルクメン部族とは独特です。

クシュトデプディは、即興の詩とリズミカルな集団の動きを組み合わせた伝統的な歌と踊りの儀式です。2017年には、「クシュトデプディの歌と踊りの儀式」としてユネスコ無形文化遺産の代表的な一覧表に登録されました。^{[ 11 ]}

トルクメニスタンの公式文化出版物によると、クシュテプディはトルクメニスタンの民俗芸能の中で最も特徴的なものの一つである。^{[ 12 ]}

この踊りはトルクメンの様々なコミュニティで実践されてきましたが、ヨムト族を含む沿岸部のグループが、現代の文化史において、この踊りの保存と伝承に貢献したことがしばしば言及されています。しかしながら、ユネスコやその他の主要な遺産は、この伝統を特定のトルクメン部族にのみ帰属させているわけではありません。

カスピ海沿岸に住むグルガン・ヨムト族にとって、漁業は生活の極めて重要な部分を占めています。地元の推計によると、村ごとに最大40人の漁師がいるとのことです。^{[ 13 ]}歴史的には、コイが最も多く漁獲されていた魚でしたが、環境破壊と乱獲により、1992年以降、その個体数は大幅に減少しました。現在、コイはほとんど漁獲されていません。^{[ 14 ]}近年、ヨムト族は亜鉛メッキの漁網やモーターボートといった近代的な漁具を導入していますが、地元住民はこれらも魚の量と質の低下の原因だと非難しています。亜鉛メッキの網は地元では「ナマルディ網」と呼ばれています。「ナマルディ」は文字通り「見えない」という意味ですが、俗に「男らしくない」ものを指す言葉として使われています。^{[ 14 ]}

カサバを着たトルクメニスタン、クラスノヴォツクの高級ヨムト女性

フェイスマスクが口を覆っていない状態で Kasava/Kasaba を着用している様子を示す別の写真。

ハサヴァ（ハサバとも呼ばれる）は、ヨムト・トルクメンの女性の伝統的な婚礼用頭飾りで、高さは30cm以上にも達する。幅広の枠の上に作られ、元々は小麦の茎、後には厚紙で作られ、布で覆われ、プルンジェク（ショール）またはドン（ローブ）で覆われていた。この頭飾りは、金箔を施した銀の飾り板、ペンダント、ビーズ、鈴の付いた鎖で豪華に装飾され、鈴の音は蛇の鳴き声に例えられていた。ロシアのココシュニクに形は似ているが、はるかに高く、豊穣信仰に関連する古代の儀式用頭飾りの特徴を保存していると考えられていた。

伝統的に、カサヴァは若い花嫁が結婚式当日に着用し、ガイタルマ期間（花嫁が結婚式後、夫の家に完全に落ち着く前に一時的に実家に戻る期間）には脱ぎ、その後、第一子または第二子が生まれるまで再び着用されていました。20世紀初頭には、出産の有無にかかわらず、若い女性や中年女性の間で様々なカサヴァが普及しましたが、背の高いタイプは珍しくなり、徐々にアリム・ダニー（またはイラン人女性から借用したスタイルであるベルク）と呼ばれる短いタイプに取って代わられました。トルクメンのさまざまな部族は、ボリク（テケ）、トビー/トバ（サラフ）、バグマク（エルサリ）、チャニエ（ノクル）、ウラマック（北部ヨムト）、アラダジイ（西部ヨムト）、カルス（ハタブとムクリ）、ダスタール（サリルとゲクレン）、ペチェクなど、同様の頭飾りにさまざまな地元の名前を使用しました。 （レバプ）。^{[ 15 ]}

ジャファルバイ族のヨムト・トルクメンと普段着姿の子供。日付不明、IEA RASアーカイブより。

アタバイ族のヨムト族の女性の日常的な服装。日付不明。IEA RAS アーカイブより。

ヨムド・トルクメン

歴史

初期の歴史

ヨムト族はトルクメンの主要な部族の一つであり、伝統的に西部（シャガダム）ヨムト族と北部（ダショウズ）ヨムト族の2つのグループに分けられています。ヨムト族の大部分はイランのトルクメン地域（トルクメンサラン、エトレク、グルゲン地区）に居住しており、少数のグループはアフガニスタンとカラカルパクスタンにも居住しています。

ヨムトという名称は非常に古いものですが、部族が正式な部族としての地位を獲得したのは、モンゴル侵攻（12世紀以降）後の中世後期になってからのようです。アビルガジの『トルクメン人の系譜』（16世紀）などの初期の文献では、「ヨムト」という用語は部族全体を指すのではなく、より小規模な血統や氏族を指して使用されています。アビルガジによれば、ヨムト族はサリル・ガザンの孫であるオギュルジク・アルプの子孫であり、オギュルジク・アルプ → ベルディ → グルミ → ヨムト（グルミの次男であるグルタクは兄弟の系譜とみなされています）とされています。

ヨムツ族がバルカン半島とマンギシュラク地方のサリル族のさまざまな支族の人々を集めることによって完全な部族に統合された可能性があるのは、次の理由による。

・アビルガジーはヨムトをサリルの直系の子孫とみなしている。

· 16 世紀には、ヨムツ族はエルサリ族、サリク族、テケ族とともに、外サリルと呼ばれる部族連合に属していました。

· ヨムト族の兄弟系とみなされるグルタグという名前は、サリル族とエルサリ族の間で氏族名として保存されています。

他のヨムト族の氏族名も、これらの部族に見られる民族名とほぼ一致している。^{[ 16 ]}

ヨムト族の起源に関する別の視点は、ショフラト・カディロフが引用したT. P. ヴァシリエヴァの研究から得られます。ヴァシリエヴァは、現代トルクメン人の祖先は、アラル海・カスピ海ステップとトルクメニスタン南部および北部のオアシスに居住していたイラン語系民族であると主張しています。彼女は、中央アジア西部に居住していたこれらの古代イラン語系民族から、フン族時代からパルティア・カンジュ時代にかけての文化的連続性を辿り、古代スキタイ人がトルクメン人の民族形成において基礎的な要素を形成したことを強調しています。

G. P. ヴァシリエヴァは、女性の装飾品に関する研究において、サルマティア人・アラン人の独特のグループを特定し、ヴォルガ川流域および北コーカサス地方の人々の装身具との類似性を示した。ウスチュルト高原におけるアラン人の存在は11世紀に確認されている。ヨムト地方の装身具とオセチアで6世紀から8世紀にかけて発見された北コーカサスのアラン人の装飾品、そして15世紀から16世紀にかけてのイングーシ山岳地帯の中世墓地から発見された遺物との間にも類似性が見られる。^{[ 17 ]}

遺伝子研究は、トルクメン人の起源について更なる知見をもたらしている。トルクメン人はトルコ・モンゴル語を話し、他のトルコ・モンゴル民族と文化的慣習を共有しているにもかかわらず、遺伝的にはトルコ・モンゴル人よりもインド・イラン系の人々に近い。これは、大規模な人口移動ではなく、エリート層の支配と言語の置き換えによって引き起こされた可能性のある、近年の言語と文化の変化を示唆している。^{[ 18 ]}

語源

シェヘレのソルタンシャ・アタニヤゾフ（テュルクメニニュ・ネシル・ダラグティ）（アシガバート：トゥラン-1、1994年、148ページ、トルクメン語）によれば、民族名ヨムトの起源についてはいくつかの解釈が提案されている。^{[ 19 ]}

トルクメンの学者ナザール・ヨムツキーは、この名前はサリル・ガザンの子孫である祖先ソユンハンの名前に由来すると示唆した。ソユンハンの息子イオムトは12世紀末から13世紀初頭にかけて生きていたと言われている。^{[ 19 ]}

民族学者アタ・ユキエフは、この名前の意味について2つの民間伝承を記録している。^{[ 19 ]} 1つ目の伝承によると、この言葉は「犬の巣穴」を意味するýowm itに由来する。ある女性が移動中に子供を出産し、赤ちゃんをくるんで犬の巣穴に置いたという話である。この子供の子孫はýowmit-ýowmut-ýomutと呼ばれるようになった。2つ目の伝承によると、この言葉はýow（「敵」）とmut（「敗北、征服」）に由来し、「敵を倒す者」を意味する。

19世紀半ばにハンガリーの学者アルミン・ヴァンベリーが提唱した別の説明では、この民族名を古代テュルク語の「人々」「部族」「一族」を意味する「ヨム」に複数形を表す接尾辞「 -ut 」が結合したものと関連付けている。この意味での「ヨム」は現代のトルクメン語には残っていないが、「ýumak」（「毛糸の束」）、 「 ýumruk」（「拳」）、「ýumalak 」 （「丸い物体」）、「ýumurtga」（「卵」）などの単語に見られる。ウイグル語で「ýumut」は「集団」または「集会」を意味し、古代テュルク語では「ýumgy」や「ýumgylyg」は「集まり」または「集合」を意味していた。^{[ 19 ]}

クレメント・オーガスタス・デ・ボーデ（1848）は、ヨムト族とゴクラン族は自分たちを自由な女性の子孫であると見なしていたと指摘した。^{[ 20 ]}この社会的区別は、アタ・ユキエフによって記録された最初の民俗伝説と一致しており、ヨムト族は犬の穴に置かれた子供の子孫であると言われており、高貴な、あるいは自由な祖先を強調している。^{[ 21 ]}

ヨムト という名前の正確な意味は不明である。^{[ 19 ]}

ヒヴァ・ハン国

シャーガズィ・ハーン（1181年頃 - 1767年）の治世末期、ヨムト族とチョドル族がヒヴァを占領したと伝えられています。抵抗の試みの結果、ハーンは王位を追われました。

同年、ムハンマド・エミン・イナクに敵対する高官たちが彼と戦い始めた。そのため、イナクはヨムト（ヨムト）に送られたが、18日後、アブドゥッサッタル・バイはそこから連れ出された。この頃、ヨムト族の支配力は既に国境を越え、その残虐性と抑圧は民衆に極度の重荷（フカラ）を負わせていた。

その結果、ムハンマド・エミン・イナク、アブドゥル・サッタル・バイ、アブドゥル・ラー・キム・メフテルらがヨムト族に抵抗したが、アラブ・ハーンの戦いで敗北した。ヨムト族は彼らを追撃し、カラ・テペで足止めを食らって包囲の準備を始めた。ヒヴァ人の中には和平を唱える者もいたが、高官（ウマラ）がヨムト族の首長らと会談したところ、彼らは捕らえられた。同時に、ヨムト族は都市住民がテケ族とサリル族を迫害していることを利用し、ヒヴァ市を占領した。

ヨムト族はアラル人の助けを借りてクングラードを征服し、その後権力を掌握した。

彼らは、この（トルクメン）部族の信奉者であり、彼らの良き理解者でもあったゲルディ・イナク・ハンを権力の頂点に据え、ムハンマド・エミンをはじめとする他の高官たちを軽蔑し、軽蔑さえした。この頃、彼らは民衆から財産や女性を奪い、あらゆる手段を用いてエミンを侮辱し始めた。

1770年、ウズベク族クングラート族のリーダーであるムハンマド・アミン・ビイがヨムト族を破り、ハン国で権力を確立しました。

1779年、モハメド・エミン・イナクの命により、ホラーサーン族とグルガン・トルクメン族に属するヨムト族の軍隊がヒヴァ郊外に進軍した。これらのヨムト族は二つの異なる氏族（ターイフ）に属していた。バイラム・シャーリ族と呼ばれる者もいれば、チョニ・シェレフ族（カラ・チョカとも呼ばれる）と呼ばれる者もいた。モハメド・エミン・イナクは彼らを軍隊に迎え入れた。その後、これらの軍隊は共に敵国との戦争に赴いた。

イナクの息子で後継者のエヴェズ・ビイ（1804年3月13日死去）の治世中、ヨムト族は彼と公然と敵対関係にあったわけではなかったようで、1206年に彼が彼らの領土に逃亡したという事実から判断できる。（1791 | 92）パフラヴァン・クリ・バイは、彼らが「彼の怒りと厳しさを恐れた」という事実から、ヨムト族によってイナクに引き渡された。

1219年（1804/05年）にエヴェズ・ビイが死去すると、ヒヴァの実権は息子のエルトゥゼルに渡り、彼はすぐにハンを宣言した。全国からトルクメン人、カラ・カルパク人、ウズベク人の部族が一斉に祝賀に駆けつけたが、ウルゲンチに60年間住んでいたヨムト族はヒヴァのハンに従わず、エルトゥゼルを嘲笑し、不服従を示した。

エルトゥゼル・ハンは即位後、軍勢を支援し、ヒヴァ市の南に位置するイラン・ギュルゲン領アストラバード方面の砂漠の端に居住していたヨムト族を虐殺した。ヨムト族の一部は定住生活を送り、大半は遊牧民であった。ヨムト族は約1万2千世帯（19世紀初頭）に居住していた。各世帯には2人の騎手がおり、サラブレッドを所有し、槍とサーベルの腕前も優れていた。そのため、この部族は2つの派に分かれた。中には「祖先の故郷を離れるわけにはいかない。外国で暮らすわけにはいかない！」と言い、服従を決意した者もいた。エルトゥゼル・ハーンは彼らにこう示唆したが、彼らの中には従わない者もいた。「もし襲撃、不服従、強奪をやめ、他の臣民と同じように羊やラクダ、農業からの税金を納めて暮らすなら、それで良い。そうでなければ、我々の国を去れ。」しばらくして、エルトゥゼル・ハーンはアストラバードのヨムトたちに使者を送り、誓約と保証を与えさせた。「家族や親族と共に、祖先の故郷へ帰還せよ。我々はお前たちに愛情と愛を示し、我々の富の使用に協力する。」ヨムトたちは喜びと喜びに満ちて帰還し始めた。エルトゥゼル・ハーンは彼らに以前の所有物を再び渡し、彼らが農業を始められるようにした。

1221年のエルトゥゼル・ハーンの死後、ヒジュラ暦（1806年）には権力はモハメド・ラヒム・ハーン（1806-1825）の手に渡り、ヨムト族も彼に服従した。^{[ 22 ]}

ヨムツはペルシアとホラーサーンのアストラバード州とマーザンダラーン州を襲撃し、地元住民を誘拐して主にヒヴァ・ハン国に奴隷として売り渡した。^{[ 23 ]}

ロシアの征服と支配

19世紀半ば、ヨムトはロシア帝国と比較的友好的な関係を保っていたが、問題は続いた。ロシアはこの関係を利用して、 1870年代初頭、グレートゲームでイギリスに対抗するより大規模な作戦の一環として、トルクメンバシ湾にクラスノヴォツク港を建設した。^{[ 24 ]}しかし、ロシア軍は軍事目的を達成するためにヨムトを利用することになる。アタバイ・ヨムトの人々は、条約を破りヒヴァへの攻撃に失敗したときに、ロシア軍にラクダや家畜を奪われた。数ヶ月後、ロシア人は1873年のヒヴァン作戦のためにアタバイ・ヨムトのラクダとの交換を試みた。拒否されると、彼らは再びその地域を襲撃した。^{[ 25 ]}

1880年から1884年にかけて、ロシア帝国はトルクメニスタンへの地上侵攻を開始し、主要な都市を次々と占領していった。メルブ・オアシスに住むヨムト族の一部の部族はロシアの支配を受け入れた。^{[ 26 ]}しかし、ロシアの将軍ミハイル・スコベレフは、脅迫を用いてヨムト族の複数の部族の忠誠心を獲得し、反対派に対しては懲罰的な軍事行動をとった。これらの行動と、ギョク・テペの戦いにおけるヨムト族の多大な犠牲が相まって、ロシアとヨムト族の関係は悪化した。^{[ 27 ]}

1910年代、ホラズム市はトルクメン人とウズベク人の間の民族的緊張により著しく弱体化しました。支配王朝と都市部の人口の多くはウズベク人であり、農村部の人口は主に遊牧民のヨムト人で構成されていました。1913年、地元のヨムト人の指導者であるジュナイド・ハーンはこの弱点につけ込み市を攻撃しましたが、ロシアの砲兵部隊がそれを阻止しました。第一次世界大戦の勃発によりロシア軍はこの地域の駐屯地から撤退したため、1915年、ジュナイド・ハーンはホラズムへの攻撃を成功させました。彼は最終的にロシアの反撃によりペルシャ国境まで撤退を余儀なくされました。 1917年にロシア内戦が勃発すると地元のロシア軍は再び弱体化し、ジュナイド・ハーンはホラズムを再占領しました。ヒヴァのハーンであるイスファンディヤル・ハーンは処刑され、サイード・アブドゥッラーが傀儡の支配者として就任しました。^{[ 28 ]}

1918年7月、トルクメニスタンにザカスピアン政府が樹立された。これはメンシェヴィキと社会革命党が率いる暫定政府で、ボルシェヴィキ勢力に対抗するものであった。地元のトルクメン人、特にヨムト族はザカスピアン政府に非協力的であった。そのため、彼らは赤軍と政府との衝突を防ぐため、赤軍に対抗するために動員された。 ^{[ 29 ]} 12月までに、ほとんどのトルクメン人はザカスピアン政府とこの地域のイギリス軍に協力し始め、地域の安定化を図ったが、ヨムト族のトルクメンは政府に対して反乱を起こした。これに対し、政府はこの部族を軍事的に鎮圧し始めた。^{[ 30 ]}

1924年1月、ジュナイド・ハーンは軍勢を再編し、ヒヴァ市を3週間にわたって包囲したが、失敗に終わった。7月には亡命に追い込まれた。^{[ 31 ]}

参考文献

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