ジョセフ・セマシュコ
ウクライナの司教（1798–1868）
ジョセフ大主教
Митрополит Иосиф
セマシュコ・ヨシフ
タイトルメトロポリタン司教
私生活
生まれるヨシフ・ヨシフォヴィチ・セマシュコ1798 年 12 月 25 日
（1798年12月25日）
死亡1868年11月23日（1868年11月23日）（69歳）
知られているポロツク会議
宗教生活
宗教キリスト教
教会ロシア正教会、ルーシ統一教会

ジョゼフ・セマシュコ（ウクライナ語: Йосиф Семазко、ローマ字:  Yosyf Semashko、ポーランド語: Józef Siemaszko、ロシア語: Иосиф Семазко、ローマ字:  Iosif Semashko、1798年12月25日 - 1868年11月23日）は、ウクライナの東方カトリック司祭兼司教で、1837年から1839年にかけてロシア帝国西部諸州のルーテニア統一教会がロシア正教に改宗し、物議を醸した際に中心的な役割を果たした。[1]その後、ロシア正教階層の大司教となり、 1852年にはビリニュスとリトアニアのメトロポリタン司教に昇格した。

幼少期と教育

セマシュコはウクライナ右岸、キエフ県イリンツィ近郊のパヴリウカ（現在のウクライナ・ヴィーンヌィツャ州）で生まれ育った。父ヨシフ（1776-1856）は元々農民兼商人で、1811年にユニエイト派の聖職者となった。この地域にはカトリック教会がほとんどなかったため、セマシュコは幼少期、カトリックよりも正教会の礼拝によく出席していた。母語はウクライナ語で、学校でポーランド語を習得した。ネミリウの学校を卒業し、その後ヴィリニュスのカトリック神学校を卒業した。21歳でユニエイト派の司祭に叙階された。[2]

1822年、彼はサンクトペテルブルクのローマカトリック霊的大学（教会の管理委員会で、両典礼のカトリック教徒の宗教問題を担当）の補佐官となり、大学のユニエイト部門で働いた。この役職は、当時のユニエイト派の聖職者の中では珍しく、彼が比較的ロシア語に堪能であったことによる[2]。ペテルブルク滞在中、彼は文部省外国教派部長のグリゴリー・カルタシェフスキー [ru]や文部大臣のアレクサンダー・シシコフを含む幅広い人脈を築いた。ロシアの首都における正教会の素晴らしさに感激すると同時に、ユニエイト派を蔑視するローマカトリック聖職者と疎遠になった彼は、ロシア人としてのアイデンティティを採用した[1] 。

ポロツクのユニエイト教会とシノド

ユニエイト派の司教としてのセマシュコ

第二次・第三次 ポーランド分割後、ロシアはベラルーシとウクライナに大規模なウニアート派の人口を獲得した。エカチェリーナ2世治世末期までに、この人口の約半数が改宗し、150万人のウニアート派信者が（主にヴォルィーニとベラルーシに）残った。[3] 1820年代半ばまでに、ウニアート派は依然として重要な宗教集団であり、約1500の教区と75以上のバシリー会修道院を有していた。[4]

1827年、セマシュコはロシア帝国に残るユニエイト派の教区を正教会と統合することを主張する覚書を書いた。この覚書には、以下の提案が含まれていた。

  • 既存の4つのユニエイト教区のうち2つの教区の清算、
  • ユニエイト教会の業務を聖なる統治会議に従属させること、
  • 正教会モデルに沿ったバジリカ修道会の再編成：修道院が所在する教区の司教に従属すること、
  • バジリアン派が率いていないユニア派聖職者の子供たちのための学校の設立。

この計画はニコライ1世皇帝に読まれ、熱烈に承認された。[4]

セマシュコは1829年にムスティスワフの司教に叙階され、ベラルーシ枢機卿会議の長となり、1832年にはリトアニア司教となった。彼はギリシャカトリック教会において重要な改革を行い、最終的には正教会への加盟へとつながった。彼は後援権を廃止し、モスクワ聖シノドの印刷所から正教会の典礼書を導入し、ウナイエイト派の典礼書に代わるものとした。 [5]過去数十年間に外観や設備がラテン語化されていたウナイエイト派の教会では、イコノスタス、正教会の器具、祭服が復活した。彼は、ロシア語よりもポーランド語の方がはるかに上手なウナイエイト派の聖職者たちに、ルーシ人としてのアイデンティティ（ウクライナ語またはベラルーシ語）を捨て、ロシア語を採用するよう奨励した。[4]

セマシュコはユニエイト派の聖職者を監視するために精力的に活動した。1834年には、2ヶ月間にわたり約800人の司祭と直接面会した。また、1200人のユニエイト派司祭と300人の修道士に関する情報を記したノートも作成していた。セマシュコは自身の権限を行使し、信頼できないと判断された聖職者の教区を閉鎖し、教区民を近隣の教区に移転させた。[4] 1831年から1836年にかけて、ロシア当局はポーランドの反乱軍を支援した疑いのある44の修道院と、ほぼすべてのバシリアン派の学校を閉鎖した。[5]

1835年、セマシュコはウナイエイト教会と正教会の統合を任務とする秘密の政府委員会に参加するよう招かれた。委員会には内務大臣ドミトリー・ブルドフ、聖シノド長官 ステパン・ネチャーエフ、モスクワ府主教フィラレート、ウナイエイト府主教ヨサファト・ブルハク、セマシュコ、その他数名の政府高官と正教会の聖職者が含まれていた。[3]多数のウナイエイト派とローマ・カトリック教徒がウナイエイト教会の変革に抗議していた現地の複雑な状況は、すぐに委員会内の意見の不一致を招いた。これを克服するため、ブルドフは皇帝に要請し、セマシュコ、ブルドフ、フィラレート、ネチャーエフの4人からなるさらに小規模な極秘小委員会を設置した。正教会の高僧の中では、フィラレートだけがセマシュコの計画の全容を知っており、他の者はほとんど知らされていなかった。[3]結局、この小グループは1839年2月の再統一に向けた準備過程における重要なステップすべてを監督した。決定的なステップとして、1837年には、セマシュコが提唱した、1832年に皇帝が承認したユニエイト教会を正教会会議に従属させるという古い構想が実行された。教会は聖職者ではなく世俗の役人である聖教会会議の長官に直接従属した。[4]

1838年、ユニエイト教会の正式な長であったヨサファト・ブルハク府主教が自然死し、教会の聖職権はセマシュコとその信奉者たちの手に委ねられた。[4]年末までに、セマシュコは再統合の開始を主張する覚書を提出しており、モスクワとキエフの正教会府主教は速やかに同意した。当局の協力を得て、セマシュコはユニエイト派の司祭から正教会への加入を表明する1,305通の声明を集めたが、逮捕と追放の脅迫にもかかわらず、593人の司祭が声明への署名を拒否した。1839年2月12日、ユニエイト派の聖職者たちはポロツクに集まった。ポロツク教会会議として知られるこの会議では、再統合法が採択され、1,600のユニアト教区の移管と150万人の教区民の帝国正教への編入につながる皇帝への訴え（セマシュコによって準備）が出された。[1] [6]

ポロツク会議メダル、下：「1596年暴力で引き裂かれ、1839年愛で再会」

セマシュコは後に、「主はこの崇高な行為を成し遂げるために道具を選び、彼に克服できないほどの熱意を与え、あらゆる障害を克服する力を与えた」と宣言した。[2]

正教会の聖職者

1839年4月11日、ギリシャカトリック教会のコレギウムはベラルーシ・リトアニア教会のコレギウムと改名され、セマシュコはヴィリニュスとリトアニアの大主教に昇格し、コレギウムの議長に任命された。ポロツク教会会議の決定を執行するため、セマシュコは主に聖職者と教区民に対する説得と操作に頼ったが、改宗を拒否するギリシャカトリック教徒に対しては行政や警察による弾圧もためらわなかった。彼は改宗を拒むバジリ会の信徒たちをクルスクに特別に設置された修道院刑務所に監禁し、これは1842年まで存在した。彼が指名した他の司祭たちは教区を剥奪され、一部はシベリアへ流刑にされた。[7]

1847年、セマシュコは正教会の聖シノドの一員となった。同年、バチカンとロシア帝国の間で外交協定が交渉され、発効した。この協定は、帝国におけるカトリック聖職者と信徒の権利を成文化したものであった。セマシュコはこの協定に否定的な見解を示し、特にリトアニアの教区ではカトリック教徒が正教徒の3倍も多かったため、その傾向が強かった。[2]彼はカトリック聖職者と貴族がこの地域の行政に及ぼす影響に不満を抱き、1851年には皇帝に辞任の許可を求める長文の手紙を送った。しかし、彼がこれまでに同様の要請を行った際と同様に、この辞任も認められなかった。[7]その代わりに、1852年にセマシュコは大主教に昇格した。これは、地方司教区の司教が大主教に昇格するという稀有な事例であった。[2]

ニコライ1世の死後、セマシュコの聖シノドにおける影響力は低下したが、彼は西方領土におけるカトリック教会との闘争を続けた。1859年2月、聖シノドの最高検察官を通じて、彼はポーランド国民と西部領土におけるカトリックに対する融和政策の望ましくない結果について皇帝アレクサンドル2世に警告する書簡を送った。 [2] 1863年のポーランド蜂起の間、彼は一貫して帝政を支持し、信徒たちにロシア皇帝と正教会への忠誠を訴えた。[7]

セマシュコは1868年11月23日にヴィリニュスで亡くなった。彼はヴィリニュス殉教者の遺骨の下に自ら築いた墓に埋葬された。遺言で、彼は回想録の出版資金を帝国科学アカデミーに寄付した。1883年には自伝と彼の生涯に関する文書集が『リトアニア大主教ヨシフの回想録』（1883年、全3巻）として出版された。 [7]

論争と遺産

ポロツク教会会議の出来事は、バチカンおよびカトリック欧州で衝撃を受けた。教皇グレゴリウス16世は、棄教を開始したすべての司教を非難し、ニコライ1世皇帝本人に抗議した。[7]ポロツク教会会議の顔として、セマシュコの名はカトリック界で瞬く間に悪名を馳せた。この悪評は、ギリシャ正教会の修道女であるマクリーナ・ミェチスワフスカ修道女が、皇帝ニコライ1世の十分な承認のもとロシア帝国軍とセマシュコ司教によってミンスクのバジリカ修道女たちに対して行われた残虐行為の報告を携えてローマに到着した1845年に頂点に達した。ミェチスワフスカ修道女は、1838年にセマシュコが自ら修道院の修道女たちの強制改宗を命じ、修道女たちが拒否すると投獄、飢え、鞭打ち、性的暴行、繰り返しの拷問を行ったと述べている。[8]彼女はこれらの出来事を詳細かつ生々しく描写し、[9]ローマで激しい非難を引き起こし、その描写はパリのポーランド人難民貴族 によってさらに広められた。[10]ポーランドのロマン派文学では、ユリウシュ・スウォヴァツキとスタニスワフ・ヴィスピャンスキの両者がマザー・マクリナをポーランドの不朽の詩の題材とした。[11]ロシア外務省の外交官とヨシフ・セマシュコ大主教自身はマザー・マクリナの物語を断固として否定したが、教皇グレゴリウス16世とその後継者ピウス9世を含め広く信じられていた。その後の数十年間にわたって、ミンスクの修道女たちについての彼女の物語は、アイルランドや北アメリカにまで定期的に転載された。ヤン・ウルバン [pl]はマクリナ・ミェチスラフスカ修道女に関する記述を調査した本を執筆し、それは捏造であり[12]、マクリナ修道女は「詐欺師」であったと結論付けた[13]。

しかし、1966年、歴史家ワシル・レンシクは次のように記している。「彼女の信頼性を裏付けるため、エドムンド・マイコフスキ神父は、レドホフスキ枢機卿との書簡や、ポズナン大司教プリズルスキが任命した委員会の公式報告書など、いくつかの文書を公開した。この件で重要なのは、ロシアからの脱出後に彼女に医療を提供したポズナンの著名な医師、クラマルケヴィチ医師とヤギェルスキ医師の署名入りの医療報告書である。これらの文書はミェチスラフスカの証言を裏付けているが、当時のロシアの状況下では十分に証明できたにもかかわらず、彼女の証言を確実に証明することはできない。」[14]

ヨシフ・セマシュコ大主教と家族間の緊張関係に関する記述も広まっていた。特に、ヨシフ・セマシュコ神父は1840年代までギリシャ正教会の典礼を執り行い続け、正教会の典礼書を採用したのは、有名な息子が彼をウクライナの旧教区からヴィリニュス大主教座に近いジクシュキ教区に転任させた後のことであった。この転任は完全に自発的なものではなかったとされ、ヨシフ神父は有名な息子の反カトリック的な姿勢を決して認めていなかったとされている。 [15]

モスクワ総主教庁のベラルーシ総主教区において、セマシュコは崇拝の対象となっている。生誕220周年にあたる2018年は、ヨシフ府主教の年と宣言された。さらに、ヨシフ府主教をベラルーシ正教会の聖人と宣言するための手続きが開始されるべきであると宣言されたが、現在手続きがどの段階にあるかは不明である。[16]

ソ連の崩壊とウクライナ・ギリシャ・カトリック教会とルーシ・ギリシャ・カトリック教会の復興、そしてベラルーシ・ギリシャ・カトリック教会の復興（程度は低いものの）の後、セマシュコの遺産は東方カトリック教会の歴史家によっても再検証されてきた。東方カトリック界、特にベラルーシとウクライナの民族主義史家の間では、セマシュコは帝政復古主義、言語帝国主義、そしてルーシ人の強制改宗の執行者とみなされており、彼の親ロシア的な見解と独裁的な手法はカトリック教徒から広く非難されている。[1]

ワシル・レンシクは、ポロツク会議の真の理由は「ウニアト教会は、その存在自体によって、白ルーシ人とウクライナ人をロシア人から分離し、区別していたため、これら2つのスラブ民族の完全なロシア化を促進するためには、ウニアト教会を排除する必要がある」と主張した。[17]

参考文献

  1. ^ abcd Plokhy, Serhii (2017). Lost Kingdom: The Quest for Empire and the Making of the Russian Nation . New York: Basic Books. pp.  112– 118. ISBN 9780141983134。
  2. ^ abcdef ザピスキ・イオシファ。サンクトペテルブルク: тип. Акад。ーク。 1883年。
  3. ^ abc スキナー、バーバラ（2019年8月27日）「ベラルーシの『古代正教』の地への正教宣教と1839年のユニエイト改宗」カナダ・アメリカ・スラブ研究53 ( 3): 246– 262. doi :10.1163/22102396-05303003. S2CID  203235823.
  4. ^ abcdef ワース、ポール（2021年）。『1837年：ロシアの静かな革命』オックスフォード大学出版局。145  ～ 162頁。ISBN 9780198826354。
  5. ^ ab スキナー、バーバラ (2020). 青島洋子 (編). 『ロシア西部辺境地における改宗と文化 1800–55』. ボストン、アメリカ: アカデミック・スタディーズ・プレス. doi :10.1515/9781644693575. ISBN 9781644693575. S2CID  240979986。
  6. ^ 「ベラルーシ教会、150万人のユニアテ教徒を正教に復帰させた公会議の記念日を祝う（動画付き）」OrthoChristian.Com . 2023年12月27日閲覧。
  7. ^ abcde "Józef Siemaszko". Online Polish Biographical Dictionary (IPSB) . 2017年10月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  8. ^ ロイシン、ヒーリー (2017).アイルランド民族主義の想像力におけるポーランド、1772-1922: ヨーロッパ内の反植民地主義。チャム、スイス。ISBN 9783319434315。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  9. ^ 「ミンスクのバジリカ修道女たち：聖母マクリナの試練」Catholicism.org、2009年2月24日。 2022年11月19日閲覧。
  10. ^ ベイリー、ヘザー・L. (2020). 『東方正教の公的イメージ：フランスとロシア、1848-1870』イサカ、ISBN 9781501749520。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  11. ^ ワシル・レンシク博士(1966)、東方カトリック教会と皇帝ニコライ 1 世、ウクライナ大学ローマ研究センター、ローマ、ニューヨーク。 139ページ。
  12. ^ Urban、1 月 (1923 年)、Makryna Mieczysławska w świetle prawdy、nakł。プシェグロンドゥ・ポウシェチネゴ、クラクフ、1923年。
  13. ^ ワシル・レンシク博士(1966)、東方カトリック教会と皇帝ニコライ 1 世、ウクライナ大学ローマ研究センター、ローマ、ニューヨーク。 139ページ。
  14. ^ ワシル・レンシク博士(1966)、東方カトリック教会と皇帝ニコライ 1 世、ウクライナ大学ローマ研究センター、ローマ、ニューヨーク。 139ページ。
  15. ^ ラレシュ、Leanid Ljavoncʹevič; Лаўрэл、Леанід Лявонцьевіч（2018）。Hrėka-katalickaja (unijackaja) Carkva na Lidčyne。ポラック。ISBN 9789856448365。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  16. ^ 「ベラルーシ教会、ユニアテス派を正教に復帰させた大主教の列聖の可能性を議論」ORTHODOXY IN DIALOGUE 2018年6月6日。
  17. ^ ワシル・レンシク博士(1966)、東方カトリック教会と皇帝ニコライ 1 世、ウクライナ大学ローマ研究センター、ローマ、ニューヨーク。 143ページ。
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