汝は殺してはならない
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汝殺すべからず（LXX、KJV、古代ギリシア語：Οὐ φονεύσεις、ローマ字： Ou phoneúseis）、汝殺人を犯してはならない（NIV、聖書ヘブライ語：לֹא תִּרְצָח、ローマ字： Lo tirṣaḥ）、あるいは殺人を犯してはならない（CSB）は、トーラーの十戒の一つに含まれる道徳的命令である。[ 1 ]
殺人をしてはならないという命令は、不法な殺人が流血の罪につながるという文脈においてである。[ 2 ]
ヘブライ語聖書
レツァック
殺人に対する戒めは、人間関係を規定する法的事項と見なすことができます。最初の4つの戒めは神に対する人間の義務に強く関連し、後半の6つの戒めは人間に対する義務を規定している点に留意してください。[ 3 ] [ 4 ]殺人に対する戒めは、神自身への敬意に基づいているとも見ることができます。[ 5 ] [ 6 ]「あなたの兄弟の血の声が土の中から私に叫んでいる。そして今、あなたは土から呪われている。土は口を開けてあなたの手からあなたの兄弟の血を受け取ったのだ。」創世記4章10～11節（ESV）
創世記の物語では、罪のない者の血を流すことの禁止も、神とノアとの契約の重要な側面として描かれています。[ 7 ] [ 8 ]
人の血を流す者は、人によってその血を流されるであろう。神は人を自分のかたちに造られたからである。
— 創世記9:6（ESV）
トーラーは殺人を死刑に値する罪と規定し、その道徳的理解と法的適用について多くの詳細を規定している。[ 9 ] [ 10 ]祭司法典では、被害者の近親者（血の復讐者）が容疑者への報復を行うことを認められていたが、被告人は避難都市に避難することができた。血の復讐者のこのような復讐の権利は、犯罪発生時のユダヤ教大祭司の死をもって消滅した。 [ 11 ]
「殺す、殺害する、殺害する、破壊する、破滅させる」という意味の別の動詞はhrgで、創世記4章8節でカインがアベルを殺害する場面で使われています。創世記4章14節でカインが追放され、「私を見つける者は皆、私を殺すだろう」と嘆いた時も、この動詞（ hrg ）が再び使われています。エリエゼル・シーガルは、七十人訳聖書がharagという用語を用いており、ヒッポのアウグスティヌスが、この用語が戦争や死刑には適用されないことを認識していたと指摘しています。その後の翻訳のほとんどは、ヒエロニムスのウルガタ訳聖書に従っています。ヒエロニムスはユダヤ人学者に助言を求めることができましたが、「ユダヤ人の翻訳者でさえ、様々なヘブライ語の語根の一貫した区別を維持することに全会一致ではなかった」と指摘しています。[ 12 ]
より現代的な分析では、ウィルマ・アン・ベイリーもレツァッハという言葉のより広い適用を発見しています。[ 13 ]
正当な殺人：犯罪に対する正当な報い
トーラーとヘブライ語聖書は、罪のない者の血を流すことと、犯罪の当然の結果として殺害することを明確に区別していました。死刑に値する罪とみなされたのは、殺人[ 14 ]、[ 15 ]、死刑判決の手続きにおける偽証（偽証） [ 16 ]、姦通[ 17 ]、[ 18 ]、獣姦[ 19 ]、異教の神々への子供の供儀[ 20 ]、親への呪い[ 21 ] 、占い[ 22 ]、その他の罪でした。
例えば、出エジプト記では、モーセが山で神から律法を受け取っていた間、民は金の子牛を偶像崇拝に陥っていたと記されています。モーセは山から降りると、レビ人に兄弟、仲間、隣人に対して剣を取るよう命じました。レビ人は命令に従い、金の子牛を崇拝して罪を犯した約3000人を殺しました。その結果、モーセはレビ人が息子と兄弟を犠牲にしてその日祝福を受けたと述べました。[ 23 ]また別の機会には、ある冒涜者が主（ヤハウェ）の名を呪いで冒涜したため、石打ちの刑に処されました。[ 24 ]
ヘブライ語聖書には、罪人が犯罪の当然の結果として死刑に処せられた例が他にも数多くあります。アカンは、略奪品の一部を天幕に隠してイスラエル軍の敗北を招いたため、ヨシュアによって死刑に処されました。[ 25 ] [ 26 ]ダビデは、サウル王を殺害したと主張したアマレク人を死刑に処すよう命じました。[ 11 ]ソロモンは父の助言に従い、ヨアブを殺害するよう命じました。
彼を打ち殺し、埋葬してください。そうすれば、ヨアブが流した罪なき血の咎を、私と父の家から晴らすことができます。主は、ヨアブが流した血の報いを彼に下さるでしょう。父ダビデは知らないうちに、二人の男を襲い、剣で殺したからです。二人とも、イスラエルの軍司令官ネルの子アブネルと、ユダの軍司令官エテルの子アマサは、父ダビデよりも優れた、より正しい人でした。彼らの血の咎が、ヨアブとその子孫の頭に永遠につきますように。しかし、ダビデとその子孫、その家と王座の上には、主の平安が永遠にありますように。
— 列王記上 2:31–33 (NIV)
聖書では、犯罪に対する正当な罰として処刑された人々について、「彼らの血は彼ら自身の頭にふりかかる」と繰り返し言われています。[ 27 ]これは、特定の行為で有罪となった人々は自ら血を流したのであり、正当な罰を執行する人々は流血の罪を負わないという考えを表しています。
正当な殺害：戦争において
古代ヘブライ語文献は、罪のない血を流すことと戦場での殺人を禁じる道徳的禁忌と法的禁忌を区別しています。[ 28 ]マーク・ゲルマン師は、「ハラグ」（殺害）と「ラツァ」（殺人）の違いを説明し、その道徳的含意の違いを指摘しています。「…ある種の殺害は道徳的に正当であるという点については、広く道徳的に合意されています（完全な合意ではありませんが）。戦時中の敵兵の殺害もその一つです。」[ 29 ]例えば、トーラーは殺人を禁じていますが、正当な戦闘における殺人は容認しています。[ 30 ] [ 31 ]聖書は、正当な戦闘における敵に対する兵士の功績をしばしば称賛しています。ダビデの勇士の一人は槍で800人を殺したとされ、[ 32 ]アビシャイは300人を殺したとされています。[ 33 ]
613のミツヴォットは、約束の地に居住していた諸国民にも合法的な殺害の概念を広げ、彼らを完全に滅ぼすことを命じています。 申命記20章10節から18節は、戦争における民間人の殺害に関する規則を定めています。
- 約束の地の外の都市の住民は、降伏する場合には貢納者となり、生かされるべきである（20:10–11）
- 約束の地の外の抵抗する都市は包囲され、陥落したら男性は絶滅させられるべきであるが、女性と子供は生かされるべきである（20:12–15）
- しかし、約束の地にあった都市の住民は皆殺しにされることになっていた。[ 11 ]
正当な殺人：夜中に家に侵入した者
トーラーに記されているように、殺人の禁忌に関する古代の解釈は、正当な自己防衛を例外としていました。夜間に侵入中の泥棒を殴り殺した家守は、流血罪には問われませんでした。「泥棒が侵入中に捕まり、殴られて死亡した場合、家守は流血罪に問われません。しかし、それが日の出後に起こった場合、家守は流血罪に問われます。」[ 34 ]
人の家はその人の城であり、神の法と人間の法がそれを守る。それを攻撃する者は危険を冒すことになる。
— マシュー・ヘンリー、ヘンリー、M。「1706年。聖書全巻注解、第1巻（創世記から申命記まで）。クリスチャン古典エーテル図書館。」
ユダヤ教の教義
ラビによるユダヤ教では、罪のない者の血を流すことを非常に重く受け止めており、殺人は偶像崇拝と性的不道徳とともに、イェハレグ・ヴェアル・ヤーヴォル（人はそれを犯すよりはむしろ殺されるべきである）の範疇に入る3つの罪の一つであるとしている。[ 35 ]ユダヤ法には、殺人の禁止や、罪のない者の血を流した場合の人命保護と正義の執行に関連するその他の多くの戒律を含む、 613のミツヴォット（戒律）が列挙されている。
482. 殺人を犯してはならない (出エジプト記 20:13) 483. 殺人者の命の身代金を受け取ってはならない (民数記 35:31) 484. 過失による殺人者を追放しなさい (民数記 35:25) 485. 彼から身代金を受け取ってはならない (民数記 35:32) 486. 殺人者を裁判にかける前に殺してはならない (民数記 35:12) 487. 追っている者の命を代償にして、追われている者を救いなさい (申命記 25:12) 488. 追っている者に同情してはならない (民数記 35:12) 489. 命を救えるのに手をこまねいてはならない (レビ記 19:16) 490. 過失による殺人を犯した者のために避難都市を用意しなさい (申命記 19:3川のほとりで子牛の首を折る（未解決の殺人事件のあとの儀式として）（申命記 21:4） 492. その川のそばを耕したり、種を蒔いたりしてはならない（申命記 21:4） 493. 人命の損失を引き起こしてはならない（不注意によって）（申命記 22:8） 494. （家の屋根に）欄干を築く（申命記 22:8） 495. つまずきとなる助言で 人を惑わしてはならない（レビ記 19:14） 496. もはや運べない家畜から荷を下ろすのを手伝いなさい（出エジプト記 23:5） 497. 家畜に荷を積むのを手伝いなさい（申命記 22:4） 498. 混乱した状態のまま立ち去ってはならない（申命記 22:4）
過失致死（「汝殺すべからず」）に関しては、ラビの権威者ナクマニデスは、この軽犯罪を禁じる消極的な戒律を列挙した数少ない人物の一人であった。[ 36 ]
ユダヤ教の教えでは、生命は非常に貴重であり、神聖なものとさえ考えられています。タルムードは、創世記9章6節にある罪のない者の血を流すことの禁忌を、ユダヤ人だけでなく非ユダヤ人にも死刑を執行すべき理由として挙げています。また、忠実なユダヤ人は613のミツヴォット（戒律）を守ることが求められますが、異邦人は殺人の禁忌と、法を誠実に執行するための司法制度の確立を含むノアハディの7つの戒律のみを守る義務があります。 [ 37 ]アズリエル・ローゼンフェルド師は、殺人を禁じる戒律に関するユダヤ教の教えを現代的に要約した代表的な例を示しています。
第68章 殺人者と生命の保護 – ロツェアハ・ウ・シェミラス・ネフェシュ 殺人は禁じられています。「あなたは殺してはならない」（出エジプト記 20:13、申命記 5:17）とあります。殺人者は死刑に処されなければなりません。「彼は復讐される」（出エジプト記 21:20、レビ記 24:17,21参照）とあります。殺人者から代償を受け取ることは禁じられています。「あなたは殺人者の命を贖ってはならない。流された血は、それを流した者の血以外には、償いをしてはならない」（民数記 35:31–33）とあります。殺人者が裁判を受ける前に処刑することは禁じられています。「殺人者は会衆の前に立って裁きを受けるまでは、死なない」（民数記 35:12）とあります。しかし、殺人未遂を防ぐためには、必要であれば殺人未遂犯を殺害するよう命じられています。そして、そうすることを控えることは禁じられています。「あなたは彼女の手を切り落とさなければならない。あなたは慈悲をかけてはならない」（申命記 25:12）とあります。同様に、姦淫未遂についても、「[もし男が彼女を捕らえて寝たなら…]人がその友に襲い掛かり、これを殺害するのと同じである」（申命記 22:26）とあります。また、「あなたは友の血の上に立ってはならない」（レビ記 19:16）とあるように、命を救う力があるにもかかわらず、それを控えることは禁じられています。
— ラビ博士アズリエル・ローゼンフェルド[ 38 ]
タルムードでは、創世記9章5節は自殺の禁止と解釈され、創世記9章6節は「中絶の禁止を支持するために引用されている」[ 39 ]。
ミシュナー（タルムードの古い部分）によれば、ヒレル大王は水面に浮かぶ頭蓋骨を見てこう言ったとされています。「あなたが（他の人を）溺れさせたように、あなたも溺れさせられた。そして最後には、あなたを溺れさせた者たちも溺れさせられるだろう。」[ 40 ]ラビ・タルフォンとラビ・アキバはミシュナーの中でこう述べています。「もし私たちがサンヘドリンにいたら、誰も処刑されることはなかっただろう。」[ 41 ]
保守派のラビ、ルイス・ギンズバーグによれば、殺人によって寿命よりも早く死んだすべての犠牲者は、定められた時が過ぎるまでシェオルの外界に留まることになる。 [ 42 ]
新約聖書の教義
新約聖書は殺人が重大な道徳的悪であるという点では一致しており、[ 43 ]旧約聖書の流血の罪の見解を維持しています。[ 44 ]イエス自身も「殺人をしてはならない」という戒めを繰り返し、さらに詳しく説明しています。[ 45 ]新約聖書では、イエスが殺人は他の罪と同様に心から生じると説明している様子が描かれています。
なぜなら、悪意、殺人、姦淫、不品行、盗み、偽証、誹謗は心から出てくるからです。
— マタイ15:19（NRSVUE）
新約聖書は、正義を維持し、悪人を罰する公正で適切な政府の役割を認めています[ 46 ] 。 [ 47 ]十字架上の犯罪者の一人は、当然の罰としての自分の死と、無実の人間としてのイエスの死を対比しています[ 48 ] 。イエスがピラトの前に現れたとき、ピラト[ 49 ]と群衆[ 50 ]は共に流血の罪の原則を認識していました。
兵士という職業は、パウロがエフェソの信徒たちに「神の武具を身に着けなさい」と勧める際に比喩として用いられています。 [ 51 ]ローマの百人隊長コルネリウスは、義にかなった、神を畏れる人として描かれています。[ 52 ]イエスは、ローマの百人隊長が自分の僕を癒した際に、その信仰を称賛し、イスラエルにおいてさえ、これほど偉大な信仰を見たことがないと述べています。[ 53 ]洗礼者ヨハネがヨルダン川で悔い改めを説き、悔い改めた罪人たちに洗礼を授けていたとき、兵士たちがヨハネのもとに来て、悔い改めに関する具体的な指示を求めました。ヨハネは、兵士たちが殺人を犯したとは主張しなかったにもかかわらず、彼らに職業を放棄するよう要求せず、むしろ報酬に満足するよう勧めました。[ 54 ]
兵士たちもイエスに尋ねました。「では、わたしたちはどうしたらよいでしょうか。」イエスは彼らに言われました。「脅したり、偽りの告発をしたりして、だれからも金銭をゆすり取ってはいけません。自分の賃金で満足しなさい。
— ルカ 3:14 (NRSVUE)
イエスは暴力を容認していたわけではなく、次の節でイザヤ書53章の預言を満たすためだったことが確認されている。弟子たちに剣を持っていないなら買うように言った時、「財布を持っているなら、それを取り、袋も持って行きなさい。剣を持っていないなら、上着を売って買いなさい。」[ 55 ]イエスは、大祭司の僕の耳を切り落とすという剣の不適当な使い方をした ペテロをすぐに正した。
するとイエスは彼に言われた。「剣をもとに戻せ。剣を取る者は皆、剣で死ぬ。わたしが父に願い出て、父がすぐに十二軍団以上の御使いをわたしに遣わしてくださるように願うことができないとでも思うのか。」
— マタイ26:52–53（NRSVUE）
カトリックの教義
この戒律は人命の尊重を要求しており、より正確には「汝、殺人をしてはならない」と訳される。カトリック教会では、限られた状況下では殺人が正当化されることもある。[ 56 ]第五戒に関するカトリックの教えの根底にあるのは「生命の尊厳」であり、これはしばしば「生命の質」とある程度対比される。[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]教会は中絶、死刑、安楽死をめぐる公の議論に積極的に関与しており、信者に対し、プロライフ派と称する法律や政治家を支持するよう奨励している。[ 61 ]
この戒めに関して、ローマ教理問答では次のように述べられています。
その発展において、主は自らその二重の義務を指摘しています。一つは殺人を禁じること、もう一つは敵に対して慈愛、調和、友情の感情を育み、すべての人と平和を保つこと、そして最後に他人の不当な攻撃によってもたらされるあらゆる不都合を忍耐強く耐えることです。[ 62 ]
中絶
カトリック教会のカテキズムによれば：
人間の生命は、その始まりから神の創造行為に関わっており、その唯一の目的である創造主との特別な関係を永遠に保つため、神聖である。神のみがその始まりから終わりまで生命の主である。いかなる者も、いかなる状況下でも、罪のない人間を直接殺す権利を主張することはできない。…罪のない人を故意に殺害することは、人間の尊厳、黄金律、そして創造主の神聖さに著しく反する。これを禁じる律法は普遍的に有効であり、いつでもどこでも、すべての人に義務を負わせる。…第六戒は、直接的で意図的な殺人を重大な罪として禁じている。殺人者および殺人に自発的に協力する者は、天に復讐を叫ぶ罪を犯す。[ 63 ]
カテキズムは、中絶は罪のない人間の命を奪う行為であるため、重大な道徳的悪であると述べている。人間の命は受胎の瞬間から絶対的に尊重され、保護されなければならない。「人間は存在の最初の瞬間から、人格の権利を有するものと認められなければならない。その中には、すべての罪のない存在の生命に対する不可侵の権利が含まれる。」[ 64 ]
死刑
正当防衛は、たとえ防御側が攻撃者に致命的な打撃を与えたとしても、正当化されるとされている。しかし、攻撃を撃退するために必要以上の武力を行使すべきではない。個人および社会の正当防衛は、無実の者の殺害の禁止の例外とみなされるべきではない。無実の者の生命の保護こそが、本来の目的である。攻撃者の負傷や死亡は本来の目的ではなく、差し迫った脅威を撃退するために必要な武力を行使したことによる不幸な結果である。[ 65 ]
正当防衛は、他者の生命に責任を持つ者にとって、権利であるだけでなく、重大な義務でもあります。[ 66 ]カテキズムには、「共通善の防衛には、不当な侵略者が危害を加えることができないようにすることが必要です。このため、正当な権限を持つ者は、責任を負っている市民社会に対する侵略者を武器で撃退する権利も有します。」とあります。[ 67 ]
カテキズムは、正当な公権力は公共の利益を守るために、犯罪の重大性に応じて犯罪者を処罰する権利と義務を有すると教えています。人々の安全を守るのに十分であれば、非致死的手段が優先されます。死刑への訴えは過去にも排除されていませんでした。2018年8月、教理省はフランシスコ教皇の承認を得て、カトリック教会のカテキズム2267項を改訂し、死刑は常に容認できないものと宣言しました。[ 68 ] [ 69 ]オハイオ州の検察官はこれに反対すると公に表明しました。 [ 70 ]一方、米国のカトリックの学者たちは、この改訂に反対する訴えを起こし、「不道徳だ」と述べました。[ 71 ]
- 正当な権力が公正な裁判の後に死刑に訴えることは、長い間、特定の犯罪の重大さに対する適切な対応であり、公共の利益を守るための、極端ではあっても受け入れられる手段であると考えられてきた。
- しかし今日では、極めて重大な犯罪を犯した後であっても、個人の尊厳は失われないという認識が高まっています。さらに、国家が科す刑罰の重要性についても新たな認識が生まれています。さらに、より効果的な拘禁制度が整備され、市民の正当な保護を確保しつつも、罪を犯した者から救済の可能性を完全に奪うことなく、保護されるようになりました。[ 72 ]
2016年2月、フランシスコ教皇は「犯罪を犯した者の更生の可能性を完全に否定することなく、犯罪を効果的に抑制する現代的な手段が存在する」ため、聖年期間中は死刑の執行を停止するよう求めた。[ 73 ]
自殺、安楽死、健康、酩酊
カトリックの教えでは、「殺してはならない」という戒律に反するとして、安楽死と自殺は厳しく禁じられています。 [ 74 ]教会は生命と健康を神からの貴重な贈り物と見なし、信者は過度の飲食、タバコ、アルコール、薬物摂取を避けるよう奨励されています。道路上でのスピード違反や酩酊状態によって他人を危険にさらすことは、重大な罪に問われます。[ 75 ]薬物の使用は、治療目的以外では重大な犯罪です。薬物の密造と密売は「悪への直接的な協力」にあたります。[ 76 ]
戦争と自衛
カトリックのカテキズムは、戦争回避のための祈りを強く求めています。すべての市民と政府は戦争回避に向けて努力する義務があります。しかしながら、あらゆる平和努力が失敗した場合、政府の合法的な自衛権を否定することはできないとされています。軍事力による正当な防衛行為は重大なものとみなされ、道徳的正当性について厳格な検討の対象となります。カテキズムには、正戦理論の要素が明確に列挙されています。 [ 77 ]
- 侵略者が国家または国家共同体に与えた損害は永続的、重大かつ確実なものでなければならない。
- それを終わらせるための他のすべての手段は非現実的または効果的でないことが証明されなければならない。
- 成功の見込みが真剣でなければならない。
- 武器の使用は、排除すべき悪よりも深刻な悪や混乱を生じさせてはならない。この条件を評価する上で、近代的な破壊手段の威力は極めて重くのしかかっている。
宗教改革と宗教改革後の教義
ルター派
マルティン・ルターは、罪のない者の血を流してはならないという戒めは神への畏れと愛に基づいており、肯定的な面と否定的な面の両方を持つと要約しました。否定的な面は、隣人の身体を傷つけたり、苦しめたりしてはならないという点、肯定的な面は、隣人が病気のときは助けて世話をしなければならないという点です。
殺人をしてはならない。（出エジプト記 20:13）
Q. これはどういう意味ですか?
A. 私たちは神を畏れ、愛し、隣人の肉体を傷つけたり害したりするのではなく、あらゆる肉体的必要において（生命と肉体のあらゆる必要や危険において）神を助け、友となるべきです。マルティン・ルター『小教理問答』[ 78 ]
マルティン・ルターはより詳細な教えの中で、神と政府は殺してはならないという戒めによって束縛されているのではなく、神が悪人を罰する権限を政府に委任しているのだ、と説明しています。殺人の禁止は、個人と他者との関係において禁じられているのであって、政府に対して禁じられているのではありません。
今、私たちは霊的な統治と現世的な統治、すなわち神からの権威と父からの権威と服従の両方を終えました。しかし今、私たちは家を出て隣人のもとへ出かけ、互いに、それぞれが隣人に対してどのように生きるべきかを学ぶのです。ですから、この戒めには神と統治は含まれていません。また、殺す力も含まれていません。彼らは殺す力を奪い去ったのです。神は、かつて（モーセの書に記されているように）自分の子供を裁きにかけ、死刑に処さなければならなかった親の代わりに、統治に悪行者を罰する権威を委ねられたのです。ですから、ここで禁じられていることは、個人が他の誰かとの関係において禁じられていることであり、統治に禁じられていることではありません。
今日、オーストラリア・ルーテル教会は良心的戦争拒否を聖書的に正当と認めています。同教会は、「教会は…軍事紛争への参加が神の戒律『殺してはならない』に違反する行為であると確信する者による兵役拒否の正当性を認める」と宣言しています。[ 80 ]
カルヴァン主義
ジャン・カルヴァンは『キリスト教綱要』の中で、この戒律の趣旨はすべての人の安全が各人に委ねられていることだと考えた。あらゆる暴力と不正、そして隣人の身体に及ぼすあらゆる種類の危害は、これによって禁じられる。したがって、キリスト教徒は、隣人の生命を守るために、自分にできる範囲のことを忠実に実行し、危害を防ぐために用心深くあり、危険が訪れたときにはその除去に協力することが求められる。カルヴァンは、同じ規則が怒りに対して心を規制する際にも適用されなければならないと主張し、神は心と精神を見ているので、罪のない血を流してはならないという戒律は心の殺人をも禁じ、兄弟の生命を守りたいという真摯な願いを必要とすると論じた。怒りと憎しみの影響下にある心によって殺人が思いつかれない限り、手は殺人を犯すことはない。カルヴァンによれば、怒りと憎しみが宿るところには悪事を働く傾向があると聖書は引用し、「兄弟を憎む者は、殺人者である」（ヨハネの手紙一3:15）、「兄弟に対して理由もなく怒る者は、裁きを受ける危険がある」（マタイによる福音書5:22）と述べています。[ 81 ]
ジャン・カルヴァンはまた、血を流すことを禁じる戒めは、人間が神の似姿として創造されたことと、人間が自分の肉体を大切にする必要性の両方に基づいていると主張しています。
聖書はこの戒めが二重の公平に基づいていることを指摘しています。人は神の像であると同時に、私たちの肉体でもあります。ですから、神の像を汚したくないのであれば、私たちは人間の人格を神聖なものとしなければなりません。人間性を捨てたくないのであれば、私たちは自分の肉体を大切にしなければなりません。キリストの贖罪と賜物から導き出される実際的な推論については、別途考察します。主は、隣人の保護に気を配る動機として、すなわち、隣人に刻み込まれた神の像を尊び、私たち自身の肉体を受け入れるという、この二つの自然な配慮に私たちの注意を向けさせてくださいました。殺人罪を免れるためには、人の血を流すことを控えるだけでは十分ではありません。もしあなたが実際に犯し、もしあなたが努力して陰謀を企て、もしあなたが願望と計画において他人の安全に反することを思いついたなら、あなたは殺人罪を犯すことになります。一方、もしあなたが自分の手段と機会に応じて他人の安全を守ろうと努めないなら、その非人道的な行為によってあなたは法を犯しているのです。しかし、身体の安全がこのように注意深く確保されているのであれば、神の目に計り知れないほど高い価値を持つ魂の安全に、どれほどの注意と努力が必要であるかが分かるでしょう。
— ジャン・カルヴァン[ 82 ]
マシュー・ヘンリーは、殺人に対する戒めは自分自身の生命だけでなく隣人の生命にも適用されると考え、殺人を引き起こすことだけでなく、自分自身の身体または他人の身体の健康、安楽、生命を不当に害したり損傷したりするあらゆることを禁じることにも適用されると考えた。[ 83 ]彼はまた、流血に対する戒めをノアの命令に結び付け、それを隣人に対する個人の命令として捉えているが、合法的な戦争、必要な自己防衛、または政府が犯罪に対して正当な刑罰を制定することに対する命令ではないと見ている。彼は、罪のない者の血を狙って待ち伏せすることは、自然の基本法則の一つである人間の尊厳に対する重大な違反であると描いている。
これは自然の法則の一つであり、創世記9章5節と6節でノアとその息子たちに与えられた戒律によって強く強制されました。この戒律は、合法的な戦争や自らの必要に迫られた防衛における殺人、あるいは行政官による犯罪者の死刑執行を禁じているわけではありません。なぜなら、これらの行為は生命の維持につながるからです。しかし、この戒律は、あらゆる悪意と憎しみ（兄弟を憎む者は殺人者です）、そしてそれらから生じるあらゆる個人的な復讐、また突然の挑発に対する軽率な怒り、そして激情に駆られて言ったり、したり、あるいは与えようとしたりすることによる危害を禁じています。この戒律について、救い主はマタイによる福音書5章22節で説かれています。そして、最も恐ろしい戒律として、この戒律は、地上の罪のない善良な者たちの血を狙う迫害を禁じています。
— マシュー・ヘンリー[ 83 ]
アンドレ・トロクメやジャック・エリュールなど、多くの近代カルヴァン派の人々は平和主義者であった。
今日、保守的なカルヴァン派の正統的な立場はキリスト教平和主義である。[ 84 ]
英国国教会
1930年のランベス会議決議25は、「会議は、国際紛争を解決する手段としての戦争は、主イエス・キリストの教えと模範に反することを確認する」と宣言している。[ 85 ] 1948年、1958年、1968年の会議でもこの立場が再承認された。[ 86 ]聖公会平和主義連盟は、聖公会のさまざまな教区に対し、この合意された立場を支持するよう働きかけている。
参照
参考文献
- ^出エジプト記 20:1–21、申命記 5:1–23、十戒、新聖書辞典、第2版、ティンダルハウス、1982年、1174–1175ページ
- ^血の罪、ユダヤ人仮想図書館、創世記4:10、創世記9:6、創世記42:22、出エジプト記22:2-2、レビ記17:4、レビ記20、民数記20、申命記19、申命記32:43、ヨシュア記2:19、士師記9:24、サムエル記上25、サムエル記下1、サムエル記下21、列王記上2、列王記上21:19、列王記下24:4、詩篇9:12、詩篇51:14、詩篇106:38、箴言6:17、イザヤ書1:15、イザヤ書26:21、エレミヤ書22:17、哀歌4:13、エゼキエル書9:9、エゼキエル36:18、ホセア4:2、ヨエル3:19、ハバクク2:8、マタイ23:30–35、マタイ27:4、ルカ11:50–51、ローマ3:15、黙示録6:10、黙示録18:24
- ^ヘスター、ジョセフ・P.『十戒：宗教、法律、社会問題ハンドブック』マクファーランド、2003年、19～20ページ
- ^出エジプト記20章解説、ユダヤ研究聖書、オックスフォード大学出版局、2004年、150ページ
- ^『十戒』ウィリアム・バークレー著、ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、1998年、52ページ
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- ^カトリックのカテキズム 2260
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さらに読む
- 。トレント公会議のカテキズム。ジェームズ・ドノヴァン訳。ルーカス・ブラザーズ。1829年。
- ユダヤ研究聖書、タナハ訳。 2004年。ベルリン、アデル；ブレットラー、マーク・ツヴィ；フィッシュベーン、マイケル編。ユダヤ出版協会、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-529751-2
- マシュー・ヘンリーの簡潔な全聖書注解、聖書注解 – マシュー・ヘンリー・コンサイス（2009年9月2日アクセス）
- 聖書、英語標準訳。 2007年。クロスウェイ・バイブルズ、イリノイ州ウィートン。ISBN 1-58134-379-5
- 新エルサレム聖書。 1985年。聖書（2009年8月28日アクセス）
- NIVスタディ聖書。 1995年。バーカー、ケネス、バーディック、ドナルド、ステック、ジョン、ウェッセル、ヤングブラッド、編。ゾンダーヴァン。グランドラピッズ、ミシガン州、アメリカ合衆国ISBN 0-310-92709-9
- 米国カトリック教会。『カトリック教会のカテキズム』、 2003年。ダブルデイ・リリジョン社。ISBN 0-385-50819-0[1]（2009年9月1日アクセス）
- スレーターSJ、トーマス（1925年）英語圏のための道徳神学マニュアル。バーンズ・オーツ＆ウォッシュボーン社。
外部リンク
