ユセフ・アル・ハリディ
アラブ系エルサレム人、オスマン帝国の政治家（1842年～1906年）

ユスフ・ディア・パシャ・アル・ハリディ
يوسف ضياء الدين باشا الخالدي
エルサレム市長
在任期間
：1870～1876年
在任期間
：1878～1879年
在任期間
：1899～1906年
個人情報
生まれる1842 （1842年）
エルサレム
死亡1906年1月25日（1906年1月25日）（63～64歳）
国籍オスマン帝国
母校ウィーン東洋アカデミー
職業政治家

ユスフ・ディア・パシャ・アル・ハリディ（アラビア語: يوسف ضياء الدين باشا الخالدي、Yousef Ḍiya' ad-Dīn Bāshā al-Khalidī ; 1842年 - 1906年）は、数年間エルサレム市長を務めた著名なオスマン帝国の政治家である。 19世紀から20世紀初頭にかけては非連続の任期であった。[1]アル・ハリディは、1870 年から 1876 年、1878 年から 1879 年、および 1899 年から 1906 年までエルサレム市長を務めました。[1]

彼は最初のオスマン帝国議会に選出され、エルサレムを代表した。また、知事、翻訳家、教授、そして多作な作家でもあった。オスマン帝国の愛国者であり、エジプトのシリアからの撤退後の体制改革に積極的に参加したハリディは、エルサレムの伝統を誇りとし、アラブやシリアのオスマン帝国からの独立を先導する者というよりは、オスマン帝国の体制を内側から徹底的に改革しようとした。彼は故郷（ワタニ）を常にエルサレムと呼んだ[2]。

幼少期と教育

アル・ハリーディは1842年、オスマン帝国領パレスチナのエルサレムで生まれた。[2]彼の父、アル・サイイド・ムハンマド・アリ・アル・ハリーディ[3]は、オスマン帝国のエルサレムで約50年間、副カーディーおよびエルサレム・シャリーア裁判所事務局長を務めた。 [3] [4]地元貴族の中でも政治的に著名な古い一族であるハリーディ家（他の2家はアル・フサイニ家、ナシャシビ家）の家系は、18世紀から19世紀にかけて継続的にその職に就いていた。[4]フサイニ家の方が規模が大きく裕福であったが、ハリーディ家はより結束力があり、知的で知られていた。[a]

アル＝ハリーディは10代の頃、1856年のオスマン帝国改革勅令の影響を受けた可能性がある。17歳の時、彼は世界情勢、個人の尊厳、そして自由を求める個人の探求について自身の考えを記した。それは、オスマン帝国がヨーロッパ列強に包囲され、その富を奪われている理由について考察する中で、その状況の原因はヨーロッパと地域の知識格差にあると指摘した。国の利益を守るためには、軽薄な学問を捨て、科学的、歴史的、哲学的な知識を身につけるしかないと考えた。[4]

ユセフは当初、エジプトで教育を受けたいという申し出があったが、エジプトからの招待状がなかったため却下され、父親もヨーロッパで教育を受けるという申し出を拒絶した。その後、ユセフと従弟のフサインは家族の許可なくエルサレムを離れ、マルタ島に到着した。そこで彼らはエルサレムのゴバット司教の仲介によりプロテスタント系の大学に入学した。 [5]そこで彼は英語とフランス語を学んだ。[6]プロテスタント系の大学で2年間過ごした後、兄のヤシンは彼を説得し、帝国の首都コンスタンティノープルにある帝国医学校に入学させた。 [7] 1年後、ユセフは医学校での学びに満足できず、「救い」を見出せず、首都郊外にあるアメリカのプロテスタント系宣教師学校、ロバート・カレッジに入学した。[3] [7]彼はそこで1年半過ごした後、父親の死によりエルサレムに戻った。[7]

晩年、彼はウィーン東洋学院でセム語を教え、そこで最初のクルド語-アラビア語辞書も執筆した。[6]

キャリア

アル・ハリディは1870年から1876年、1878年から1879年、1899年から1906年までエルサレムの市長を務めた。[1]

アル＝ハリーディは、オスマン帝国による憲法違反の試みを阻止するために設立された対立する政治派閥において重要な役割を果たした。アル＝ハリーディはシオニズム思想、そしてそれが生まれたヨーロッパにおける反ユダヤ主義的環境を深く理解していた。また、オスマン帝国領土全域においてシオニズムがユダヤ人を危険にさらす可能性を認識していた。[3]

「良心の神聖な義務」によって、シオニズムがイスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ教徒の友好関係を危険にさらすという懸念を表明せざるを得なかった彼は、1899年3月1日にフランスの首席ラビであるザドク・カーンに手紙を書き、カーンの事務所を通じてシオニストたちにパレスチナ地域から平和的に立ち去るよう説得した。[b] [9]

あなたの民に対する私の気持ちを語る必要はないと自負しております。イスラエル人に関しては、私は彼らを私たちアラブ人の親戚とみなしています。私たちにとって彼らは従兄弟であり、同じ父アブラハムから生まれ、その子孫でもあります。両民族の間には多くの共通点があり、言語もほぼ同じです。さらに政治的にも、ユダヤ人とアラブ人が他民族の侵略者に抵抗するためには、互いに支え合うことが賢明だと確信しています。こうした思いがあるからこそ、今、あなたの民を悩ませている大きな問題について、率直にあなたにお話しできるのです。

私がシオニズムについて語っていることは、ご承知の通りです。その理念自体は、ごく自然で美しく、そして正当です。パレスチナにおけるユダヤ人の権利に異議を唱えられる者はいるでしょうか？ 神よ、歴史的に見て、パレスチナはあなたの国なのです！ 恵まれたユダヤ人が、再び独立した国家として再建され、尊敬され、幸福で、かつてのように道徳的な領域で貧しい人類に奉仕できるようになったとしたら、なんと素晴らしい光景でしょう！

残念ながら、国家の運命は、いかに純粋で高尚なものであろうと、こうした抽象的な概念だけで決まるものではありません。私たちは現実、確立された事実、そして力、そして状況の残酷な力と向き合わなければなりません。しかし現実は、パレスチナが今やオスマン帝国の不可分な一部であり、さらに深刻なことに、そこにはイスラエル人以外の人々も居住しているということです。この現実、後天的な事実、そして状況の残酷な力は、地理的に見て、シオニズムの実現の希望を失わせています。

1899 年 3 月 1 日付、ユスフ・ディヤ・アル・ハリディがフランスの首席ラビ、ザドック・カーンに宛てた手紙の抜粋。

ラシッド・ハリディ（アル・ハリディの高甥）[10] 、アレクサンダー・スコルヒ、ドミニク・ペランによると、ハリディは、ユダヤ人の歴史的権利にかかわらず、地政学的背景を考慮すると、シオニズムがキリスト教徒とイスラム教徒を結びつけるアラブ民族主義の覚醒を引き起こす可能性があると予言した先見の明があった。[11] [c]

カーンはこの手紙を政治的シオニズムの創始者テオドール・ヘルツルに見せた。1899年3月19日、ヘルツルはアル＝ハリディに返信し、オスマン帝国とパレスチナの非ユダヤ人住民の双方がユダヤ人移民の恩恵を受けると主張した。アル＝ハリディがパレスチナの非ユダヤ人多数派住民を懸念していることに対し、ヘルツルは修辞的に「誰が彼らを追い出そうと考えるだろうか？」と述べ、曖昧な結論を出した。「もし彼（オスマン帝国のスルタン）が受け入れないのであれば、我々は探し求めるだろう。そして、信じてほしいが、我々に必要なものはどこか他で見つかるだろう。」[d]

私が謙虚にその従者として携わるシオニスト思想は、オスマン帝国政府に対して敵対的な傾向は全くありません。むしろ、この運動はオスマン帝国に新たな資源をもたらすことを目指しています。多くのユダヤ人の移民を認め、彼らの知性、金融手腕、そして事業手段をこの国に持ち込むことで、国全体の幸福がもたらされることは疑いようがありません。このことを理解し、すべての人に知ってもらう必要があります。

閣下が大ラビ宛ての手紙で非常に的確に述べておられる通り、ユダヤ人には好戦的な勢力の背後にもなく、彼ら自身も好戦的な性質を持っていません。彼らは完全に平和的な存在であり、平和に暮らせる限りは大変満足しています。ですから、彼らの移住を恐れる必要は全くありません。

聖地の問題ですか?

しかし、誰もそれらに触れようとは考えません。私が何度も述べ、書き記してきたように、これらの場所は、一つの信仰、一つの人種、一つの民族にのみ属するという機能を永遠に失いました。聖地は、イスラム教徒にとっても、キリスト教徒にとっても、ユダヤ教徒にとっても、全世界にとって聖地であり、これからもそうあり続けるでしょう。善意を持つすべての人々が熱烈に願う世界平和は、聖地における兄弟愛の結束の中にその象徴を見るでしょう。

閣下、パレスチナに非ユダヤ人が居住していることに、もう一つの困難があることをご存知でしょう。しかし、誰が彼らを追い出そうなどと考えるでしょうか？ 我々が同胞を移住させることで増やせるのは、彼らの幸福と個人の富なのです。パレスチナに3000フラン、4000フランの土地や家を所有するアラブ人が、自分の土地の価格が短期間で、おそらく数ヶ月で5倍、10倍にまで高騰するのを見て、憤慨するでしょうか？ しかも、ユダヤ人の到来とともに、必然的にそのような事態は起こるでしょう。先住民は、スルタンが忠実で良き臣民を得るように、彼らも優れた兄弟を得ることになるのであり、彼らは彼らの歴史的な故郷であるこの州を繁栄させるだろうということを理解しなければなりません。

1899年3月19日付けのテオドール・ヘルツルからユスフ・ディヤ・ウッディーン・アル・ハリディへの手紙の抜粋


歴史家のラシッド・ハリディは、この感情がヘルツルがユダヤ人のためにアラブ人を追い出すという考えを日記に書き残してから4年後に書かれたものだと指摘している。

割り当てられた土地の私有財産は、穏便に収用しなければならない。通過国で雇用を確保し、貧困層を国境を越えて追い出すことで、自国での雇用を奪う。そうすれば、土地所有者は我々の側につくだろう。収用と貧困層の排除は、いずれも慎重に、かつ慎重に行われなければならない。[3]

歴史家エフライム・カーシュは、ハリディのこの感情の解釈に異議を唱え、日記の全文を引用しているが、ハリディは著書に抜粋のみを収録している。カーシュは、ヘルツルの発言はユダヤ人が購入した土地の分量に限定されていたと指摘する。

土地を占領すれば、受け入れ国に直ちに利益をもたらす。割り当てられた土地の私有財産は、穏便に収用しなければならない。貧困層は通過国で雇用を確保し、国内での雇用は拒否することで、国境を越えるよう働きかける。土地所有者は我々の側につくだろう。収用と貧困層の排除は、いずれも慎重に、慎重に行われなければならない。…言うまでもなく、我々は他の信仰を持つ人々を敬意をもって受け入れ、彼らの財産、名誉、そして自由を、最も厳しい強制手段を用いて守らなければならない。これは、我々が全世界に素晴らしい模範を示すべきもう一つの分野である。…もし個々の地域に、我々に財産を売却しないような不動産所有者が多数存在するならば、我々は彼らをそのままにし、我々に属する他の地域に向けて商業を発展させる。[13]

死

アル・ハリディは1906年1月25日に亡くなった。[要出典]

注記

  1. ^ フサイニ家は2つの家の中でより大きく裕福であったが、ドイツ領事によれば、ハリディ家はより大きな団結力と知性でそれを補っていた（Scholch 2005, p. 67）
  2. ^ 'Qui peut 出場者 les droits des Juifs sur la Palestine ? Mon Dieu、historiquement、c'est bien votre pay!そして、ジュイフ、シドゥエ、国家独立、尊重、ウールーズ、ドメーヌ・コム・オートレフォワの人間性を尊重し、国民の再構築を目指して、スペクタクル・メルヴェイユーを育てましょう！ Malheureusement、les destinées desnation ne Sont point gouvernées seulement par ces Conceptions abstraites、si pures、si貴族 qu'elles puissent être。 Il faut compter avec la realité、avec les faits acquis、avec la Force Brutale des 状況。あるいは、オスマン帝国と帝国を統合するパレスチナの既成事実維持党、イスラエル人の国民と墓、そしてイスラエル人の愛を守るということです。現実の状況を把握し、現状を把握し、シオニズムに残忍な状況を強制的に強制し、現実化の地理的状況を把握し、重要な状況を把握し、トルコの状況を脅威にさらす危険性を確認します。 Certes、les Turcs et les Arabes は、共通の宗教を扱う一般的な組織です。偏見を持って、オーストラリアの熱狂的な人々、オーストラリアの人々、国民の生活、文明の発展を目指してください。人種の感情を免除する必要はありません。最後に、パレスチナの狂信的な信者、正統派とカトリック教徒の両方を徹底的に調べ、パレスチナの安全性を考慮して、進歩的な進歩を維持するための資金を準備し、前世の人々との関係を築いてください。 laissent passer aucune 機会は、exciter la haine des musulmans contre les Juifs を注ぎます。私は、トルコの穏やかな生活を注ぎ、情熱を持って、地理的な感覚を保ちながら、静かな生活を送ります。 Que l'on cherche un endroit quelque part pour la malheureusenation juive, rien de plus juste et equitable.モン・デュー、ラ・テール・エスト・アセズ・ヴァステ、イル・ヤ・アンコール・デ・ペイ・インハビテス・オン・プールレイト・プレイス・デ・ス・ミリオン・ディズレーリット・ポーヴル、クイ・イ・デヴィエンドロント・ペウト・エトル・ヒューレウ、そして今日の憲法構成国民。 Ça serait peut-être la meilleure、la plus rationnelle solution de la question juive.さあ、パレスチナを静かに放っておいてください。」 [8]
  3. ^ 'L'auteur de cette lettre admet qu'il peutexister un droit historique des Juifs à s'établir en パレスチナ。瞬間的な現実の地理的視点を瞬時に把握できます。反政府勢力とムスルマンの対立に対して、アラブの地方のナショナリズムに貢献するために、シオニズムに貢献してください。 La suite des événements は、分析結果を確認します。 [12]
  4. ^ 「S'il n'acceptera pas nous chercherons et croyez moi nous trouverons ailleurs ce qu'il nous faut.」 (Scholch 2005、p. 72)

引用

  1. ^ abc Büssow 2011、554ページ。
  2. ^ ab Scholch 2005、65、67ページ。
  3. ^ abcde ハリディ 2020.
  4. ^ abc Scholch 2005、67ページ。
  5. ^ スコルヒ 2005年、67～68頁。
  6. ^ ハリディ 1984年。
  7. ^ abc Scholch 2005、68ページ。
  8. ^ ペラン2020、118頁。
  9. ^ “MonBalagan - 1899 : 1er mars - Lettre de Youssouf Diya 'al-Khalidi à Herzl : première野党 au Sionisme”.モンバラガン.com 。2022 年5 月 5 日に取得。
  10. ^ ハリディ 2020、2ページ。
  11. ^ スコルヒ 2005年、72ページ。
  12. ^ ペラン2020、119頁。
  13. ^ 「ベニー・モリスの『誤りの統治』再考」Middle East Forum . 2005年3月1日. 2024年11月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2025年4月18日閲覧。

出典


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