ユヌス（スーラ）
コーラン第10章
يُونُس ‎ YūnusJonah
分類メッカ
位置7月11日
ヒズブ番号21から22
詩の数109
ルクスの数11
単語数1839
文字数​7589

ユーヌス（アラビア語：يونس、Yūnus；アラビア語で「ヨナス」または「ヨナ」の同義語）[ 1 ]は、クルアーンの第10章（スーラ）であり、109の節（アヤット）から成っています。ユーヌスは預言者ユーヌス（ヨナ）にちなんで名付けられました。タフスィール年代記（アスバーブ・アル・ヌズール）によると、イスラムの預言者ムハンマドとその追随者たちがメッカからメディナに移住（ヒジュラ）する前に啓示されたと考えられています。そのため、メッカのスーラとして知られています。

ユヌス章は、アリフ、ラム、ラの3文字 で始まる6つの章の最初の章です。[ 2 ]

まとめ

メトロポリタン美術館所蔵の「ジャミ・アル・タワリク」（1400年頃）に描かれたヨナと巨大な魚
1583年のオスマン帝国の写本『ズブダット・アル・タワリフ』に登場するヨナ（右上）。[ 3 ]

この章の最初の節（1～70）は、イスラム教と不信心者との間の論争的な対話を示している。残りの節には、イスラム教で預言者とみなされているノア、モーセ、ヨナの物語が含まれている。[ 4 ] [ 5 ]

  • 1-2マッカ人は、預言者が彼らの出身者だという理由で、彼を魔術の罪で告発する。
  • 3宇宙の創造主であり支配者である唯一の真の神
  • 4信者は死後善行の報いを受ける
  • 4死後罰せられる不信者
  • 5-6神の業はすべての人へのしるしである
  • 7-11信仰者と不信仰者の報酬と罰
  • 12人々は、必要がないときには神に感謝することをやめます。
  • 13人々は苦難の時に神に祈るが、繁栄が戻ると神を忘れる
  • 14-15メッカの人々は先人たちの例によって警告を受けた
  • 16-18クライシュ族は別のコーランを望んでいるが、ムハンマドはそれを変えることができないと抗議する
  • 19偶像崇拝者は、自分たちに利益も害も与えない仲介者に頼る
  • 20すべての人はもともと一つの宗教を信仰していた
  • 21人々はムハンマドにしるしを求める
  • 22人々が神の裁きを軽蔑すると、神はより大きな苦しみを脅かす
  • 23-24不信者は、陸や海で苦難に遭ったときには神を覚えているが、救出されたときには神を忘れる
  • 25生命は植物の生命を支える水に例えられる
  • 26-28イスラム教徒にとっての天国と異教徒にとっての地獄
  • 29-31偶像崇拝者たちは裁きの日に神々に見捨てられる
  • 32-37偶像崇拝者たちは、創造主、守護者、統治者である神を崇拝するよう勧めた。
  • 38コーランは偽造ではなく、以前の聖典を裏付けるものである
  • 39-40ムハンマドを詐欺師だと非難する者たちは、これと似た章を作れと要求した。
  • 41コーランを信じる者もいれば、それを否定する者もいる
  • 42-47不信仰なクライシュ族は不道徳と宣言される
  • 48使徒はあらゆる国に遣わされる
  • 49不信者たちは預言者の脅迫を嘲笑する
  • 50あらゆる国家には定められた存続期間がある
  • 51-55不信心者たちは罰が下れば信じるようになる
  • 56-57神は生と死の創造主である
  • 58-59クルアーン 不信者への訓戒と指示
  • 60-61合法的な食品は禁止されない
  • 62ムハンマドは常に神の導きの下にあった
  • 63-65神を信じて畏れる者の祝福
  • 66-68不信者は預言者を傷つけることはできない
  • 69-71神は子供をもうけたと言う者たちは叱責される
  • 72-75ムハンマドはノアや他の預言者に例えられる
  • 76モーセとアロンはファラオとその君主たちに遣わした
  • 77-82彼らは魔術師であり、国家宗教を歪曲する者として拒絶される
  • 83少数の人々が彼らを信じる
  • 84-86モーセとアロンは信者たちとともに神に信頼を置いた
  • 87イスラエル人は神に絶えず祈るように命じられた
  • 88-89神がエジプト人を滅ぼすようにというモーセの祈りが聞かれる
  • 90ファラオとその民は海に沈んだ
  • 90-92イエスは悔い改め、人々へのしるしとして海から引き上げられる
  • 93イスラエル人は住まいと祝福を与えられる
  • 94-95ユダヤ教徒とキリスト教徒はコーランの記述を確認するために訴えた
  • 96-98いかなる奇跡も、罪人を信じさせるには不十分である
  • 99-103異教徒は神がそれを許さないのでムハンマドを信じない
  • 104-107メッカの人々は真の正統信仰を受け入れるよう勧めた
  • 108ムハンマドは人々の信仰や不信仰に責任を負わない
  • 109預言者は忍耐を勧めた[ 6 ]

この章では、メッカの異教徒によるコーランへの異議とそれに対する反論が述べられている。[ 2 ] [ 7 ]異教徒たちは、ムハンマドは「明白な魔術師」であり、コーランを捏造したと主張した。[ 2 ]彼らはまた、もし彼の主張が真実であるならば、直ちに神の罰を与えるようムハンマドに要求した。[ 2 ]彼らはまた、偶像崇拝や神への崇拝における仲介者の使用といった彼らの慣習を非難しないように、ムハンマドにコーランを改訂するよう要求した。[ 2 ] [ 8 ]

これらの反論に対するこの章の反論は、「議論、脅迫、約束、非難」が入り混じったものとなっている。[ 7 ]クルアーンがムハンマドの捏造ではなく神聖な起源であることを擁護し、ムハンマドがたとえ望んだとしてもそれを変えることはできなかったと述べている。[ 9 ] [ 2 ] [ 7 ]神の罰を与えるという挑戦については、神は望むならばこの世での罰を延期することができると述べている。[ 7 ]また、ノアやモーセの民のような過去の不信心者に対する罰についても述べている。[ 8 ]異教徒が罰を待ってから信仰を抱くならば、モーセの時代のファラオの場合のように、手遅れになるだろうと述べている。[ 10 ]クルアーンによれば、ファラオは溺死する直前に神を信じたが、その信仰は手遅れであり、彼に利益をもたらさなかった。[ 10 ]

この章ではヨナの民についても触れられており、彼らは最初はヨナの教えを拒否したが、その後悔い改めて信じた。[ 5 ]そのため、ノアやモーセの民とは異なり、彼らは神の罰を免れた​​。[ 5 ] 98節のヨナへの言及が、この章の名前の由来となっている。[ 4 ]そしてこの章では、もしムハンマドが啓示されたことの真実性に疑問を抱いた場合は、過去のこれらの人々に関するクルアーンの説明を確認できる他の啓典の民（つまりユダヤ人とキリスト教徒）に尋ねることができると指示している。[ 11 ] [ 5 ]

啓示

イスラムの伝統によると、この章は主にムハンマドの預言者としてのメッカ時代（メディナ移住前）（610–622年）に啓示されたため、メッカのスーラである。[ 2 ]文脈から判断すると、一部の節はムハンマドがイスラムへの呼びかけを始めたばかりの頃に遡ると思われる。[ 2 ] 15世紀の注釈書『タフスィール・アル・ジャラライン』によると、このスーラはムハンマドの夜の旅（621年頃）の後に啓示されたと言う人もいる。 [ 2 ] 40節と94–96節は例外と思われ、メディナで啓示された。[ 2 ]主題の一貫性から、これはさまざまな機会やさまざまな出来事において発見された別々のセクションや講話を含まないことは明らかである。実際、この章は最初から最後まで、密接に関連した講話であり、おそらく一読で理解できたものであろう。しかし、その主題の性質自体が、この章がマッカ時代のものであることを十分に裏付けている。

啓示の時期については伝承が残っていないが、その内容から、おそらくムハンマドがメッカで生活していた最後の時期に発見されたことが明確に示唆されている。なぜなら、その説教の形式から、啓示が行われた当時、メッセージの敵対者たちの敵意は極限に達し、ムハンマドとその支持者たちが互いに近づくことさえ耐えられず、ムハンマドのメッセージを理解し、認める見込みは全くなかったことが窺えるからである。これは、このスーラのような最後の訓戒が与えられなければならなかったことを示している。説教のこれらの特徴は、それがメッカにおける運動の最後の時期に発見されたことを明確に裏付けている。

メッカにおける最後の段階を記したスーラにおいて、より明確にその意味を決定づけるもう一つの点は、メッカからのヒジュラト（移住）に関する、公然たる、あるいは隠された何らかの洞察の記述（あるいは不在）である。このスーラにはこれに関する手がかりが全く含まれていないことから、この記述が、それを含むスーラよりも前に啓示されたことが証明される。[ 12 ]

名前

この章は、イスラムの伝統ではユヌスとして知られ、98節に登場するヨナにちなんで名付けられている。章が彼にちなんで名付けられているにもかかわらず、この節は（109節のうち）この章で彼に言及している唯一の節である。 [ 13 ]これはコーランでは珍しいことではなく、章の名前は通常、その章中の主要な単語または珍しい単語から取られ、その主題に関連しているかどうかはわからない。[ 13 ]

主な科目

最初のアーヤ10:1には、アッラーのメッセージが人（ム​​ハンマド）によって伝えられていることを不思議に思っていた人々への挨拶が含まれています。彼らはムハンマドを魔術師だと非難していましたが、そこに奇妙な点はなく、魔術や予言とは何の関係もありません。ムハンマドは、次の2つの現実を教養ある人類に与えたのです。

  • 宇宙を創造したアッラーこそは、確かにあなた方の主であり、彼だけが崇拝される資格を有する。
  • 今生の後に、次の場面で別の生が訪れ、そこであなたは現世での生のすべてを記録しなければなりません。アッラーをあなたの主と認めた上で、アッラーが要求する正しい態度をとるか、それともアッラーの戒律に背くかによって、あなたは報いを受けるか、拒絶されるかが決まるのです。

これら二つの現実は、あなたがそれを認識しているかどうかに関わらず、それ自体が現実的な要因となるでしょう。もしあなたがこれらを認識するならば、あなたは非常に名誉ある結末を迎えるでしょう。そうでなければ、あなたは自らの罪の賢明な結末に直面するでしょう。この章における重要な問題、神の法、そして教えは、以下の通りです。

  1. アッラーはこの宇宙の唯一の創造主です。
  3. ムシュリキンが崇拝するアッラー以外の神々には、誰かに利益をもたらすことも、誰かに害を与えることもできない。
  5. アッラー以外の神々は、いかなる場合でも自分たちが崇拝されていることを意識しません。
  7. アッラーはそれぞれの民族に指導のために使徒を遣わした。
  9. コーランは人類のあらゆる問題に対する解決策を与えてくれます。
  11. ムシュリキンは推測だけに従って
  13. 預言者ヌーとその親族の物語。
  15. 預言者ムーサ、フィロン、そして彼の首長たちの物語。
  17. 災難を目撃した後に信仰したことは、預言者ユヌスの民以外のどの国にも利益をもたらさなかった。
  19. 誰かにイスラム教への改宗を強制することを禁じる。

釈義

10:25節

アッラーはすべての人を平安の住まいに招き、御心のままに正しい道に導かれる。[ 1 ]

コーランによれば、理想的な社会はダル・アッサラーム、文字通り「平和の家」であり、次のように唱えられている。「アッラーは『平和の住まい』に招き、御心に適う者を正しい道に導くであろう。」[ 14 ]

10節101

ジャアファル・サディークが[10:101]の節について尋ねられたとき、「…兆候も警告も不信心な人々には役に立たない」と彼は答えたと伝えられている。「兆候はイマームであり、警告は預言者である」。[ 15 ]

他のスーラとの配置と一貫性

ある章の節同士のテキスト上の関係という考え方は、英語以外の文学ではナズムやムナサバ、英語文学では一貫性、テキスト関係、インターテクスト性、統一性など、様々なタイトルで議論されてきた。インド亜大陸のイスラム学者ハミドゥッディーン・ファラヒは、コーランにおけるナズム、すなわち一貫性の概念に関する研究で知られている。ファクルッディーン・アル・ラーズィー（1209年没）、ザルカシ（1392年没）をはじめとする古典および現代のコーラン学者数名が研究に貢献してきた。[ 16 ]こうしてコーラン全体が、よくつながり体系的な書物となっている。[ 17 ]各部には明確なテーマがある。部内の話題は、多かれ少なかれ啓示の順序になっている。各部の中で、2つの部はそれぞれ様々な方法で互いを補完し合っている。7つの部とは以下のとおりである。

グループからに中心テーマ
1アル・ファティハ[クルアーン1:1 ]アル・マイダ[クルアーン5:1 ]イスラム法
2アル・アンアム[コーラン6:1 ]アト・タウバ[クルアーン9:1 ]メッカの多神教徒にとって、ムハンマドを否定することの結果
3ユヌス[コーラン10:1 ]アン・ヌール[コーラン24:1 ]ムハンマドの支配の喜ばしい知らせ
4アル・フルクアン[コーラン25:1 ]アル・アハザブ[コーラン33:1 ]ムハンマドの預言者性と彼への信仰の要件に関する議論
5サバ[コーラン34:1 ]アル・フジュラート[コーラン49:1 ]一神教とその 信仰の要件に関する議論
6カフ[コーラン50:1 ]アト・タフリーム[クルアーン66:1 ]来世に関する議論とそれに対する信仰の要件
7アル・ムルク[コーラン67:1 ]アンナス[コーラン114:1 ]クライシュ族がムハンマドを否定した場合の現世と来世における運命についての 警告

参考文献

  1. ^ a bタフシール・イブン・カスィール10:1
  2. ^ a b c d e f g h i j『コーラン研究』 543ページ。
  3. ^ G'nsel Renda (1978). 「ズブダット・アル・タワリクのミニチュア」 .トルコの宝物文化・芸術・観光雑誌.
  4. ^ a b『コーラン研究』 544ページ。
  5. ^ a b c dジョンズ 2003、62ページ。
  6. ^ウェリー、エルウッド・モリス(1896). 『セールのテキスト、予備講演、注釈の完全索引』ロンドン: ケーガン・ポール、トレンチ、トゥルブナー社.パブリックドメインこの記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。
  7. ^ a b c dジョンズ 2003、63ページ。
  8. ^ a bジョンズ 2003、64ページ。
  9. ^『クルアーン研究』 548ページ、第15節の解説。
  10. ^ a bジョンズ 2003、64～65頁。
  11. ^『クルアーン研究』 544ページ、94～95節の解説。
  12. ^アブル・アラ・マウドゥディ-タフィム・アル・コーラン
  13. ^ a bジョンズ 2003、66ページ。
  14. ^クルアーン 10:25 2008年11月28日アーカイブ、Wayback Machine ; Lewis, Bernard, The Crisis of Islam, 2001 第2章
  15. ^アル・クライニ、アブ・ジャファル・ムハンマド・イブン・ヤクブ (2015)。キタブ・アル・カフィ。ニューヨーク州サウス・ハンティントン: The Islamic Seminary Inc. ISBN 9780991430864。
  16. ^ハミドゥディン・ファラヒ、タリク・マフムード・ハシュミ訳(2008)。コーランにおける一貫性へのExordium: Fātiḥah Niẓām al-Qurʼān (第1版)の英語訳。ラホール：アル・マウリド。ISBN 978-9698799571。
  17. ^エスポジト、ジョン編（2003年）「イスラヒ、アミン・アフサン」、オックスフォード・イスラム辞典、オックスフォード大学出版局、ISBN 0-19-512558-4、2014年12月28日にオリジナルからアーカイブされ、2022年4月11日に取得

参考文献

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