ユーリ・ロジェストヴェンスキー

ユーリ・ロジェストヴェンスキー（1926年12月21日 - 1999年10月24日）は、ロシアの修辞学者、教育者、言語学者、哲学者。ロジェストヴェンスキーは中国語文法に関する著作から学問的キャリアをスタートさせた。2つ目の博士号取得には2,000の文法の研究と比較が含まれ、いくつかの言語普遍性を確立した。その後、中国、インド、アラビア、ヨーロッパの修辞伝統の比較研究に移り、文化の一般法則の研究へと進んだ。ロジェストヴェンスキーの影響力は今もなお強力である。生涯で112の博士論文を指導した。彼の教え子たちは現在、ロシアの主要大学で文化、メディア生態学、言語学、コミュニケーション理論の講座を教えている。

メディアへの累積的なアプローチ

西洋で発展したメディア生態学の分野と同様に、ロジェストヴェンスキーは社会におけるコミュニケーションメディアの役割を研究しました。ロジェストヴェンスキーは情報化時代における言語理論を展開し、社会における言語は以下の段階を経ると述べています。

言語の進化、民間伝承の舞台、そして融合的なパフォーマンス。プラトンの『クラテュロス』は、当時の言語哲学を論じている。
正典テキストの形成。学校で宗教正典の言語が学習され、しばしば二言語併用が生まれる。これは書き言葉の段階であり、その哲学は言語の神的起源に関する理論に包含されている。
印刷機の出現後に出現した国語。この段階では、各国は母語で書かれた文書や古典文献を受け取り、母語は国語へと変化していく。この段階の言語哲学は社会契約論に包含されている。
情報化時代、言語が国境を越えて広がり、言語行為を記録するために電子的手段を採用する段階。

以下のテキスト分類は言語発達の段階を反映しており、新たな媒体の導入に伴うジャンルの蓄積を示しています。口承ジャンル：前文学（日常会話、噂話、民間伝承）および文学（弁論（法廷、協議、儀式）、説教（説教、講義、プロパガンダ）、演劇）。書き言葉ジャンル：スフラギスティクス、貨幣学、碑文学、古文書学（個人的な手紙、文書、文学）。印刷ジャンル：フィクション、科学文献、ジャーナリズム。マスコミュニケーション：マス情報（ラジオ、テレビ、新聞）、広告、コンピュータ言語。この分類は限定されておらず、生きたツールとなることを意図しています。新たな媒体の発明に伴って出現する新たなジャンルは、次の段階としてこの分類に容易に組み入れられます。情報化時代の言語理論の重要な側面の一つは、古いジャンルが消滅したり重要性を失ったりしないということです。それどころか、新しい技術の助けを借りて活性化し、成長するのです。^[1]

どの社会にも、文字以前の3つのジャンル、すなわち口承、民間伝承、そしてニュースが存在する。数千年にわたり、人間社会はこれらのジャンルと共存し、それらを洗練させ、その使用規則を具体化してきた。民間伝承には、人間のコミュニケーションを律するために必要なすべてが詰まっている。話す前に聞くこと（神は人間に口を一つ、耳を二つ与えた！）、聞き手に直接的な肉体的・精神的危害を加えることを禁じる（絞首刑執行人の家の縄について話さない）、行動する前に考えること（飛び込む前に考えよ）といった規則だ。民間伝承が文化の宝庫となるのは、社会を構成するすべての構成員が、民間伝承のテキストが聞き手に向けられる回数だけ、その言葉を受け入れ、心に留めることが求められるからである。民間伝承に記録されているコミュニケーションの主要なルール、すなわち聞き手を傷つけないことは、上記の各ジャンルの内容に重要かつ多様な制約を課している。^[2] 民間伝承には社会の構成員を直接的に中傷する内容は含まれず、批判が表明される場合でも、民間伝承の登場人物は比喩的な表現であり、動物が人間の代わりに行動する。ニュースには名誉毀損は含まれず、もし含まれれば、それは噂となり、軽蔑される口先だけの表現となる。口頭での会話には、会話の直接の参加者にとって有害なメッセージは含まれないが、会話の内容が秘密に保たれる限り、第三者を中傷する内容が含まれることは許容される。

文字がコミュニケーションの表に浸透したのは、ごく最近、そしてごくゆっくりとした段階になってからのことである。最初は印章や碑文（スフラジスティックスと碑文学）として、そして書き言葉のジャンルとして、文学もその一つである。これは文書や手紙に続く、かなり遅い段階である。文字の出現により、古いジャンルは新たな活力を得る。民間伝承は記録・保存され、口承はメモの交換を伴い、ニュースは記録され秘密裏に広められるようになった。公の演説は、発声前に書き留められるようになり、伝統的な口承ジャンルにおいても、文法の統一性が高まることが期待されている。

印刷機の発明により、ジャンルの数は増加しました。古いジャンルは消滅するのではなく、むしろ新しい技術によって活性化しました。あらゆるものがより多く出版できるようになったのです。例えば、科学界はより緊密な意見交換を始めることができました。また、フィクションの執筆と出版が一大産業となった例もあります。

電子技術はマスコミュニケーションをもたらしました。コンピュータの使用は、図表上のほぼすべてのジャンル（例えば、文書や口頭での会話。電子メールによって修正・強化されたもの）に影響を与え、ブログやウェブサイトといった新しいジャンルも追加しました。これらはロジェストヴェンスキーの図表には記載されていませんでしたが、メンデレーエフの表に新しい要素として自然に収まりました。

情報化時代においては、新しいジャンルと、新しいメディアが古いジャンルに与える影響を研究することが重要です。また、新しい技術の爆発的な進歩は、文字の発明、印刷機、電信、ラジオの発明といった、過去にも起こったことを理解することも重要です。人類は過去の技術の爆発的な進歩とジャンルの拡大に対処し、今、同じ道を歩み始めています。西洋の伝統においては、マーシャル・マクルーハンやニール・ポストマンも同様の考えを表明しています。

文化の研究^[3]

ロジェストヴェンスキーはモスクワ・ロモノーソフ大学に活気ある文化研究の学校を設立し、著作と教育を通じてロシアの知識人に大きな影響を与えた。文化を組織的に研究しやすくするために、ロジェストヴェンスキーはすべての人間社会に共通する文化の領域を特定、分類、記述している。彼は、ジョン・ロック（1690）の著書『人間悟性論』で概説された3つの知識区分に基づいて青写真を築いている。ロックにとって、「人間の悟性の範囲内にあるすべてのもの」には3種類ある。それは、フィジカ（自然哲学）、プラクティカ（「善く有用なものを得るために、自らの力と行為を正しく用いる技能」）、そしてセメイオティケ（「物事を理解するため、あるいはその知識を他者に伝えるために心が用いる記号の性質」）である。ロジェストヴェンスキー (1996) は、文化の一般的に知られる 3 つの領域 (物理的、物質的、精神的) が、ロックの 3 つの知識領域 (物理的、実践的、および意味的) のベクトル間の関係としてどのように解釈できるかを説明しています。

ロジェストヴェンスキーは、この分野を全体として研究しやすくするために、個人文化、組織文化、そして社会全体の文化という区分を導入している。個人の文化はその個人の中に存在し、その個人と接触する他の人々にも利用可能である。それは、その個人の技能と知識である。一方、社会全体の文化は非個人的であり、アーカイブ、博物館、図書館に保存され、社会のすべての構成員がアクセスできる（あるいは少なくともアクセスできるべきである）。これらの関係は、次のようなマトリックスを形成する。

	人	組織	社会
物理的な	+	+	--
スピリチュアル	+	--	+
材料	--	+	+

文化の構成要素

ロジェストヴェンスキーによれば、物理的文化には衛生、出産と避妊、遊戯、儀式、食事、安全などが含まれる。物質的文化には、動物の品種、植物、耕作地、建物、道具、道路と交通、通信技術が含まれる。精神的文化には、道徳（部族、宗教、職業、国家、世界レベル）、美（応用芸術と非応用芸術）、そして知識（情報、知恵、宗教、科学を含む）が含まれる。精神的文化のカテゴリーは、哲学のカテゴリーと相関している。

	真実	美しさ	正義
道徳	--	--	+
美しさ	--	+	--
知識	+	--	--

言語学者として訓練を受けたロジェストヴェンスキーは、文化の研究に記号論的アプローチを開発した。 『文化研究序説』 (第 2 章) で、彼は記号が文化の担い手であると主張している。たとえば、自然は人間が研究することで文化の一部となり、言語による記述、土壌や家畜の品種のコード化などによって行うことができる。このプロセスは形式的でないこともあり、たとえば個人の身体的文化が正式に記述または記録されるのは例外的な場合に限られる。ロジェストヴェンスキーは、記号論の外で文化を記録することは不可能であることを示す。ロジェストヴェンスキーは、考古学、民俗学、民族誌のデータに基づき、すべての人間社会が 16 の記号体系を持っていると主張する。これらの体系のうち 4 つ (言語、儀式、ゲーム、計算) は統一的に社会全体に適用されるものであり、残りは専門家以外の人が参加できる特殊な体系であるが、熟練したスキルを習得できるのは選ばれた人々だけである。これらは、予知（兆候、前兆、占い）、非応用芸術（舞踏、音楽、絵画）、応用芸術（工芸、建築、衣装）、経営（命令、尺度、基準点）のシステムです。社会がより複雑になり、技術が発展するにつれて、新しい記号体系が追加されるのではなく、既存の記号体系が成長します。例えば、気象予報士や金融エンジニアは、高度なコンピューターと数理モデルを用いて気象前線や株式市場の動向を予測し、予知の記号学を拡張します。

ロジェストヴェンスリーのアプローチの独自の価値は、文化研究を体系化し、社会がそれを精神的および経済的幸福の向上に活用できるようにしている点にあります。彼は、文化の習得は土地への資本の適切な活用の条件であると主張し、経済的豊かさが真実、名誉、誠実さ、美しさ、創造性、余暇、そして基本的な健康といった人類の他の理想とどのように相互作用するかを示し、「世界規模の共同体の芸術」を探求しています。したがって、提案された翻訳は、人文科学の研究者や一般大衆だけでなく、政策立案者にも役立つでしょう。なぜなら、文化プロセスを理解することで、彼らの経済的および社会的意思決定に情報を提供できるからです。

ロジェストヴェンスキーの理論を現代世界の実際的なジレンマに適用した一例として、道徳の階層に関する研究を考えてみましょう。これらの階層は、部族的階層（親族や部族領土の保護のために殺人を正当化する階層）、宗教的階層（親族以外の者の殺人は親族の殺人と同様に非難される階層）、職業的階層（宗教的道徳の例外となる場合が多い。例えば、芸術家は真実よりも美を優先することが求められる）、そして生態学的階層（地球全体の幸福のために部族的、宗教的、または職業的な忠誠心を克服することを前提とする階層）です。ロジェストヴェンスキーは、これらの階層すべてが、世界における「一方ではグローバリストの力と、他方ではローカリストの本能と闘う」個人の中で共存し、互いに補完し合っていることを示しています（Leach, Bridging Cultures, 2009）。

非破壊の法則と文化の蓄積

ロジェストヴェンスキーは『文化学入門』の中で、文化を「未来の世代にとって重要な出来事、事実、そして工芸品」と定義しています。それらは規則、前例、そしてベストプラクティスを提供するからです。この意味で、文化には規則を構成する日常活動のパターンや、前例やベストプラクティスを構成する人間の業績例が含まれます。新たな工芸品や出来事が現れ、それらは利用者によって受け入れられるか無視されるか、専門家によって批評・評価されます。そして、博物館やその他の適切なコレクションに収蔵され、体系化され、体系化されます。そして、文化の一部となります。選択、記述、体系化のプロセスこそが、文化形成のプロセスです。この意味で、文化には「高い」も「低い」もありません。質の低いものは、利用者や専門家によって選ばれることもなく、文化にもなりません。それは日常の営み、虚栄心、そして一掴みの風のレベルに留まり、やがて忘却の淵に沈んでいきます。一度文化の一部となった出来事や芸術作品は、永遠に残り続けるのです。これが文化の蓄積と非破壊の法則です。

この法則によると、新しい事実や人工物は、すでに含まれている文化に含まれる他の事実を打ち消すことはありません。ある時代に属する事実と人工物は地層を形成し、新しい地層は古いものを強化し、活性化します。たとえば、文字を持たない社会は動物を動力源として使用します（馬、牛、ロバ、ラバなど）。古代文明はメカニズム（風車、水車）を追加し、選択と繁殖を通じて、動力源として使用される動物の品種を維持および改良します。現代文明は電気と原子力を追加し、動物を動力源として維持し、娯楽価値（歴史的な農場で大人1人あたり3ドルで干し草の乗馬やそりに乗るなど）を付与することで、古い地層を強化します。別の例として、すべての文字を持たない社会には、口承、ニュース、民間伝承があります。文字が発明されると、古いジャンルは新しいテクノロジーの助けを借りて活性化し、成長します。民間伝承を記録して保存できるようになり、口承でメモを交換したり、ニュースを記録して秘密裏に広めたり、公開スピーチを実際に発表する前に書き留めたりできるようになりました。また、伝統的な口承ジャンルでも文法の統一性が高まることが期待されます。印刷機の発明により、写本には標準的な綴り方、脚注、目次が付けられるようになりました。つまり、印刷は文字段階の成果をさらに高めたのです。そしてもちろん、電子手段の導入により、口承ジャンルは消滅するのではなく、強化され（電話やテレビ電話で話すことができるようになりました）、書き言葉ジャンルは強化され（文書、手紙、メモに追加のフォーマットが適用され、より迅速に交換できる）、印刷ジャンルは強化されます（たとえば、多くのテキストに簡単にアクセスでき、特定の表現を検索したり、豊富なコメントを追加したりできます）。

社会の重要な課題の一つは、若者を文化に適応させることです。文化知識の程度によって世代は区別されます。それは、若者が通過する入会儀式によって確認されます。すべての民族には、人が成人の範疇に入ることを示す入会儀式があります。これらの儀式には、儀式が行われる前に完了しなければならない学習課程といくつかの試験が含まれます。新しい世代は、機能するために、両親の文化に「同化」する必要があります。明らかに、各世代には特徴的な行動があり、各世代が「古い」文化を再評価します。

新しい世代は、自分たちの社会の体育文化を批判したり拒絶したりすることはほとんどありません。コーチや教師が提示するものを無批判に受け入れます。体育文化における革新は、古い世代、つまり教師やコーチから生まれます。

物質文化はそう幸運ではありません。新しい世代は既存の農業慣行、技術、建物、材料などを再評価し、異なるアプローチを試みたり、新たなものを導入したりします。しかし、若い世代は、より良いものを発明できるまで、古い世代の物質文化を活用する必要があるため、通常は古い世代の物質文化を尊重します。

最も深刻なのは精神文化です。精神文化を学ぶのは長く退屈なプロセスなので、「時代遅れ」を拒絶し、自らの文化を新たに創造し始める方が楽なのです。あらゆる新世代はこのサイクルを繰り返すのです。彼らは自らの新しい芸術作品や行動の先例を創造します。例えば、モダニズムは先行文化を否定し、「新時代」の到来を宣言しました。彼らは新しいスタイルを生み出します。この意味で、あらゆる新しいスタイルは、ある程度、無知の表れと言えるでしょう。新しいスタイルは、多くの場合、新技術の発明や分業における革新に基づいています。

「文化」――すでに規則や前例として選択されたもの――と、現在進行形の創作活動との間には、対話的な関係が存在します。両者は互いに影響し合います。新しいものはアーティストの想像力と直感から生まれ、伝統との関係において適切な位置づけを見出せば成功し、伝統は新しいものによって豊かになります。新しい美的感覚のどの産物が伝統、すなわち人類全体の文化（将来の世代が打倒しようとするもの）の一部となるかを見極めるのは、ユーザーと専門家の役割です。教育者の役割は、それらのものをカリキュラムに組み込み、それに応じてカリキュラムを調整することです。そして、文化の一部となってきた重要なものすべてをカリキュラムに残すことも、教育者の役割です。

教育、使用、物理的な破壊行為

文化の破壊はヴァンダリズムと呼ばれます。ヴァンダリズムは物理的なものとなり、文化の事実が物理的に失われることもあります。さらに興味深いのは、他に2つの形態があります。使用に関するヴァンダリズムとは、文化の事実へのアクセスが制限されたり、妨げられたりすることを意味します。教育に関するヴァンダリズムとは、知識が伝承されなかったり、教育の権威が失われたり、学校のカリキュラムや指導方法が停滞したりすることを意味します。これら3つの形態のヴァンダリズムはすべて、国の文化を破壊します。教育に関するヴァンダリズムは、カリキュラムに過去の成果を組み込み、新しい成果をタイムリーに取り入れ、古い科目を新しいスタイルの関心というプリズムを通して教えることで回避できます。

マスメディアが文化とスタイルに与える影響

ロジェストヴェンスキーは『言語哲学文化と教授法の研究』第4章で、マスメディアによって引き起こされた文化的・文体的なプロセスについて論じている。20世紀において、大衆文化は人類史上（軍事とスポーツに次ぐ）第三の分野となり、独自の儀式、言語、管理、予測などを備えた一つのポケットに凝縮された。しかし、軍事やスポーツとは異なり、大衆文化は（テレビ、新聞、ラジオに依存する）大衆情報と不可分に結びついており、大衆情報は定義上、文化的なものではなく一時的なテキストである。そのため、大衆文化もまた、特定の世代のスタイルに向けられた一時的な現象である（ただし、その分野で時代を超越した作品が生まれる可能性は否定できない）。

マス広告は言うまでもなく、マス情報に依存しており、そのコラージュや比喩的構造の影響を受けています。その目的は、受け手に欲望を喚起することです。欲望を喚起するには、記号論的記号を用いて理性、感情、そして潜在意識に訴えかける必要があります。だからこそ、マス広告は動物心理学の研究に着目するのです。動物心理学は、人間のあらゆるレベルの動物行動を研究対象としています。例えば、あらゆる生物に共通する行動パターンである向性と走性（例えば、ウイルスや細菌がペトリ皿の中で培養液の多い部分に移動する行動）、神経系を持つすべての動物に見られる膝反射、本能（例えば、昆虫の生殖行動や社会行動を決定する生得的な複雑な行動プログラム）、条件反射（パブロフの犬の唾液分泌）、個体の学習において示される合理的行動（例えば、マウスが試行錯誤を通して迷路の中で餌への最短経路を記憶する行動）などです。そして最後に、意識的な行動、すなわち新たな状況における新たな問題の解決。例えば、猫がおもちゃを閉ざされたドアの下に転がし、おもちゃにたどり着くために別のドアを通り抜けるといった行動である。あらゆる広告に共通するのは、逆説的なイメージを通して注目を集めることである。また、あらゆる形態の広告に共通するのは、「価値」という概念の変化である。哲学的・イデオロギー的な概念から、欲望の対象へと変化した。広告は、受け手にさらなる物を欲しがらせるという意味で、価値を生み出すのである。

マスゲームには、宝くじ、テレビの単語当てゲーム、クイズゲーム、博識コンテストなどが含まれます。ゲームは民俗学的な起源を持ちますが、マスゲームは大衆の情報に依存しています。ゲームには賞品、つまり金銭的な利益が含まれており、子供の運動競技も例外ではありません。そのため、ギャンブルと偶然の雰囲気が醸成され、リスクを冒したり、人前で恥をかいたりすることで、突然大金を手にすることもあります。このようなゲームの多くは、例えば大食い競争や公衆の前で脱衣したり着替えたりするなど、かなり庶民的なものであり、いずれも偶然の報酬への欲求に基づいています。マスメディアによって増幅されたこれらのゲームは、原始的で運が良ければ勝てるという雰囲気を作り出します。

大衆文化、大衆広告、そして大衆ゲームが合わさって、解放感と、成功は必然であり、努力なく賭けることで達成され、もしこれがうまくいかなくても新たな賭けで達成できるという精神状態が生み出される。この組み合わせは、マス情報の恐ろしく暗いニュースとは対照的である。スクリーンの向こう側では、飛行機事故、飢餓、軍拡競争など、他人の災難が起きている。こうした暗い出来事は、娯楽、ゲーム、自由、そして直感的な的確な推測の喜びを強調する。人生は、理想的には、一連の段階として形作られる。気楽な幼少期、将来の収入のための勉強、収入、そして収入のおかげで退職後に気楽な怠惰な生活を送る。マスメディアにどっぷり浸かった人々は、価値あるものを手に入れたいという欲求と、それを手に入れたのと同じくらい偶然にそれを失うことへの恐怖にとらわれる。

そのような精神状態の先には、家族、創造性、職業上の達成を伴う現実の生活がある。この真剣な生活には、たゆまぬ努力と真の感情が必要であり、その基盤は現実の文化、すなわち歴史の中で選ばれた規則や前例にある。流行のめまぐるしい変化に追われ、現実の文化に馴染みのないマスメディア文化に限定された個人には、生産活動は不可能である。あらゆる新技術の中でも、コンピュータプログラムは現実の生産活動を反映している。コンピュータプログラムは、コンピュータデザイン（応用芸術）、コンピュータグラフィックスと音楽（非応用芸術）、コンピュータゲーム、コンピュータシミュレーション（予測）など、人間の文化に役立つほぼすべての記号論的システムに参加することができる。コンピュータプログラミングを使用しない記号論的システムが2つある。それは儀式と舞踏である。これら2つは、その物質的な担い手が人間の身体であり、これまでのところコンピュータハードウェアと融合することができないがゆえに、コンピュータの助けには不向きである。このように、マスメディアの移ろいやすくはかない産物と、現実の生活の基盤を形成する現実の文化との間には対立が存在する。

新世代の美学と近代文化の発展は、マス情報の悲劇的なムードとマス・エンターテインメントの陶酔的なムードに影響されてきたと言えるだろう。これらは相まって、いくつかの効果を生み出している。ちなみに、獲得衝動やその他の生理的影響は、深刻な文化的変化の中に数えるべきではない。それらはマスメディア消費者の治癒可能な病として分類する方が適切である。その治療法は、数日間テレビを消すことにある。現代の有効な発展としては、より確固たる道徳的価値観の担い手としての宗教への関心の高まり（結局のところ、人間には拠り所が必要である）、成人期および老年期における健康と活動への関心の高まり（価値観学）、ゲームと勝利への関心の高まり（ゲーム学？）、世界文化、その論理と類型論への関心の高まり（文化研究）などが挙げられる。ロジェストヴェンスキーは前者3つを「様式的関心」と呼んでいる。後者は、将来の様式の変化を予測するのに役立つ可能性があるため、ここに挙げている。ロジェストヴェンキーは次のような一連の推論を提示している。生態学的および価値学的利益はゲーム上の利益としばしば矛盾する。その矛盾はスタイルの研究を通じて解決できるかもしれない。最も洗練された数学モデルでさえ将来のスタイルの変化を予測することはできない。しかし、文化の体系化、その類型学的および比較研究は、スタイルの変化の法則を見るためのツールを与えてくれるかもしれない。

本

ロジェストヴェンスキー・ユーリ。言葉の類型学。モスクワ：ヴィシャヤ・シュコラ、1969年。
アミロヴァ、オルホヴィコフ、ロジェストヴェンスキー著『言語学史エッセイ集』モスクワ：サイエンス社、1975年
ロジェストヴェンスキー・ユーリ。一般的な言語学習の紹介。モスクワ：ヴィシャヤ・シュコラ、1979年
ロジェストヴェンスキー、ユーリ、シチェフ・O. 自動翻訳における一般科学用語集。国際情報・ドキュメンテーションフォーラム、第9巻第2号、p.23-27、1984年。
ヴォルコフ、マルチュク、ロジェストヴェンスキー著『応用言語学入門』モスクワ：モスクワ国立大学出版局、1988年
ロジェストヴェンスキー・ユーリ。一般言語学の講義。モスクワ：ヴィシャヤ・シュコラ、1990年
ロジェストヴェンスキー・ユーリ著『文化研究入門』モスクワ、CheRo、1996年 http://www.eastwest.edu/wp-content/uploads/2015/01/Rozhdestvensky-Introduction-to-the-study-of-Culture-Intro-and-ch-1.pdf 2015年5月18日アーカイブ、Wayback Machineより
ロジェストヴェンスキー・ユーリ著『一般言語研究』モスクワ、新世紀基金、1996年 http://www.eastwest.edu/wp-content/uploads/2015/01/Rozhdestvensky-Language-Theory-and-the-Problem-of-Language-Development.pdf 2016年3月3日アーカイブ、Wayback Machineにて
ロジェストヴェンスキー、ユーリ『修辞学の理論』、モスクワ：ドブロスヴェト社、1997年。
ロジェストヴェンスキー・ユーリ著『現代修辞学の原理』モスクワ：新千年紀基金、1999年
ロジェストヴェンスキー・ユーリ著『言語哲学　文化と教授学の研究』モスクワ：グラント社、2003年

参考文献

^ Polski, M. and Gorman, L. (2012) Yuri Rozhdestvensky vs. MArshall McLuhan: A triumph vs. a Vortex. Explorations in Media Ecology [1]
^ Polski, M. (2008). 究極のコミュニケーション理論としてのことわざ：私たちは何者か？コアテキストから得られる古くて新しい、そして時代を超えた答え。ACTC [カンファレンス]. マサチューセッツ州プリマス、4月3日～6日 [2]
^ ロジェストヴェンスキー・ユーリ。文化の研究への入門。モスクワ、CheRo: 1996 [3]

外部リンク

[5] （ロシア語）
[6] （ロシア語）
[7] （文化学）

[1] Polski, M. and Gorman, L. (2012) Yuri Rozhdestvensky vs. MArshall McLuhan: A triumph vs. a Vortex. Explorations in Media Ecology [1]

[2] Polski, M. (2008). 究極のコミュニケーション理論としてのことわざ：私たちは何者か？コアテキストから得られる古くて新しい、そして時代を超えた答え。ACTC [カンファレンス]. マサチューセッツ州プリマス、4月3日～6日 [2]

[3] ロジェストヴェンスキー・ユーリ。文化の研究への入門。モスクワ、CheRo: 1996 [3]