ユースフとズライカ（両者の英語訳は大きく異なる）は、イスラム世界における預言者ユースフとポティファルの妻の関係を描いた物語の多くの伝承に付けられた名称である。主にコーラン第12章の記述から発展したユースフとズライカの独特な物語は、西暦10世紀頃のペルシアで発展したと思われる。アグネス・ケフェリによれば、「聖書とコーランにおけるヨセフの物語の解釈では、ポティファルの妻がすべての罪を負わされ、物語からすぐに姿を消す」。しかし、「トルコ系およびペルシア系の文学では、ヨセフとズライカは、非肉体的な神秘的な結合と並行して、最終的に性的に結ばれる」。 [1] : 384 ユースフとズライカの物語は、その後、アラビア語、ペルシア語、ベンガル語、トルコ語、パンジャーブ語、ウルドゥー語など、多くの言語で翻訳されました。最も有名なのは、ジャーミー（1414–1492）がペルシア語で著した『ハフト・アウラン（七つの王座）』です。
起源
ユースフとズライカの物語はイスラム世界に広く見られるが、ペルシア文学において初めて独立した形態を獲得したのは10世紀頃のようである。10世紀のアブ・ル・ムアイヤド・バルヒーによるこの主題に関する失われた物語詩（および、それと同時期に書かれたと思われる、それ以外は無名のバフティヤーリーによる詩）の存在が証拠として残っている。その主要な出典はクルアーンの第12章で、ユースフの生涯を詳述している。これを補足するのがクルアーン注釈や、キシャス・アル・アンビヤーとして知られる預言者伝記のジャンルにおけるユースフの生涯の再話、そしてシリア語キリスト教の著作と（おそらく主に間接的に）ヘブライ語のミドラシュである。[2]
ズライカの名前
コーランにもアハディースの物語にも、アジズ（ポティファル）の妻の名前がズライハであるとは記載されていません。コーランでは、彼女は単にٱمْرَأَتُ ٱلْعَزِيزِ ( Imra'at ul 'Azeez、「アジズの妻」) と呼ばれています。古典的なイスラム学者アル・ハーフィズ・イブン・カスィールは、彼女の称号[説明が必要]はズライハであると示唆した。[3] この名前は、15 世紀の詩人ジャーミの詩「ユスフとズライハ」とその後の中世ユダヤ人の情報源から広まりました。[要出典]
コーランの記述
ユースフとズライカの物語は、クルアーン第12章「ユースフ」に記されています。この物語は、この章の中心的な役割を果たしており、ヤクブ・イブン・イシャク・イブン・イブラーヒームの息子ユースフが見捨てられ、その後エジプトの王室衛兵に売られた後に始まります。[4]
成人したユースフはあまりにも美しくなり、後にイスラムの伝統でズライカと呼ばれることになる主人の妻が彼に恋をする。欲望に目がくらんだ彼女は、ユースフを自分と部屋に閉じ込めて誘惑しようとする。[5]ユースフは持ち前の知恵と力で彼女に抵抗し、振り返ってドアを開けようとする。動揺したズライカは彼を止めようとするが、その過程で彼のシャツの背中を引き裂いてしまう。[6]この時、ズライカの夫（家の主人でユースフの主人）は、ズライカとユースフがドアのところで揉み合っているのを見つけ、説明を求める。[6]ズライカは責任を転嫁するために、夫にユースフが自分を誘惑しようとしたと告げる。 [6 ]ユースフはこれに反論し、主人にズライカが自分を誘惑したかったのだと言う。[7]主人は誰が罪を犯したのか確信が持てませんでしたが、召使いの幼い赤ん坊が、ユスフのシャツの破れの位置を見れば、何が起こったのかが分かると告げました。赤ん坊によると、もしユスフのシャツが前で破れていたなら、彼はズライカに向かって誘惑しようとしていたに違いありません。[7]一方、ユスフのシャツが背中で破れていたなら、彼はズライカから逃げようとしていたに違いありません。つまり、ズライカが罪を犯したのです。[8]ユスフのシャツを調べ、背中の破れを見た主人は、妻が罪を犯したと判断し、怒りながら彼女に罪の許しを請うように命じました。[9]
その後、ズライカは、一群の女性たちがその事件について話しているのを耳にします。彼女たちはズライカの行いを言葉で非難します。[10]これに怒ったズライカは、女性たちにナイフを渡し、ユスフを呼びます。[11]ユスフが到着すると、女性たちは彼の美しさに衝撃を受け、ナイフで自分の体を切りつけます。[11]ユスフならどんな女性でも惚れるということを女性たちに証明したことで勢いづいたズライカは、ユスフが自分の誘いに応じなければ投獄すると誇らしげに主張します。[12]
ズライカの主張に動揺したユスフは、アッラーに祈りを捧げ、ズライカや他の女性たちの命令に従うよりもむしろ刑務所に行くことを望むので、彼らを投獄するよう懇願した。[13] アッラーはユスフの願いを聞き入れ、権力者にユスフがしばらくの間刑務所に行くべきだと信じ込ませ、ユスフはそれに従った。[14]
アラビア文学の発展
アグネス・ケフェリは「トルコやペルシアの文学では（コーランやアラビアの預言者物語にはないが）、ヨセフとズライカは最終的に性的に結ばれる」と述べているが[1] : 384、 アラビア文学の中には彼らの結合が実際に描かれているものもある。例えば、ムハンマド・アル＝キサーイーによる、おそらく西暦11世紀の『キシャス・アル＝アンビヤー』が挙げられる。この物語では、エジプト飢饉のさなか、ズライカは飢えに苦しみながらユースフのもとを訪れる。ユースフは彼女を元の壮麗な姿に戻して結婚し、神は彼女の若さと美しさを取り戻す。ズライカは処女であることが判明する。なぜなら、前の夫ポティファルは「傲慢さゆえに性的不能だった」からであり、彼女は二人の息子を産む。[15] : 179–80 別の例は、ファイカ・クロワジエによって編集された、おそらく 17 世紀のエジプトのヨセフに関する記述です。[16]
詩の中で
ペルシャ語
初期バージョン
ユースフとズライカーに関するペルシア語で現存する最初の物語は、おそらく11世紀のマスナウィー（訳注：原文ママ）である『ユースフ・ウ・ズライカー』である。15世紀から20世紀にかけては、この物語はペルシアの世俗叙事詩『シャー・ナーメ』の作者として知られる著名な詩人フィルドウスィーの作であると考えられていたが、現在では作者は不明とされている。『ユスフ・ウ・ズライカー』には、現在失われているアブー・ル・ムアイヤド・バルヒーとバフティヤーリーによる同作の初期版が言及されている。 『ユスフ・ウ・ズライカー』には少なくとも2つの主要な改訂版が知られており、6,500行の短いものから9,000行の長いものまで様々である。[2] JTPブルジンによれば、「この物語はユスフの父である預言者ヤハブの生涯を背景に、伝統的な預言者伝説に沿って語られている。[...] 主題の宗教的な重要性は強調されているが、神秘的な意味合いは暗示されていない」とのことである。[2] 20世紀後半の時点では、この詩はまだテキスト史の体系的な分析や学術的な版が出ていなかったが、2つの非批判的な版とドイツ語訳が存在していた。[17] [18] [19]
『ユスフ・ウ・ズライハー』はペルシャの伝統に特に影響を与えたようには見えないが、 1358年頃に編纂された創世記に関するマサナウィーであるシャーヒーン・イ・シーラーズィーの『ユダヤ・ペルシャ語ベレシット・ナーマ』におけるユスフに関する記述の重要な出典となっている。[2]
ジャミ
1483年、著名な詩人ジャーミーは、ユースフとズライカの寓話的ロマンスと宗教テキストの解釈を著しました。これは、クルアーンの物語資料に対するスーフィーの解釈の古典的な例であり、最も有名な版となりました。ジャーミーの例は、宗教共同体が聖典の物語を取り上げ、それを元の版とは異なる宗教的・社会文化的背景にどのように適応させるかを示しています。そのため、これはスーフィー神秘詩の傑作として知られています。[20]ペルシア語の学術版が出版されているだけでなく、[21]ドイツ語、 [22]フランス語、[23]ロシア語、 [ 24]英語にも翻訳されています。[25] [26]
ジャミはこの詩を祈りで始める。[25] : 13–15 物語の中で、ユスフは他に類を見ないハンサムな若者で、出会う人すべてに影響を与えるほど美しい。その美しさゆえに、彼は兄たちの嫉妬の的となり、エジプトの奴隷市場に売られる。 [ 25] : 36–38 ジャミは、ユスフの兄たちの貪欲さはスーフィーの生き方ではないことを示す。ユスフは売りに出されると、その美しさで皆を驚かせる。これが市場に大騒ぎを引き起こし、群衆が彼に入札し始める。ポティファルの裕福で美しい妻ズライカは彼を見て、ユスフの美しさに心を奪われ、誰よりも高い値段で彼を買い取る。[25] : 46–49
ズライカは長年、ユスフへの欲望を抑え込んでいたが、ついに我慢できなくなり、彼を誘惑しようと試みる。ポティファルに知られると、彼はユスフを牢獄に送り込み、ズライカは極度の罪悪感に苛まれることになる。[25] : 49–52 ある日、牢獄の中でユスフはファラオの夢を解き明かす能力を発揮し、ファラオはユスフを財務官に任命する。[25] : 264–69 このおかげで、ユスフはズライカと再会することができた。彼は、彼女がまだ自分を愛していて、苦しんでいることを知った。彼は彼女を抱き寄せ、神に祈る。ユスフとズライカが互いに捧げる祈りと愛は、神の祝福を引き寄せ、彼女は若さと美しさを取り戻した。二人は結婚し、その後二人は共に暮らすことになる。[25] : 92–96
この物語から観客が学ぶのは、神の美が様々な形で現れ、ズライカがユスフに愛を求めることは、実は神への愛であり、神への探求であるということです。[27]ジャミ版では、ズライカが主人公であり、テーマ的にも物語的にもユスフよりも重要な人物となっています。一方、ユスフは二元的な人物です。ジャミ版のもう一つの違いは、物語の大部分がコーランとは無関係であるということです。最後に、ジャミはこの物語を執筆するインスピレーションは愛から来たと主張しています。[28]
南アジアでは
シャー・ムハンマド・サギル
イスラム教が広がり続けるにつれ、アジア中の作家たちがユースフとズライカの物語に共感した。ジャミによるこの有名な物語の翻案は、多くの作家の手本となった。ベンガルの作家シャー・ムハンマド・サギルも独自の再解釈を出版した。彼の生涯や出典についてはほとんど情報がないが、1389年から1409年の間に書かれたと推定されている。[29]この作品を通して、彼はベンガル文学におけるロマンスの先例を築いた。サギル版のユニークな特徴の一つは、詩の舞台がベンガルであるという設定の変更である。この詩はシンクレティズムの好例であり、ヒンドゥー教文化の要素と古典的なイスラム物語を融合させ、読者に他の信仰との共存を促している。また、インド亜大陸におけるイスラムの影響の証でもある。この詩は、ユスフとズライカの肉体美を詳細に描写していることで知られ、二人の主人公の幼少期から始まり、情熱と追求に満ちた物語へと展開していく。[30]サギルの『ユスフ・ズライカ』は、原作に見られるイスラムの価値観とも繋がり、地上で愛することはアッラーを愛することであるというスーフィーの信仰を反映している。サギルは、この詩がクルアーン版の翻訳や、彼以前のペルシャ人から引用されたものとして読まれることを意図していなかったが、ペルシャの言語的伝統を借用して執筆した。[31]サギルの詩の発表後、アブドゥル・ハキムやシャー・ガリブッラーなど、数世紀にわたって他のベンガル人作家たちがこの詩に触発され、独自のユスフとズライカを創作した。ハキムはジャーミーから直接インスピレーションを得たが、ガリブッラーはより独自のものを選んだ。[32]
他のバージョン
また、ハーフィズ・バルクハールが作曲したパンジャーブ語のキッサ版『ユースフとズライハー』も存在し、約1200組の押韻詩から成っている。[33]彼もジャーミィに影響を受けつつ、独自の文体を取り入れている。バルクハール版では、ユースフは最後に父ヤクブと再会する。[34]これは、民俗伝統を強調したパンジャーブ語の語り方であるキッサ（文章化）の一例である。バルクハール版は19世紀まで出版されず、当時は主流の読者には古すぎるとされていた。[35]実際、多くの『ユースフとズライハー』のバージョンが時とともに失われている。しかし、この物語の人気は、南アジアにおけるペルシア化の影響を測る指標となり得る。これは、マウルヴィー・アブドゥル＝ハキムによる『ユースフとズライカ』の解釈に顕著に表れています。この解釈は、ジャーミ語をはじめとするペルシア語の特徴を直接的に模倣しています。しかしながら、これらの物語は「キッサ」というジャンルの発展に貢献しました。
ムンシ・サデク・アリもジャミのペルシャ語版に基づいて、この物語をシレット・ナガリ文字で詩的なスタイルのプティとして書き、マハバットナマと題した。[36]
この物語を再話した他の作家としては、サイイド・ミーラン・ハーシミ（1108 AH/1697 CE）がおり、彼は1098 AH/1687 CEにこの物語をマスナウィー形式で『ユースフ・ウ・ズライハー』として書き直した[37] 。また、カシミール語ではマフムード・ガミ（1855年没）が著した。
トルコ語
13世紀のマフムード・キルムリによるバージョンは、クリミア・タタール語で書かれた最初の文学作品とみなされています。[38]一方、クル・グリイによる古代タタール語のキュサイ・ユースフは同時期に完成したと考えられており、19世紀までイスラム教徒のタタール人の間で大きな影響力を持ち続けました。[1] : 382–86 同世紀には、シェヤド・ハムザが1529行の道徳劇「デスタン・ユスフ（ヨセフの物語）」を作曲しました。[39]
1310年から1311年頃に完成された、トルコのホラズム語による預言者物語集 『キシャシュ・イ・ラブグズィー』は、ユスフとズライカの物語を重要な位置づけとし、最高の物語であると主張している。バーバラ・フレミングの要約では、
夢を見る者で、父の寵愛を受けていたユースフは、兄弟たちに井戸に投げ込まれた後、救出され、隊商の主人に売られてエジプトへと連れてこられた。そこで、エジプトの勇者アズィーズ・ミスル（…）の妻で、ヒトフィール（…）と呼ばれる女性主人公ズライキアーと出会う。彼女の美しさはユースフに次ぐ。彼女はユースフと姦通しようと企てるが、ユースフは無罪放免となる。しかし、牢獄に入れられ、そこで彼は夢占いをする。ズライキアーの愛は、老いて盲目で貧しい未亡人としてユースフの前に連れてこられた時に、ついに報われる。彼女は若さと美しさと視力を取り戻し、ジュイブリールが結婚を執り行う。[...] ズライキハは処女であり、ヒトゥフィールは宦官であった。二人は18年間共に暮らし、7人の子供をもうけた。[2]
同世紀、ムシュタファー・ハリールは『ユースフ・ウェ・ズライハー』と題するマムルーク朝アナトリア・トルコ語の 文献を著したが、これは『イスラーム百科事典』第2版の時点ではまだ編集されていなかった。[40]
1492年、オスマン・トルコ のハムド・アッラー・ハムディーによって、カフィーフ韻律とガザルを融合させたユースフとズライカのマサナウィーが完成しました。これは主にジャーミーのペルシア語版に基づいていますが、フィルダウスィーに帰せられるより初期のペルシア語版も参考にしていると主張しています。[41] [42]フレミングによれば、
アムディーは、ユースフとその嫉妬深い兄弟たちに重点を置きながら、タイムス王の娘ズライカに多くのページを割いている。彼女は夢の中でユースフに恋をし、誤ってヒトフィールと結婚する。懇願と策略で自分の望みをかなえようとするズライカの試み、ユースフの揺らぎかけた決意、逃亡と投獄、そして彼がエジプトのアジーズに任命され、ズライカの夫が亡くなるまでが描かれている。ズライカは悲しみで老いて貧困と失明に陥るが、懺悔して神に立ち返り、神の目に恵みを得る。ユースフはズライカと結婚し、彼女の美貌と視力は回復する。しかし、彼女の愛はユースフへの愛から神聖な美への愛へと移り、彼女は彼から逃げ出し、二人の愛は対等となった。ユースフは父と兄弟たちと再会し、息を引き取った。ズライカは墓の上で息を引き取った。[2]
他のマトナウィー版はケマルパザデ（ヒジュラ暦940年没/西暦1536年没）によって編纂され、7,777連句に及ぶ[43] [44] [45]、タシュリカル・ヤヒヤ（ヒジュラ暦990年没/西暦1582年没）によって編纂された[37] 。ユースフとズライカに関するトルコ語による最後の偉大な記述の一つに、フドゥーリー（ヒジュラ暦1556年没）の『ハディーハ・アドゥル・スアダー』がある。その写本には挿絵が多数掲載されており、ユースフとズライカが他の預言者たちの物語と並んで描かれている[2] 。
芸術においては
ユースフとズライカの物語は国際的に認知され、この詩を題材とした多くの芸術作品が生まれました。アジアと北アフリカにおけるイスラム教の征服と崩壊の時代は、ユースフとズライカを題材とした多様な芸術的解釈の波を巻き起こしました。
中央アジア
シルクロード沿いで最も豊かな交易センターの一つであったウズベキスタンのブハラで、『サアディのブスタン』の写本が発見された。[46]イスラムの裕福な交易拠点としてのブハラの地位は、この都市の芸術と文化の繁栄をもたらした。こうした経済的繁栄から、 1257年に制作された『サアディのブスタン』には、ユースフとズライカの詩の多くの場面が描かれている。頻繁に再現される場面は、ユースフがズライカの求愛を断り、彼女の家を去る場面である。この場面は、神に対するユースフの強い信仰が彼自身の肉体的な欲望を克服するのを見るという、詩の重要なテーマを視覚的に表現している。作品に描かれているように、鍵のかかったドアが突然開き、ユースフにズライカの家からの道が開かれる。この作品の制作に使用された材料は、当時の慣習的な手法に沿ったもので、油絵の具、金、水彩絵の具を混ぜ合わせたものである。
ペルシャ
ペルシャからは、一部の専門家によってジャーミの詩「ユースフとズライカ」の最もよく知られた挿絵と考えられているものが見つかります。ティムール朝のスルタン、フサイン・バイカラの指導の下、画家カマール・アッディーン・ベフザードはユースフとズライカの物語を描いた写本を制作しました。ベフザードはイスラム細密画の最高潮を開いた人物としてしばしば称賛されています。伝統的な幾何学的形状と空きスペースを融合させ、人物を中央に配置するという彼の芸術的スタイルは、彼の作品の多くに見られる新しいアイデアでした。[47]ベフザードの最も有名な作品の一つは「ユースフの誘惑」の解釈であり、彼の独特の画風が表れています。[48]この絵はダイナミックな動きを描いており、平らに引き伸ばされた背景の中でユースフとズライカが動いている様子が描かれ、絵の中心となる人物に注目を集めています。
カシミール
インドのカシミール地方発祥の作品を見ると、イスラムのムガル帝国の治世下で、有名なユースフとズライカの詩が芸術の世界でどのように栄え続けたかがわかる。[49]有名なユースフとズライカの物語を描写することへの継続的な関心は、1776年に遡るムフハミド・ムラクの写本に見ることができる。写本には、ジャーミのユースフとズライカの詩の様々な場面を描いた絵画が30点以上ある。[50]写本では、インドとペルシャの芸術的スタイルが融合したムガル絵画の独特のスタイルが実証されている。[51]ムガル絵画ではリアリズムがより重視されており、この重点はムラクの写本にも見ることができる。ズライカと侍女たちの挿絵は、作者が物語をどのように想像したかを鑑賞者に細部まで伝えている。歴史的に正確な衣装と写実的なデザインは、本質的に幻想的だった以前の物語の解釈とは異なります。
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- ティトリー、ノラ・M. 『ペルシアの細密画とトルコおよびインドの美術への影響』オースティン：テキサス大学出版局、1984年。
- ロクスバーグ、デイヴィッド・J. (2000). 「カマル・アッディーン・ビフザードとペルシア絵画における作者性」.ムカルナス. 17 : 119–146 . doi :10.2307/1523294. JSTOR 1523294.
- 「ユスフとズライハ」、サディのバスタンからのフォリオ 51r。メトロポリタン美術館。 1937 年 3 月 22 日。
- 「侍女たちと一緒のズライハ」ウォルターズ美術館オンラインコレクション。2022年8月1日。
詳細情報
- 「ジェイミーの『ジョセフとズレイカ』の英訳（チャールズ・ホーン編、1917年）」（PDF）。 （138 KB）
- 女性作家、イスラム教、そしてズライカの亡霊、エリフ・シャファク著
- ユスフとザリハの原稿テキスト[永久リンク切れ] ハンブルク美術館とゲヴェルベ美術館のコレクション (MKG 1916.35)
- 地域的文脈におけるジャーミー：アブドゥル・ラフマーン・ジャーミー著作のイスラーム世界における受容、9世紀/15世紀～14世紀/20世紀頃。シリーズ：東洋研究ハンドブック。第1部 近東・中東、巻数：128、編集者：ティボー・デュベール、アレクサンドル・パパス。ユスフとズレイハの物語に関する5章を含む。
- 基礎的なマハバット・ナーマ：ベンガルにおけるジャーミーのユスフ・ウ・ズライカー（紀元16～19年頃）著者：ティボー・デュベールページ数：649～691
- 愛の新しい館：初期近代ベンガルにおけるシャハー・モハメド・チャギルによるユスフ・ヴァ・ズライカーの再話 著者：アイーシャ・A・イラニ ページ：692～751
- シュリーヴァラのカターカウトゥカ：宇宙論、翻訳、そしてスルタン国カシミールにおけるテキストの生涯 著者：ルーサー・オブロック ページ数：752～776
- 宝石の宝庫：パシュトー語によるユスフ・ウ・ズライハー 著者：C. ライアン・パーキンス ページ：777～797
- 重苦しいジョージア語を甘くする ジョージア・ペルシア語圏におけるジャーミー 著者：レベッカ・ルース・グールドページ：798–828
