ザアバラウィ
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『ザアバラウィ』（アラビア語：زعبلاوي ）は、エジプトの作家ナギーブ・マフフーズの短編小説であり、1961年に初めて出版され、1963年に作品集『ドゥニヤ・アッラー』（神の世界）に再録された。
ザアバラウィは、知識の滑走路を逆さまに旅する物語である。ザアバラウィの探求は、最高の知識から最低の知識、そして最近では最古の知識へと、科学から芸術、そしてスーフィーの直感へと、下降線を辿ってきた。この逆行の旅の帰結が完全な失望だったと言える者はいないだろう。しかし、渇望が語られたとも、飢えたとも言えない。ザアバラウィの存在は、旅の終わりに、確かなもの、しかし確証されたものではない、彼に会うことも近づくこともできないという確信によってのみ明らかになったのだ。[ 1 ]
あらすじ
物語は、匿名の語り手が子供の頃に歌で知っていたザアバラウィという名のシェイクを探し求め、他の子供たちと同じように父親にザアバラウィとは誰なのかと尋ねる場面で始まる。父親はこう答えた。「彼の祝福があなたに降りますように。彼は真の神の聖者であり、悩みや苦しみを取り除く者です。彼がいなかったら私は惨めに死んでいたでしょう」[ 2 ] 。その後、語り手はシェイク・ザアバラウィを探している理由を述べ、その理由は彼が治療薬のない病気に苦しんでいるためである。彼は、生前父親の友人であったシェイク・カマル・カーン・カーン・ジャアファルの家を訪れ、シェイク・カマルの家から強い香水の匂いのする美しい女性を見つけたと語り、またシェイクは現代的なスーツを着ており裕福そうだったとも述べた。語り手がシェイクに自己紹介した後、シェイクはシェイク・ザアバラウィについて尋ねたが、シェイク・カマルはシェイクをほとんど覚えていないと答え、アル・アズハルのベルジャウィ地区と呼ばれる場所に住んでいると語った。
語り手はザアバラウィを探しに目的の場所へ向かった。近所の人々や店にザアバラウィについて尋ねたが、ほとんどの人が彼のことを聞いたことがないことが判明した。ザアバラウィと過ごした楽しい日々を語り始める者もいれば、彼をからかう者もいた。医者に行くように勧める者もいたが、語り手は「もう行った」と答えたが、無駄だった。何の結果も出ず、語り手は希望を失って家に戻った。そしておそらく何日も何ヶ月も彼を探し続けたが無駄だった。シェイクはその場所の細部まで地図を描き、語り手がザアバラウィを探しやすくするためにそれを提示した。
語り手は店から住宅街、モスクへと探索を続け、ウム・グラームに住むハッサネインという書道家のところへ行くように言われる。確かに、語り手が書道家店に行ったところ、神の名前が真ん中に刻まれた絵画に囲まれたハッサネインを見つけた。語り手が彼にザアバラウィについて尋ねると、ハッサネインは、デートの約束もなく現れて突然切り捨てるので、会うのは難しいと答えた。彼はまた、彼の絵画は彼からインスピレーションを受けたとも語った。語り手は絶望的にザアバラウィについて街の人々に尋ねた後、ザアバラウィと時間を過ごしたと言われている音楽作曲家を見つけた。語り手はなんとかその音楽作曲家を見つけ、ザアバラウィについて尋ねると、その音楽家は彼を知っているが、ザアバラウィと過ごした夜や、彼がどのようにして彼に最高の音楽作品を作るインスピレーションを与えたかについて短い会話をした後、もう知らないと答えた。そして、ナレーターを、ホテル内のバーで時間を過ごし、ザアバラウィの居場所を知っているかもしれないワニス・アル・ダマンフーリという人物に導き、スピーチを終えた。ナレーターがバーへ行き、アル・ハジ・ワニスが一人でテーブルに座ってワインを飲んでいるのを見つけた。
語り手はバーへ行き、ハッジとニスが二人きりでテーブルに座り、ワインを飲んでいるのを見つけた。語り手は彼に話しかけたが、彼は「まず座って酔っ払いなさい」と遮った。[ 3 ]語り手は自分が酒を飲まないことを説明しようとしたが、アル・ハッジ・ワニスは気に留めなかった。彼は「これは君の勝手だが、私の条件はこれだ」と言った。[ 3 ]語り手は1杯目と2杯目を飲み干し、なぜここに来たのか忘れてしまった。4杯目を飲み干すと深い眠りに落ちた。彼は今まで見た中で最も美しい夢を見たと語り、木々に囲まれ、調和のとれた音楽が響き渡り、心の中に平安を感じたと語った。すぐに彼は目を覚ますと、頭が水で濡れていたので、アル・ハジ・ワニスに何が起こったのかを尋ねると、友人のシェイク・ザアバラウィが彼の隣に座って、あなたが目を覚ますことを願って頭に優しく水をかけてあげていると答えました。語り手はパニックになり、「ザアバラウィ？彼はどこにいるの？」と尋ねました。私は彼を探してここまで来ました、彼は「ザアバラウィ」と叫びながらあらゆる角を駆け回ったが、無駄でした。しかし、ザアバラウィが存在することが確認されたため、しばらくの間は安心しました。語り手は翌日、ザアバラウィに会うことを期待してパブに戻りましたが、見つけられませんでした。ここで物語は終わり、語り手はまだザアバラウィを探しており、がっかりするたびに自分の病気を思い出し、ザアバラウィを思い浮かべて彼を探し続けます。
テーマ
クエスト
この物語が提示する最も重要なテーマの一つは探求です。物語の冒頭からわかるように、語り手には明確な目的地、つまり意味を持つもの、あるいは実際に存在するものはありません。むしろ、彼は終わることのない探求のループに陥っており、それが彼をますます苦しめています。そして、その苦しみを癒す唯一の方法は、シェイク・ザアバラウィに会うことであり、そして探求の旅はそこで終わりを迎えます。語り手が患っている苦しみは肉体的なものではなく、心理的、さらには精神的なものなので、語り手は孤独に探求を続け、その苦しみを和らげてくれる仲間もいません。これはイスラム教の教えを反映しているのかもしれません。アッラーの信者には告解できる司祭がいないからです。彼と神との繋がりは直接的で、物事を楽にする仲介者はいません。また、語り手の性格や彼に関する詳細は何も明かされていません。これもまた象徴的な意味合いを持っています。マフフーズはこの人物を通して、すべての人々を代表しているのかもしれません。[ 4 ]
実存哲学
この物語は、人間の存在とその意義、人生の目標の探求という問題を提起しており、アイルランドの作家サミュエル・ベケットの小説「ゴドーを待ちながら」と比較すると、ザアバラウィは同じ考えを指しています。それは、精神的または実存的である可能性のあるアイデアを待ち続け、絶えず探し求めるものであり、最終的にこのアイデアは現れず、探索者に失望、苦痛、絶望をもたらします。この研究の問題は人類の歴史において新しいものではありませんが、人類がその謎を解こうとした最も重要な問題の一つです。
社会批判
語り手のカイロ中での探索は、西から東への移動だけでなく、彼が出会う人々の服装からもわかるように、時間を超え、はかなさ、永遠の今に向かう動きでもある。彼は、宗教的な法律家で学者のシェイク・カマルに会うことから始める。これは2つの異なる方向を指し示しているので興味深い。まず、この男は、すべてのスーフィーがそうであるように、シャリーアに精通している。しかし、この男は、生きられた宗教的経験の骨化の現れでもある。彼の服装と仕事場の備品は、彼が非イスラムの影響に染まっている男であることを明らかにしている。もちろん、彼はザアバラウィが生きているかどうかさえ確信が持てない。彼はずっと前から彼とは連絡が取れていない。私たちの語り手が次に出会う人物は、神学と神秘主義に関する書籍の販売員である。彼が生きた宗教体験に近づいている一方で、周囲の荒廃、そしてこの単なる序章が非商業的活動であるはずの商業活動に関わっているという事実は、私たちが神秘体験からまだ遠く離れていることを物語っています。
この地域の他の店主たちはザアバラウィのことを聞いたことがないか、あからさまに彼を馬鹿にしているので、この解釈を強めるだけだ。ここには一時的なものではない二つの制度がある。すなわち、シャリーア、ハディース、そしてコーランと預言者の生涯に関するその他の解釈は、イスラム教発祥以来存在しているということである。この地区の地方長官は語り手が次に立ち寄る場所で、彼は地域全体を調査するための綿密な計画を提示される。地図には座標が格子状に記されており、彼はこの調査にできるだけ科学的に取り組まなければならない。ここでも、本質的に言葉では言い表せないことを成文化し、規則化しようとする試みである。しかし、私たちは真実に近づいていることを知っている。なぜなら、少なくともこの男はザアバラウィがまだ生きていることを知っているからだ。彼は、ザアバラウィには定住地がないことを認識している。なぜなら、彼は捕らえられ、拘束されることはないからである。
シェイクが捧げる嘆願の祈りは、語り手のかつての助手たちが神について言及した初めての機会です。これは幸運なことです。というのも、この叫びの直後（このような自発的な祈りをキリスト教風に解釈するのはお許しください。スーフィズムにはこれを表す言葉はなく、スーフィズムの修行でも規律でもありません）、シェイクは語り手に次のような助言を与えているからです。「カフェ、修行僧が儀式を行う場所、モスク、祈祷室、そして緑の門をよく見てください。もしかしたら、彼は物乞いの中に隠れていて、彼らと見分けがつかないかもしれませんから。」修行僧について言及することで、シェイクはスーフィズムの偉大な流れの一つを導き出し、スーフィズムの五大修行の一つであるハドラに言及しました。しかし、シェイクは政治指導者であり、一時的なものにはほとんど関心がなく、むしろ永続的な制度の創造に関心を持っています。語り手は次に書道家に立ち寄り、ここで私たちは今この瞬間の捉え方に近づいていきます。この芸術家はコーランの一節を描き、神の名を装飾しています。語り手はイーゼルの前で彼の作業を中断しますが、ザアバラウィが長い間彼に会いに来ていないことに気づきます。しかし同時に、ザアバラウィがこの芸術家の最も美しい作品のインスピレーションの源であったことも分かります。ここで、政治や商業、法律といったものの枠を超えた芸術の領域において、私たちはザアバラウィの真の居場所に近づいています。もちろん、芸術の永遠性に関して大きな矛盾にぶつかりますが、それについては後ほど触れたいと思います。語り手が作曲家シェイク・ガドに出会うまで、私たちはこの不在の神秘家について詳細な情報を得ることはできません。そして、音楽家を通して、はかない音楽の中で、私たちは彼について最も多くを学ぶのです。ショーペンハウアーのアプローチ、すなわち音楽は普遍的意志の最も純粋な表現であり、そのハーモニー、メロディー、リズム、拍子において、物質世界の構造を相似的に反映するというアプローチを採用することもできる。これは音楽の偉大な力を説明するのに役立つだろうが、マフーズがなぜ音楽をこの場所、つまり語り手の経験の核心に近い場所に位置づけたのかについては触れていない。偉大な音楽出版者エルンスト・ロスは、その理由について次のように説明している。楽譜、あるいは音楽のグラフィック表現を何と呼ぼうとも、それはキャンバスや印刷されたページが視覚作品や文学作品を構成するのと同じ単純な意味では作品を構成するものではない。これが音楽と他の芸術との根本的な違い、すなわち音楽の栄光、そしていわば悲劇である。レクリエーションは機械的なプロセスではなく、良い料理本が必ずしも美味しい料理を保証するものではないのと同様である。「音楽の真の美しさは紙に書き記すことはできない」とリストは書いたが、これは美に限ったことではない。他の芸術のように、真の意味を一度で決定することは不可能であり、推測したり感じ取ったりする必要がある。あらゆる音楽作品には、再創造者によって埋められなければならない空白、空間が残されている。（序文）音楽の現在性、つまり音楽が今この瞬間にのみ存在するという認識こそが、マフフーズが神秘的な境地を初めて用いた点である。つまり、音楽は時間の中にあり、また時間の外にも存在する。音楽は過去や未来には存在せず、現在にのみ存在する。音楽について考える時、それは音楽についてではなく、音楽の経験、音楽の記憶についてのみ考えているのである。私たちは法律から商業へ、政治から書道へ、そして音楽へと移り、その度に、はかないものと、言い表せないものに近づいてきた。もし私たちがそれを理解できないとしても、シェイク・ガドはザアバラウィ自身が「音楽の真髄」であると述べて、この点を強調する。[ 5 ]
スーフィズム
西洋でおそらく最も著名なイスラム神秘主義の学者であるウィリアム・チティックは、イスラムにおける神秘主義の位置づけを次のように説明しています。つまり、身体の規範的なガイドラインを理解することに力を注いだイスラム学者は法学者として知られるようになり、正しい理解に達するために心を訓練することが最も重要な課題であると考える人々は、神学、哲学、スーフィズムの3つの主要な思想学派に分かれるようになりました。...人間の精神的側面の開発に多大な努力を捧げたほとんどのイスラム教徒は、スーフィーとして知られるようになりました。彼らは、人々は意図、愛、誠実さを神の意志に調和させなければならないと教えました。スーフィーとは、自我をコントロールしてより高い意識状態と神との合一を達成しようと努めている、または達成した人のことです。スーフィーの道の目標は、水滴（個々の自己）が、それが由来した存在の海と融合することです。この精神的な道（タリカ）は、肉体に宿ったまま意識的にこの行為、あるいはこの移行を行うことを奨励する。スーフィーの中心的な理論はワハダット・アル・ワジュド、存在の統一性、あるいは存在の一体性である。これは、神との合一を求めるだけでなく、神秘家は神と一体であるという真理の実現を求めるスーフィーの探求を要約したものである。これを教えるために、スーフィーの詩人たちは愛の詩やロマンスの中で恋人や愛する人のイメージを用いた。インドで最初のスーフィーであるフジュウィリによると、愛によって浄化された者は純粋であり、愛する人に没頭して他のすべてを捨てた者はスーフィーである。[ 6 ]
物語に含まれる他のテーマ
化石化した宗教機関への攻撃。芸術家（音楽家、書家）や酔っぱらいなどの特定の人物だけが、ザアバラウィによって象徴される真実に触れているように見える。
宗教とその超越的とされる象徴の人間的意義の可能性を暗示する寓話。人間的、社会的、地上的な観点から神を再定義する試み。
マフフーズ氏のビジョンでは、個人的な利益と利益だけを追求する人々は真実と真の充足感から遠ざかっており、個人の幸福は社会的な関わりや他者との接触、調和のとれた人間集団への自己の融合を通じてのみ得られる。
スウェーデン文学アカデミーは、マフフーズ氏にノーベル文学賞を授与するにあたり、「明晰な視界と写実的な視点、そして感情を呼び起こす曖昧さなど、ニュアンスに富んだ作品を通じて、マフフーズ氏は全人類に当てはまるアラビア語の物語芸術を築き上げた」と評価した。
文献レビュー
ジョン・C・ホーリーによれば、「マフフーズの多くの作品が進むにつれて、合理主義への信仰は徐々に和らぎ、（偽りの神に執着する傾向の根底にある）神への永遠の渇望を描いている」[ 7 ] 。同様に、名もなき主人公のシェイク・ザアバラウィへの必死の探求は、人類が遠い昔に物質主義に屈服した腐敗した世界における現代人の神への無駄な探求の寓話である。ラシード・エル＝エナニーはマフフーズの宗教と神に対する態度を次のように定義している。「… [マフフーズの] 作品全体は、あらゆる形態の制度化された宗教を拒絶する一方で、神という抽象的な概念、つまり理神論の一種への信仰を保持しているように思われる。」[ 8 ]実際、ザアバラウィがかつて住んでいたビルガウィ邸の前で主人公が書店員に尋ねる場面は、廃墟となったその建物が今ではゴミの山が積み重なるだけの荒れ地のように見える点で、エル・エナニーの考えを裏付けている。マフフーズ派の用語で言えば、廃墟となった邸宅は神に見捨てられ、住む場所を失った現代人の現在の窮状を表している。エル・エナニーが述べているように、「マフフーズ派の世界観では、人間と神との綱引きは今も続いている。神は喜んで逃げるが、逃げ出すとすぐにまた狂ったように神を追い求める。それは愛憎関係である」[ 6 ]であり、どちらも相手を諦めることができないのである。
参考文献
- ^ جورج طرابيشي:الله في رحلة نجيب محفوظ الرمزية.دار الطليعة.الطبعة الثانية.بيروت1978
- ^ナギブ。 M. (1972)。 「ザバラウィ」、「ドゥニヤ・アッラー」。アル・カーラム・ベイルート印刷機 p.37
- ^ a bナギブ。 M. (1972)。 「ザバラウィ」、「ドゥニヤ・アッラー」。アル・カーラム・ベイルート印刷機
- ^ゴードン、H.(1990). ナギーブ・マフフーズの『エジプト：その著作における実存的テーマ』ニューヨーク、グリーンウッド出版社。
- ^ウィリアム・C・チティック「イスラム教における神秘主義」ブリガムヤング大学デイビッド・M・ケネディ国際研究センター、ユタ州プロボ、2003年5月。
- ^ a bエル・エナニー、ラシード（1998年）「ナギーブ・マフフーズの小説におけるイスラームと近代性の二分法」『ポストコロニアル・クレセント』ジョン・C・ホーリー編、ニューヨーク：ピーター・ラング。
- ^ホーリー、C. ジョン (1998). 序文. ポストコロニアル三日月期のイスラムの現代文学への影響. ジョン・C・ホーリー編. ニューヨーク: ピーター・ラング. p.13
- ^ウィリアム・C・チティック「イスラム教における神秘主義」ブリガム・ヤング大学デイビッド・M・ケネディ国際研究センター、ユタ州プロボ、2003年5月、p.81
