ツァラトゥシュトラ・スピタマ | |
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𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀⸱𐬯𐬞𐬌𐬙𐬁𐬨𐬀 | |
_02_(cropped).jpg/1280px-Yazd,_Templo_del_Fuego_(2000)_02_(cropped).jpg) ヤズドの火の神殿に描かれたゾロアスター教の現代の描写 | |
| 私生活 | |
| 生誕 | 不明、伝承では紀元前 624～599年頃[a] |
| 没 | 不明、伝承では紀元前 547～522年頃（享年77歳）[b] |
| 配偶者 |
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| 子供 |
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| 両親 |
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| 知られている | |
| Part of a series on |
| Zoroastrianism |
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 Religion portal |
ザラスシュトラ・スピタマ[ c]、より一般的にはゾロアスター[d]またはザラスシュトラ[e]として知られているのは、当時の古代イラン宗教の教義に挑戦し、ゾロアスター教の精神的創始者となったイランの宗教改革者でした。[f]彼が著作と伝統的に信じられている最古のゾロアスター教聖典であるガタでは、彼は説教者[g]であり、詩人であり預言者[h]として描写されています。[ 10]彼はまた、ヘラクレイトス、プラトン、ピタゴラス、そしてユダヤ教、キリスト教、イスラム教を含むアブラハムの宗教にも、特に宇宙二元論と個人の道徳観念を通して影響を与えました。[11] [12]
彼は東イラン語を話したが、学者たちはその言語で書かれたゾロアスター教の宗教文書の集合にちなんでアヴェスター語と名付けた。[13] [14]これに基づいて、彼の故郷は大イランの東部地域のどこか（おそらく現代のアフガニスタンかタジキスタン）に置くのが暫定的であるが、彼の正確な出生地は不明である。 [15] [16] [17]彼の生涯は伝統的に紀元前7世紀から6世紀頃とされているが、ほとんどの学者は言語的および社会文化的証拠を用いて、紀元前2千年紀のどこかに遡ることを示唆している。[18] [19] [2]
ゾロアスター教は、紀元前6世紀頃からイランの最も有力な宗教となり、ササン朝時代には公式の認可を受けていたが、7世紀にアラブ・イスラム教徒によるイラン征服に伴い宗教自体が衰退し始めた。[20]ゾロアスターは、ガタス（聖典）や、ゾロアスター教の思想の核心を語る古代アヴェスター語で書かれた一連の賛美歌であるヤスナ・ハプタンハイティの著者とされている。ゾロアスターについてはほとんど知られておらず、その生涯のほとんどはこれらのわずかな文献からしか知られていない。 [11]現代の歴史学の基準では、彼を特定の時代に当てはめる証拠はなく、彼をめぐる歴史化は、伝説や神話を歴史化する10世紀以前の傾向の一部である可能性がある。[21]
彼の名前は「ラクダを管理する者」を意味すると思われますが、語源には複数の解釈があり、ギリシャ語の「ゾロアスター」は後の翻字に由来しています。ゾロアスター教の伝承によると、ゾロアスターは幼い頃から司祭としての訓練を受け、30歳頃に神の啓示を受け、賢明な主アフラ・マズダーと、真実（アシャ）と欺瞞（ドゥルジュ）の二元論を知りました。彼はヴィシュタスパ王の下で王室の庇護を受け、教えを広め、共同体を設立し、3回結婚して6人の子供をもうけたと言われています。ゾロアスター教の文献には、彼の哲学は自由意志、倫理的責任、そして善い思考、言葉、行いを通して アシャと調和することを強調するものであると記されています。
名前と語源
ゾロアスターの母語であるアヴェスター語での名は、おそらくザラセトラであった。彼の翻訳名である「ゾロアスター」は、後世（紀元前5世紀）のギリシア語転写「ゾロアストレス（Ζωροάστρης）」[22]に由来し、クサントスの『リュディアカ』（断片32）とプラトンの『アルキビアデス第一』 （122a1）で用いられている。この形は後にラテン語の「ゾロアストレス」にも現れ、後のギリシア語正書法では「ゾロアストリス」、つまり「ゾロアストリス」と表記される。名前のギリシャ語形は、アヴェスター語のzaraθ-をギリシャ語のζωρός、zōros (文字通り「希釈されていない」)に音訳または意味的に置き換え、 BMAC 基質の -uštra をἄστρον、astron、「星」に置き換えたものに基づいているようです。
アヴェスター語では、ザラトゥシュトラは一般的に古代イラン語の*ザラトゥシュトラ-に由来すると考えられています。名前の要素の半分（-uštra-）はインド・イラン語の「ラクダ」の語源であると考えられており、名前全体は「ラクダを操ることができる者」を意味します。[23] [i]後期イラン語、特に中期ペルシア語（紀元前300年）のザルドゥシュト（ 9世紀から12世紀のゾロアスター教の文献でこの名前がとっていた形）からの復元は、*ザラトゥシュトラ-が*ザラントゥシュトラ-のゼログレード形である可能性を示唆しています。[23]したがって、ザラトゥシュトラが*ザラントゥシュトラ-から派生したものか、 *ザラトゥシュトラ-から派生したものかに応じて、いくつかの解釈が提案されています。[j]
Zarantuštraが原形であれば、「年老いたラクダと共に」という意味かもしれません[23]。これはアヴェスター語の zarant- [22]に関連しています（パシュトー語のzōṛとオセット語のzœrond、「古い」、中期ペルシア語のzāl 、「古い」を参照 ）。[26]
- 「怒ったラクダと共に」：アヴェスター語の*zarant-、「怒った、激怒した」から。[27]
- 「ラクダを引いているのは誰か」または「ラクダを育てているのは誰か」：アヴェスター語のzarš-（引きずる）と関連。 [28]
- マイヤーホファー（1977）は、「ラクダを望んでいる人」または「ラクダを切望している」という語源を提唱し、これはヴェーダ語サンスクリット語の har-（「好き」）と関連しており、おそらく（曖昧ではあるが）アヴェスター語のzara-にも関連している。[27]
- 「黄色いラクダと一緒に」：新アヴェスター語の zairi-と類似。[29]
アヴェスター語のzaraθuštraにおける-θ-（/θ/ ）の解釈は、-θ-が不規則な発展であるため、一時期激しい議論の的となっていました。原則として、*zarat- （歯音で終わる最初の要素）は、そこから発展してアヴェスター語のzarat-またはzarat̰-を持つはずです。zaraθuštraの場合、なぜそうではないのかはまだ解明されていません。音声上の不規則性にもかかわらず、-θ-を持つアヴェスター語のzaraθuštraが言語的に実際の形であったことは、同じ根拠を反映した後代の証言によって示されています。[23]彼の名前の現在のイラン語の異形はすべて、中期イラン語のZarθoštの異形に由来しており、それらはすべてアヴェスター語の摩擦音-θ-を反映しています。[要出典]
中期ペルシア語では、ザルドゥ(x)シュト[ 30]、パルティア語 ではザルフシュト[31]、マニ教中期ペルシア語ではズルドルシュト[30]、初期新ペルシア語 ではザルドゥシュト[30]、現代（新ペルシア語）では、ザルトゥシュト[30 ] です
この名前は古典アルメニア語の資料ではZradašt （しばしばZradeštという変形を伴う）として証明されている。 [23]これらの証言のうち最も重要なものは、アルメニアの著述家であるコルブのエズニク、エリシェ、モヴセス・ホレナツィによって提供された。[23] Zradaštの綴りは*zur-で始まる古い形式から形成され、ドイツのイラン学者フリードリヒ・カール・アンドレアス（1846–1930）は、この事実を中期ペルシア語の話し言葉*Zur(a)duštの証拠として使用した。[23]この仮定に基づき、アンドレアスはこのことからこの名前のアヴェスター語形式についても結論を導き出した。[23]しかし、現代のイラン学者リュディガー・シュミットはアンドレアスの仮説を否定し、*zur-で始まる古い形はアルメニア語のzur （「間違った、不当な、怠惰な」）の影響を受けただけであり、「その名前はアルメニアのキリスト教徒によって反ゾロアスター教の意味で再解釈されたに違いない」と述べています。[23]さらに、シュミットは次のように付け加えています。「アルメニア人が引き継いだ（パルティアまたは）中期ペルシア語の形（Zaraduštなど）が、アルメニア以前の*Zuradaštに単に転化したものである可能性も排除できない」。[ 23]
日付
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ゾロアスター教の年代についてはコンセンサスがありません。アヴェスターにはゾロアスター教に関する直接的な情報は記載されておらず、史料も矛盾しています。一部の学者は、インド・イラン祖語とインド・イラン祖語の宗教に基づいて年代を推定していますが、他の学者は内部証拠を用いています。[20]今日、多くの学者は紀元前1000年頃が最も可能性が高いと考えていますが、[32] [33]紀元前1500年から500年の間も可能性があると考える学者もいます。[2] [3] [4] [5] [6]
古典学問
紀元前6世紀から4世紀の古典学では、ゾロアスター教はクセルクセス1世がギリシャに侵攻した紀元前480年の6000年前に存在していたと考えられていたが（クサントス、エウドクソス、アリストテレス、ヘルミッポス）、これはゾロアスター教の3000年（すなわち12000年）の4周期の誤解である可能性がある。[34] [35] [36] [37]この信念はディオゲネス・ラエルティオスによって記録されており、異読ではクセルクセス1世の600年前、紀元前1000年より前のどこかに位置付けられる可能性がある。[5]しかし、ディオゲネスはヘルモドロスがトロイア戦争の5000年前にゾロアスター教が生きていたと信じていたことにも言及しており、そうするとゾロアスター教は紀元前6200年頃に生きていたことになる。[5] 10世紀のスーダはトロイア戦争の500年前の日付を提供している。[34]大プリニウスはエウドクソスの死をプラトンの死より6000年前の紀元前6300年頃とする引用をしている。 [ 5 ]その他の疑似歴史構築としては、カルデア人のザラタスがバビロンでピタゴラスを教えたと記録したアリストクセノスによるもの、[34] [38]あるいは神話のニーヌスとセミラミスの時代に生きていたとしている。[39]大プリニウスによると、ゾロアスター教徒は2人いた。1人は数千年前に生きており、もう1人は紀元前480年のギリシャ侵攻でクセルクセス1世に同行した。[34]一部の学者は、ゾロアスター教の年代計算は紀元前4世紀にペルシャのマギによって開発されたと主張しています。初期のギリシャ人はアケメネス朝からゾロアスター教について学んだため、彼らはゾロアスター教をキュロス大王と同時代人ではなく、遠い人物と見なしていたことを示しています。[40]
ゾロアスター教とイスラム教の学問
後世の疑似歴史学やゾロアスター教の史料（「アレクサンドロス大王の258年前」という年代を記したブンダヒシュン）は、ゾロアスター教を紀元前6世紀と位置づけており[k] [46]、これは紀元後4世紀のアンミアヌス・マルケリヌスの記述と一致している。ゾロアスター教の伝統的な年代は、アレクサンドロス大王がアケメネス朝を征服した紀元前330年の直後に遡る。[5]アレクサンドロス大王の死後に権力を握ったセレウコス朝の君主たちは、「アレクサンドロス時代」を新たな暦の時代として制定した。これはゾロアスター教の聖職者たちの支持を得られず、彼らは後に「ゾロアスター時代」の確立を試みた。そのためには、ゾロアスターがいつ生きていたかを明らかにする必要があり、彼らは（メアリー・ボイスによれば、キュロスをヴィシュタスパと同一視した者もいたという誤りを）世代を遡って数えることでそれを達成し、ゾロアスターは「アレクサンドロスより258年前」に生きていたに違いないと結論付けました。[34] [48]この推定はその後、9世紀から12世紀のゾロアスター教の伝統であるアラビア語とパフラヴィー語の文献にも再び現れました。[l]例えば、10世紀のアル・マスーディーは、失われたアヴェスター語の書物からゾロアスターが300年後に帝国が滅亡するが、宗教は1000年間存続すると予言した予言を引用しました。[50]
ゾロアスター教の聖典では、イマー王（ジャム）と伝説的なピシュダダ王朝は、ゾロアスターが教えを説いた時代よりも前に存在していた。
現代の学問
現代の学問では、主に2つのアプローチが存在します。1つは、土着のゾロアスター教の伝統に基づく紀元前7世紀から6世紀という後期年代説、もう1つは、より一般的に紀元前15世紀から9世紀に彼の生涯を位置付ける前期年代説です。[51]
後期年代説
一部の学者[2]は紀元前7世紀から6世紀までの間、例えば紀元前650–600年頃または紀元前559–522年頃を提案している。 [ 5 ] [6]最も遅い可能性のある日付は紀元前6世紀半ば、アケメネス朝のダレイオス1世、またはその前任者であるキュロス大王の時代である。この日付は主にゾロアスター教のテキストの人物を歴史上の人物と関連づける試みから信憑性を得ている。[6]そのため、ゾロアスターの生涯の記述に登場する神話上のヴィシュタスパは、同じくヴィシュタスパ（ギリシャ語ではヒュスタスペス）という名前のダレイオス1世の父親であると仮定する人もいる。しかし、これが真実であれば、ヴィシュタスパの息子がペルシア帝国の支配者になったことについてアヴェスターに言及しなかったり、ダレイオスの父親に関するこの重要な事実がベヒストゥン碑文に言及しなかったりすることは考えにくい。ダレイオス1世の父はゾロアスター教の守護者にちなんで名付けられた可能性もあり、アルサメスがゾロアスター教徒であった可能性を示唆しています。[50]
初期の年代
メアリー・ボイス（ゾロアスター教の年代を紀元前1700年から1000年頃と推定）などの学者は、言語的および社会文化的証拠を用いて、ゾロアスター教を紀元前1500年から1000年（または紀元前1200年から900年）の間に位置付けました。[19] [6]この理論の根拠は、主にゾロアスター教のガタの古代アヴェスター語と、初期のヴェーダ賛歌集であるリグ・ヴェーダ（紀元前 1700年～1100年頃）のサンスクリット語との言語的類似性に基づいています。両方のテキストは、共通の古代インド・イラン語起源を持つと考えられていますガターは古代石器時代から青銅器時代の戦士・牧畜民と僧侶の二部制社会（青銅器時代の三部制社会と比較。ヤズ文化を描写しているという推測もある）を描いており、[52]そのため、ガターとリグ・ヴェーダが数世紀以上離れて編纂されたとは考えにくい。これらの学者は、ゾロアスター教が孤立した部族に住んでいたか、イラン人がステップ地帯からイラン高原に移住した紀元前1200～1000年以前にガターを編纂したと示唆している。 [ 18] [53] [19] [54] [55]この議論の欠点は、比較が曖昧であることと、ガターの古語が必ずしも時間差を示しているわけではないことである。[34] [5]
シルクロード・シアトルは、ビクター・H・メアの著作を独自に解釈し、ゾロアスター教は紀元前2千年紀に生まれた可能性があると示唆しています。[56] [57]
アルムート・ヒンツェ、大英図書館、欧州研究会議は、ゾロアスター教の誕生を紀元前2千年紀、およそ3500年前としています。[58]
場所
ゾロアスター教の生誕地も不明であり、ガターの言語はペルシャの北西部と北東部で提唱されている方言とは類似していません。また、ゾロアスター教は2つの地域のうちの1つで生まれ、後にもう1つの地域に住んでいた可能性も示唆されています。[59]
ヤスナ9と17は、アイリヤネム・ヴァジャー（中期ペルシア語のĒrān Wēj ）のディティヤ川をゾロアスターの故郷であり、彼が初めて登場した場所として挙げています。アヴェスター（古期と新期の両方）は、アケメネス朝や、メディア人、ペルシャ人、さらにはパルティア人といった西イランの部族については言及していません。ファルヴァルディン・ヤシュトは、紀元前6世紀から5世紀頃のイラン東部について、ギリシャとアケメネス朝の資料には記載されていないイラン民族について言及しています。ヴェンディダードには17の地域名が含まれており、そのほとんどはイラン北東部と東部に位置しています。 [60]
しかし、ヤスナ59.18では、ゾロアスター教の最高司祭であるザラ・ウシュトロテマは「ラガ」（バダフシャン）に居住するとされています。[11] 9世紀から12世紀の中期ペルシア語のゾロアスター教の伝承文献では、「ラガ」をはじめとする多くの場所が西イランの地名として登場します。アヴェスター語にはメディアの地は全く登場しませんが（聖典に記載されている最西端の場所はアラコシアです）、ブンダヒシュン（「原初の創造」）（20.32および24.15）では、ラガはメディア（中世のライ）に置かれています。しかし、アヴェスター語では、ラガは単に「平地、丘陵地」を意味する地名です。[61]
中期ペルシア語の文献には解釈の余地があるこれらの記述に加え、他にも多くの文献が存在します。ギリシャ語とラテン語の文献は、ゾロアスター教の生誕地について意見が分かれています。ギリシャ語の文献では、クテシアスはバクトリア、シケリアのディオドロスはアリアスパイ（シスタン）のあたりとしています。[11] ケファリオンとユスティヌスは大イランの東を、プリニウスとオリゲネスはイランの西を生誕地と示唆しています。[59]さらに、ゾロアスター教は複数存在したという説もあります。[62]
一方、イスラム教以降の資料では、現在のトルクメニスタンにあるシャーリスターン出身のイラン人作家、シャーラスターニー（1086～1153年）が、ゾロアスターの父はアトロパテネ（メディア地方）出身、母はレイ出身であると提唱しています。著名な宗教学者のこの主張は、ゾロアスターが故郷に起源を持つと主張する様々な地域にとって大きな打撃となりました。当時、ゾロアスターは自分たちの地域に埋葬されたか、ガター（偈）を著したか、そこで説教したに違いないと考える地域もありました。[63] [64]同時代、歴史的ペルシャの同じ地域のアラビア語資料でも、アゼルバイジャンがツァラトゥストラの生誕地と考えられています。[59]
20世紀後半までに、ほとんどの学者は大イラン東部を起源とする説に落ち着きました。グノーリはゾロアスター教の故郷として、スィースターン州、バルチスタン州（ただし、現在の州よりもはるかに広い範囲）を提案しました。フライはバクトリアとコラシュミアを支持しました。[65]クロピンは現在のトルクメニスタンにあるテゼン・デルタを提案しています。[66]サリアニディはバクトリア・マルギアナ考古学複合体地域を「ゾロアスター教徒、そしておそらくゾロアスター自身の故郷」とみなしました。[67]ボイスはヴォルガ川から西の草原を含めています。[68]中世の「メディアから」という仮説はもはや真剣に受け止められておらず、ザーナーはこれが正当性を得るためにマギが仲介した問題であるとさえ示唆しましたが、これも同様にゲルシェヴィッチらによって否定されています
2005年のイラン百科事典のゾロアスター教の歴史に関する記事は、この問題を「彼がイラン西部に住んでいなかったという点で一般的な合意があるものの、中央アジアを含むイラン東部の特定の地域で彼を見つけようとする試みは依然として不確実である」と要約している。[69]
生涯
ゾロアスターは、スピタマ家のプルシャスパ[10]とドゥグドー[59]の息子として記録されており、曽祖父はハエチャタスパであった。これらの名前はすべて遊牧民の伝承に適切であるように思われる。彼の父親の名前は「灰色の馬を所有する」（ 「馬」を意味する「アスパ」という言葉）、母親の名前は「乳搾り娘」を意味する。伝承によると、彼には4人の兄弟がいて、2人は兄、2人は弟であり、彼らの名前はずっと後のパフラヴィー語の著作に記されている。[70]
ゾロアスターの聖職者になるための訓練は、おそらく7歳頃の非常に早い時期に始まりました。[71]彼はおそらく15歳頃に聖職者になり、ガタスによると、20歳で両親のもとを離れた際に、他の教師から知識を得たり、旅を通して個人的な経験を積んだりしました。[72] 30歳になると、ゾロアスターは春の祭りの間に啓示を受けました。川岸で彼は輝く存在を見ました。その存在はヴォーフ・マナ（善い目的）であると明かし、アフラ・マズダ（賢明な主）と他の5人の光り輝く人物について彼に教えました。ゾロアスターはすぐに2つの原始的な霊の存在に気づきました。2つ目はアングラ・マイニュ（破壊的な霊）で、アシャ（秩序）とドゥルジュ（欺瞞）という対立する概念を持っています。そこで彼は、人々にアシャを求めるように教えることに生涯を費やすことを決意しました。[73]彼はさらなる啓示を受け、7つのアメーシャ・スペンタのビジョンを見ました。彼の教えはガタスとアヴェスターにまとめられました[74]
最終的に、ゾロアスター教は42歳頃、フタオサ女王と、ゾロアスター教の初期の信奉者であるヴィシュタスパという名の統治者（シャー・ナーメによればおそらくバクトリア出身）の保護を受けました。[75]
伝承によれば、ゾロアスター教はヴィシュタスパの改宗後も長生きし、信仰深い共同体を築き上げ、[76] 3度結婚した。最初の二人の妻との間には、イサト・ヴァストラ、ウルヴァタット・ナラ、フヴァレ・チトラの3人の息子と、フレニ、スリティ、プールチスタの3人の娘が生まれた。3番目の妻であるフヴォヴィには子供がいなかった。[77] [78]ゾロアスター教は77歳40日で亡くなった。[77]ゾロアスター教の死因については諸説ある。最も一般的な説は、祭壇で儀式を行っている最中に、ブラードレスという名のカラパン（古代宗教の司祭）に殺害されたというものである。デンカートと叙事詩シャー・ナーメは、彼の死をバラトゥリシュという名のトゥランの兵士に帰しています。これはおそらく同じ人物の派生形ですが、他の伝承では両方の記述を組み合わせたり、老衰で亡くなったとされています。[79]
カシュマルの糸杉
カシュマルの糸杉は、伝説的な美しさと巨大な大きさを持つ神話上の糸杉です。ゾロアスター教徒が楽園から持ち帰った枝から生え、現在のイラン北東部のカシュマルに立っていたと言われています。ゾロアスター教徒によって、ヴィシュタスパ王のゾロアスター教への改宗を記念して植えられたと言われています。イランの物理学者で歴史家のザカリヤ・アル＝カズウィニーによると、ヴィシュタスパ王はゾロアスター教徒の守護者であり、自らこの木を植えたそうです彼は著書『アジャイブ・アル・マフルーカット・ワ・ガラーイブ・アル・マウジュダート』（『生き物の驚異と創造の驚異』）の中で、アル・ムタワッキルがヒジュラ暦247年（西暦861年）に巨大な糸杉を伐採させ、イラン中を輸送してサマッラーの新しい宮殿の梁として使用した様子をさらに描写しています。それ以前、彼は目の前で糸杉を再建することを望んでいました。これは、糸杉を救うために多額の金銭を提供したイラン人の抗議にもかかわらず行われました。アル・ムタワッキルは糸杉を見ることはありませんでした。糸杉がチグリス川のほとりに到着した夜、彼はトルコ人の兵士（おそらく息子に雇われていた）に殺害されたからです。 [80]
影響
キリスト教において
アタナシウス・キルヒャーはゾロアスター教をハムと同一視しました。[81]フランスの比喩主義の イエズス会宣教師で中国に派遣された ジョアキム・ブーベは、ゾロアスター教、中国の文化的英雄である伏羲、そしてヘルメス・トリスメギストスが、実際には聖書の族長エノクであると考えました。[82]
イスラム教において
イラン百科事典は、ゾロアスターの生涯の物語はキリスト教とユダヤ教の物語を引用することで彼に帰せられたと主張しているが、最も多くの引用はイスラム教徒がペルシャに侵入した後のイスラム教からのものであり、これはゾロアスター教の聖職者が自らの宗教を強化する手段であったためである。[83]
東洋学者アーサー・クリステンセンは著書『ササン朝時代のイラン』の中で、ササン朝時代の古代ペルシャ語でゾロアスター教の教義に言及している資料は、パフラヴィー朝資料など、国家崩壊後に現れた資料と一致しないと述べています。その理由は、ササン朝の崩壊により、ゾロアスター教の聖職者たちは、ゾロアスター教の信者を維持するために、イスラム教徒の宗教に似せて自らの宗教を改変することで、絶滅から救おうとしたためです。[84]
ゲラルド・グノーリは、イスラムによるペルシャ征服がゾロアスター教の教義に大きな影響を与えたと述べている。[85]
イスラム教によるペルシャ征服と多くのゾロアスター教徒のインドへの移住、そしてイスラム教とキリスト教のプロパガンダにさらされた後、ゾロアスター教徒、特にインドのパールシー教徒は二元論を否定し、自らを完全に一神教徒とみなすに至りました。幾度かの変容と発展を経て、ゾロアスター教の特徴の一つは徐々に薄れ、現代のゾロアスター教からはほとんど姿を消しました
マネックジ・ヌセルワンジ・ダッラは、ガヨマルティアン派の教義を、ゾロアスター教の本質であった二元論を緩和するためのもう一つの試みであると述べたこれは預言者ムハンマドが一神教を重視し、イスラム教徒が二神崇拝の教義を嘲笑したことによるもので、ゾロアスター教徒は二元論を欠陥と見なし、一神教を導入しました。これがゾロアスター教徒の宗派分裂につながったのです。彼は、ゾロアスター教徒がアフラ・マズダーとアフラ・マズダーは時間から創造された、アフラ・マズダー自身が悪の存在を認めた、アフラ・マズダーはアフラ・マズダーに反逆した堕落した天使であった、といったアフラ・マズダーの重要性を軽視することで一神教的信仰を確立しようとした例を挙げています。そして、マギ（ゾロアスター教徒）はアッラーとイブリースは兄弟であると信じていると書かれた15世紀のペルシャ語の書名を挙げています。[86]
これは、ゾロアスター教の教えとイスラム教の間に多くの類似点が見出されてきた理由を説明しています。[独自の研究？ ]そのような類似点には、アメーシャ・スペンタと大天使ガブリエルの明らかな類似点、1日に5回の祈り、祈りの間に頭を覆うこと、そしてコーランにおける柱のサムードとイラムへの言及が含まれます。[独自の研究？ ]
ゾロアスター教徒と同様に自由意志を信じていたサービア人もまた、コーラン22章17節に言及されています。[87]
イスラム教のスコラ的見解
古代ギリシャ人と同様に、イスラムの伝統ではゾロアスターはマギ（アラム語、アラビア語のマジューシヤ、総称マジュス）の創始預言者であると理解されています11世紀コルドバのイブン・ハズム（ザヒリ学派）は、ゾロアスター教がアレクサンドロス大王によって聖典が破壊されたと主張していることを踏まえると、「キタービー」（神の聖典の信奉者）という呼称は当てはまらないと主張する。8世紀のアル・カルビーを典拠として、9世紀および10世紀のスンニ派歴史家アル・タバリー（I, 648）[要出典]は、ザラドゥシュト・ビン・イスフィマン（ 「ザラスシュトラ・スピタマ」のアラビア語訳）はイスラエルの住民であり、預言者エレミヤの弟子の一人の召使いであったと報告している。[88]この物語によると、ザラドゥシュトは主人を欺き、呪いをかけられてハンセン病になった（ユダヤ教聖典におけるエリシャの召使いゲハジを参照）。[要出典]イブン・カスィールによると、ゾロアスターはエレミヤと衝突し、怒ったエレミヤはゾロアスターに呪いをかけ、ハンセン病に罹らせ、追放した。ゾロアスターは後に、ネブカドネザルの統治者バシュターシブ（ヴィシュタースパ）が統治する現在のアゼルバイジャンに移り、そこでゾロアスター教の教えを広めた。バシュターシブは自らの教えに従い、ペルシャの住民にゾロアスター教への改宗を強制し、拒否した者を殺害した。[89] [90]
イブン・カスィールは、この物語の原典はタバリーの『エルサレム史』の記録から借用したものであると述べている。また、ゾロアスター教はマジュスと同義であるとも述べている。[91] [92]
シブト・イブン・アル＝ジャウズィーは、ゾロアスター教はかつてウザイルの弟子であったとされる古い伝承があると述べています。[93]
アル・タバリー（I, 681–683）[要出典]は、ザラドゥシュトがユダヤの預言者とともにビシュタスブ／ヴィシュタスパへ行ったことを記しています。到着後、ザラドゥシュトは賢者のヘブライ語の教えを王に翻訳し、マギ教への改宗を説得しました（タバリーはまた、彼らが以前はサビであったことにも言及しています）。[要出典]
12世紀の異端学者 、シャフラスタニは、マジュスィヤを3つの宗派、カユマルティヤ（他に記録されていない宗派で、シャフラスタニによれば、アーリマンの「非実在性」というより強い教義を持っていたと思われる）、ズルワーニヤ、ザラドゥシュティヤに分類している。シャフラスタニは、この3つのうちザラドゥシュティヤだけがゾロアスター教の真の信奉者であると主張している。預言者の認識に関して、ゾロアスター教は次のように述べている。「彼らは、預言者をどのように認識し、その言葉が真実であると信じるべきかと問う。他の人々が知らないことを彼らに伝えよ。そうすれば、彼はあなたの本質に隠されたものさえもあなたに告げるだろう。彼はあなたが尋ねることなら何でもあなたに告げることができ、他の人々ができないことを成し遂げるだろう。」（『ナマ・シャット・ヴァクシュル・ザルトゥスト』5–7、50–54）
アフマディーヤの見解
アフマディーヤ教団はゾロアスター教を預言者と見なし、善なるアフラ・マズダーと邪悪なるアフラマンの表現は、善と悪の力が共存し、人間が自由意志を行使できることを意味しているだけだと説明しています。[94]
マニ教において
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マニ教は、ゾロアスターを、マニ（216～276年）を頂点とする預言者の一族の一人と見なしていました。 [95]ゾロアスターの倫理的二元論は、ある程度、マニ教の教義に組み込まれています。マニの思想とは異なり、[96]世界は善と悪の対立する勢力間の壮大な戦いに巻き込まれていると見なしていました。[97]マニ教は、ゾロアスター教の伝統の他の要素、特に超自然的な存在の名前も取り入れています。しかし、これらのゾロアスター教の要素の多くは、ゾロアスター教自身の教えの一部ではないか、ゾロアスター教での使用方法とは全く異なる方法で使用されています。[98] [99]
バハイ教において
ゾロアスター教はバハイ教において「神の顕現」として登場し、徐々に成熟していく人類に神の言葉を徐々に啓示してきた一連の預言者の一人です。ゾロアスター教は、アブラハム、モーセ、クリシュナ、イエス、ムハンマド、バブ、そしてバハイ教の創始者であるバハオラと崇高な地位を共有しています。[100] 20世紀前半のバハイ教の指導者であるショーギ・エフェンディは、バハオラを、ササン朝後のゾロアスター教の予言の成就、すなわちササン朝皇帝バフラムの復活の成就と見なしました。[101]エフェンディはまた、ゾロアスター教はイエスの約1000年前に生きていたと述べています。[m]
哲学
ガタにおいて、ゾロアスター教は人間の状態を、アーシャ（自我）とドゥルジュ（自我）の間の精神的な葛藤と見なしている。アーシャという基本的な概念は、非常に微妙で翻訳が難しいが、アフラ・マズダ（自我）、創造（つまりアーシャ）、存在（つまりアーシャ）、そして自由意志の条件など、すべてのゾロアスター教の教義の基礎となっている。
人類の目的は、他のすべての創造物と同様に、自らを維持し、アーシャに整合させることである。人類にとって、これは人生、儀式への積極的な倫理的参加、そして建設的／善良な思考、言葉、行いの実践を通して起こる
ゾロアスター教哲学の要素は、ユダヤ教とプラトン主義への影響を通じて西洋に入り、哲学の発展における初期の重要な出来事の一つとして認識されています。[102]古典ギリシャの哲学者の中で、ヘラクレイトスはゾロアスター教の思想に触発されたとよく言われます。[103]
2005年、オックスフォード哲学辞典はゾロアスターを哲学者年表の第一位に位置付けました。[104] [105]ゾロアスターの影響が今日まで続いているのは、彼が創始したマズダヤスナと呼ばれる宗教倫理体系によるところが大きいでしょう。マズダヤスナという言葉はアヴェスター語で、英語では「知恵／マズダの崇拝」と訳されています。百科事典『博物誌』（プリニウス）によると、ゾロアスター教徒は後にピタゴラスに始まるギリシャ人を教育し、ギリシャ人は究極の真理の探求を表現するために、哲学、つまり「知恵への愛」という同様の用語を用いていました。[106]
ゾロアスター教は、善悪を選択する個人の自由と、自分の行為に対する個人の責任を強調しました。アーシャ（善行）を受け入れ、シュン・ドゥルジュ（善行を避けること）するというこの個人的な選択は、自分自身の決定であり、アフラ・マズダの命令ではありません。ゾロアスター教にとって、善い考えを持ち、善い言葉を発し、善い行い（例えば、困っている人を助け、善い行いをし、善い儀式を行う）を行うことで、人は世界と自分自身のアーシャを増やし、神の秩序を称え、フラショケレティへの永遠の道に一歩近づくのです。このように、人類はアフラ・マズダの奴隷や召使いではなく、協力者となるという個人的な選択をすることができ、それによってサオシヤント（「世界完成者」）として世界を完成させ、最終的にはアシャヴァン（「アーシャの主人」）の地位を達成することができます。[要出典]
図像学
近年のゾロアスターの描写の中には、伝説上の行為を行っている様子がいくつか見られるものの、一般的には白い祭服（現代のゾロアスター教の司祭も着用している）を身にまとっているだけの描写となっている。しばしば、縛られていない棒や小枝の束（アヴェスター語：中期ペルシア語のバルソム）を手にしている姿が描かれている。これは一般的に司祭職の象徴とされている。あるいは、手に本を持っている姿も描かれており、これはアヴェスター語と解釈されることもある。また、司祭が就任式で携える棍棒（ヴァルザ）（通常は雄牛の頭を冠した鋼鉄の棒として様式化されている）を持っている姿も描かれている。他の描写では、彼は何か主張するかのように、片手を上げ、思慮深く指を上げている。あるいは、これはイスラム教の影響であり、両宗教の神の唯一性という概念に類似点を見出した結果である可能性もある。[要出典]
ゾロアスターは、見る人をまっすぐ見つめているように描かれることはめったにありません。代わりに、懇願するかのように、わずかに上を見上げているように見えます。ゾロアスターはほとんどの場合、19世紀のイエスの肖像画と類似点を持つ他の要素とともに、ひげを生やして描かれています。[107]
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現代のゾロアスター教の描写の多くは、タク・エ・ボスタンにあるササン朝時代の岩壁彫刻に由来しています。この描写では、アルダシール1世または2世の戴冠式を主宰する人物が描かれています。人物は蓮の上に立ち、手にベアスマンを持ち、頭の周りにグロリオールを巻いています。1920年代までは、この人物はゾロアスター教の描写であると一般的に考えられていましたが、近年ではミトラの描写であると解釈されることが多くなっています。
西洋におけるゾロアスター教とゾロアスター教への言及
古典古代において
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ギリシア人（ヘレニズム的な意味で）は、プルタルコス、ディオゲネス・ラエルティオス、アガティアス[109]が表現したゾロアスター教の理解において、ゾロアスター教は本質的に「イラン諸民族の宗教の預言者であり創始者」であるとみなしていたが、ベックは「残りはほとんど空想だった」と指摘している[110] 。ゾロアスター教は西暦紀元前6～7千年という古代に設定され、バクトリアの王またはバビロニア人（またはバビロニア人の教師）として描かれ、新ピタゴラス派の賢者、すなわち使命に先立つ禁欲と悟りを持つという典型的な伝記を持つ。[110]しかし、プルタルコスは『モラリア』において二元論の文脈で初めてゾロアスター教に触れ、次のように描いている。「ザラトラス」は、両者が同一人物であることに気づかず、「ピタゴラスの教師」と表現されています。[111] [38]
ゾロアスターは、魔術師兼占星術師、つまり魔法と占星術の両方の創始者としても描写されています。そのイメージから派生し、それを強化したのが、彼に帰属する「膨大な文献」であり、紀元前3世紀から古代末期、そしてそれ以降も地中海世界で流通していました。 [112] [113]
その文学の言語は主にギリシャ語でしたが、ある段階ではアラム語、シリア語、コプト語、ラテン語など、様々な部分が影響を受けました。その精神と文化的基盤も同様にヘレニズム時代であり、「文学を政治的、文化的、そして時間的な枠組みを超えた源泉に帰属させることは、権威を求める試みであり、『異国の知恵』を正当化する源泉です。ゾロアスター教やマギはそれを創作しませんでしたが、彼らの名前がそれを承認しました。」[112]「異国の」名前（マギに限らず）への帰属は、「遠く離れた啓示的な知恵の権威」を与えました。[114]
「ゾロアスター」に帰せられる著作の中には『自然について』（ペリ・フィセオス）という論文があり、これは元々は4巻（パピルスの巻物）だったようです。その骨組みはプラトンの『エル神話』をゾロアスターに置き換えたものです。ポルピュリオスはピタゴラスがゾロアスターの講話を聞いているところを想像しましたが、 『自然について』では太陽が中央の位置にあり、これは3世紀に理解されていたことです。対照的に、プラトンの紀元前4世紀版では太陽は月の上2番目の位置でした。コロテスはプラトンがゾロアスターを盗作したと非難し、[115] [116]ヘラクレイデス・ポンティコスは自然哲学に関するプラトンとの意見の相違を表明するために、「ゾロアスター教」哲学に関する自身の認識に基づいて『ゾロアスター』と題するテキストを執筆しました。[117] 『自然について』の内容に関しては、占星術的な推測が詰め込まれていることと、必然性（アナーケ）が名前で言及され、空中に存在していたという2つの事実だけが知られています。 [要出典]
大プリニウスはゾロアスターを魔術の発明者として挙げています（『博物誌』 30.2.3）。「しかし、分業の原則により、ゾロアスターはギリシャ・ローマ世界に闇の魔術を持ち込んだ責任の大部分を免れたようだ。」この「疑わしい栄誉」は「伝説の魔術師オスタネスに与えられ、偽典魔術文献の大部分は彼に帰せられた。」[118]プリニウスは彼を魔術の発明者と呼んでいますが、ローマ人は彼に「魔術師のペルソナ」を与えていません。[118]さらに、ゾロアスターに帰せられるわずかな「魔術」の教えは実際には非常に後世のものであり、最も古い例は14世紀のものです。[119]
ロジャー・ベックによると、ゾロアスターと占星術との関連は、彼のバビロニア起源に基づいており、ギリシャ語名は当初、星崇拝（astrothytes、「星の犠牲者」）と、さらには「生きている」星であるZo-と結び付けられました。 [120] [要検証]その後、さらに精巧な神話語源が発展しました。ゾロアスターは、彼自身が召喚した星（ astr- ）からの生きている（ zo-）火の流れ（ ro- ）によって死に、さらには星々が彼に拘束されたことへの復讐として彼を殺したとさえ言われました。[120] [要検証]
ゾロアスターのギリシャ語の別名はザラトラス[111]またはザラタス／ザラダス／ザラトス[121] 。 ピタゴラス学派は、これらの数学者がバビロニアでゾロアスター教に師事したと考えていた。[122] リュドゥスは『月について』の中で、7日間の週の創設は「ゾロアスター教とヒュスタスペス教団のバビロニア人」によるものであり、7つの惑星があったためだとしている。[123] サモサタのルキアノスは『メンニプス』第6章の中で、「ゾロアスター教の弟子であり後継者であるマギの一人に意見を求めるために」バビロンへの旅を決意したと報告している。[124]
ゾロアスター教／占星術とオスタン教／魔術という区分は「単純化しすぎ」ですが、少なくともその記述は作品が何ではないかを示しています。それらはゾロアスター教の教義の表現ではなく、ギリシャ人やローマ人が「ゾロアスター教の教義がどのようなものであったか想像していた」ものの表現でさえありませんでした。 [114]集められた断片は、それぞれの名で執筆した複数の著者の間で、見解や教えに目立った共通性さえ示していません。[125]
ゾロアスター教の偽典はほぼ全て失われており、唯一例外を除いて、現存する文献は断片のみである。2世紀または3世紀にプリニウスがゾロアスター教に「200万行」を帰属させたことは、（誇張や重複を考慮しても）かつてアレクサンドリア図書館に膨大な偽典集成が存在していたことを示唆している。プリニウス以前に「ゾロアスター」の著作に言及した者はいないため、この集成は偽典であると推測できる。[126]また、2世紀のペルガモンのガレノスや6世紀のアリストテレス注釈者によれば、豊富な資金を持つ王立図書館の収集政策によって、著名な古代作家の写本を偽造する市場が創出されたことが知られている。[126]
断片的な証拠（すなわち、他の著者の著作の文章の繰り返し）の例外は、 1945年にナグ・ハマディ図書館で発見された『ゾストリアノス』 （一人称の語り手にちなんで）と題されたコプト語の完全な論文です。131ページの論文に続く奥付にある3行の暗号文は、この作品を「ゾストリアノスの真実の言葉。真実の神[ロゴス]。ゾロアスターの言葉」と特定しています。[127] 「真実の神」に言及することはゾロアスター教的であるように思われるかもしれませんが、それ以外には「テキストにはゾロアスター教的なものは何も目立たず」、内容、スタイル、精神、意図において、その類似性はグノーシス派の論文の中の同類のものと完全に一致しています。[125]
「ゾロアスター」の名で流通していたもう一つの著作は『アステロスコピタ』（または『アポテレスマティカ』）で、全5巻（パピルスの巻物）に及んでいました。題名と断片から、これは占星術のハンドブックであったことが示唆されていますが、「非常に多様で、予言を行うためのもの」でした。[114]ゾロアスターに帰せられる3つ目の文献は『石の美徳について』（『ペリ・リトン・ティミオン』）ですが、その内容（全1巻）と偽ゾロアスターが「歌った」（キュモンとビデス（誰？）はそこから詩であったと結論付けています）以外は何も分かっていません。他の著者の著作に保存されている多数の断片も「ゾロアスター」に帰せられますが、それらの書名は記載されていません。[要出典]
これらの偽典テキストは別として、何人かの著者は確かに真にゾロアスター教の思想をいくつか参考にした。もう一人の著名な魔術師の偽著者「ヒュスタスペス」による「ヒュスタスペスの預言」は、本物のゾロアスター教の資料を参考にしている点で他のゾロアスター教の偽典とは一線を画す予言集である。 [114]いくつかの言及は評価が難しい: [独自の研究? ]魔術の発明をゾロアスター教に帰する同じテキストの中で、[要出典]プリニウスはゾロアスター教が生まれた日に笑ったと述べているが、それより前の場所でプリニウスはヘラクレスの名において、生後40日目より前に笑った子供はいないと誓っている。[128]ゾロアスター教の笑いという概念は、9世紀から11世紀の正真正銘のゾロアスター教の伝承の文献にも登場し、一時期、これらの神話の起源は土着の情報源にあると推測されていた[ウイズルワード] 。 [要出典]プリニウスはまた、ゾロアスター教の頭が非常に強く脈動したため、手を置いたときにそれをはじいたと記録しており、これは彼の将来の知恵の前兆である。[129]しかし、イラン人もギリシャの著述家に精通しており、他の記述の由来は明らかである。[要出典]例えば、プルタルコスによる二元論的神学の記述は次のように述べられています。「他の人々は、これらのうちより優れた者を神と呼び、そのライバルをダイモンと呼ぶ。例えば、トロイア包囲の5000年前に生きていたと記録されている魔術師ゾロアスターのように。彼は一方をホロマゼス、他方をアレイマニウスと呼んでいた。」[130]
近代
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英語文学におけるゾロアスターへの初期の言及は、医師であり哲学者でもあるトーマス・ブラウン卿の著作に見られます。彼は著書『医学の宗教』（1643年） の中で次のように述べています。
ゾロアスター以外にも、モーセよりも前に書かれた様々な人物がいたと私は信じています。彼らは皆、共通の時という運命を背負っていました。
— 『医学の宗教』第1部、第23節[132]
ETAホフマンの小説『小さな獣たち、ジンノーベルの息子』 （1819年）の中で、魔術師プロスペル・アルパヌスはゾロアスター教授が自分の師であったと述べています。[133]
哲学者フリードリヒ・ニーチェは、彼の代表作とされる『ツァラトゥストラはかく語りき』 （1885年）の中で、主人公にイランの土着名「ツァラトゥストラ」を与えている。[134]ニーチェは自伝的著作『エッケ・ホモ』の中で、この名前の選択について次のように説明している。「ツァラトゥストラは、善と悪の闘争の中に、万物の仕組みにおける真の原動力を見出し、それを最初に理解した人物である。[…] ツァラトゥストラは道徳という破滅的な誤りを生み出した。したがって、彼はまた、その誤りを最初に認める人物でなければならない。」[135]ツァラトゥストラという名前は道徳主義の系譜を認めるものであるが、ニーチェはゾロアスター教の哲学と真っ向から矛盾する無神論と道徳的ニヒリズムを主張し、ゾロアスター教への破壊的な言及を行っている。ニーチェの偶像破壊主義にもかかわらず、イスラム以前のペルシャ文化の崇拝者の中には、ニーチェが「ツァラトゥストラ」という名前を使用したことを、歴史上の人物に対する無批判な敬意の表れと見なす者もいる。[136]
現代西洋文化への顕著な影響
エドワード・クラーク・ポッターによるゾロアスター像は、古代ペルシャの司法の知恵を表し、1896年に制作されました。マンハッタンの東25番街とマディソン街にあるニューヨーク州控訴裁判所の上にそびえ立っています。[137] [138] [139]シカゴ大学ロックフェラー記念礼拝堂の南側では、主要な信仰の伝統を表す行列の中に、他の著名な宗教的人物とともにゾロアスター像も置かれています。アブラハムから宗教改革までの人物像が描かれており、ゾロアスター、モーセ、プラトンなどを含む宗教思想の歴史的連続性を示しています。[140]
参照
- 宗教的伝統の創始者一覧
- ゾロアスター教への批判
- 未解決の死亡事件一覧
- ペルシャの叙事詩によるゾロアスター教の伝記の著者、ザルトシュト・バフラム・エ・パズド
- ゾロアスター教とサヴァラン山
- ジャン＝フィリップ・ラモー作曲のオペラ『ゾロアスター教』
注釈
- ^ ゾロアスター教の伝承では、ゾロアスターの啓示は30歳の時に「アレクサンドロス大王の時代から258年前」（ほぼ確実に誤った推論に基づく。ゾロアスター教とイスラム教の学問の項を参照）に起こったとされている。ここで言う「アレクサンドロス大王の時代」は曖昧であり、彼の即位（紀元前336年）、イラン征服、あるいはより可能性が高いのは、セレウコス1世ニカトールによるバビロン征服（紀元前312/311年）後のグレコローマン紀の成立から始まる可能性がある。[1] ほとんどの学者は、言語的および社会文化的証拠に基づいてこの年代設定はあまりにも最近であると考えており、ゾロアスターの生涯を紀元前2千年紀または1千年紀初頭としている。中には紀元前18世紀という早い時期、あるいは紀元前6世紀という遅い時期を示唆する学者もおり、後者は伝承と一致するように思われる。[2] [3] [4] [5] [6]紀元前 1000年頃（数世紀の誤差あり）が最も控えめな推定です。[ 7] [8]
- ^ ゾロアスター教の伝承では、ゾロアスター教の死は通常77歳40日とされています。ゾロアスター教の生誕と死を祝う行事では、それぞれ3月26日と12月26日頃とされていますが、これは伝統的な記述と矛盾しています。日付はせいぜい象徴的なものであり、最悪の場合、推測に過ぎない可能性が高いです
- ^ アヴェスター語： 𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀⸱𐬯𐬞𐬌𐬙𐬁𐬨𐬀、ローマ字： Zaraθuštra Spitāma。Spitāma Zaraθuštraとしても知られる。称号Spitāma自体は「豊かな力」を意味し、 [要出典]、名祖から取られた氏族名または家名であったと考えられている。
- ^ / ˈ z ɒr oʊ ˌ æ s t ər , ˌ z ɒr oʊ ˈ æ s t ər /
- ^ / ˌ z ær ə ˈ θ uː s t r ə /
- ^ 信者からはマズダヤスナー（直訳：マズダ崇拝）、ベフディーン（直訳：善き宗教）として知られています。
- ^ アヴェスター語：𐬰𐬀𐬊𐬙𐬀𐬭、ローマ字： zaotar、サンスクリット語のहोतृ（hótr）と同源で、ヴェーダの司祭を指します。
- ^ アヴェスター語：𐬆𐬭𐬆𐬱𐬌𐬱、ローマ字： ərəšiš、サンスクリット語のऋषि（ṛ́ṣi）と同源で、ヴェーダの賛美歌を詠む悟りを開いた詩人を指します。
- ^ 元々はBurnoufによって提案されました[24]
- ^これらの提案やその他の提案の反論については、Humbach, 1991 [25]を参照してください
- ^ 「アレクサンドロス大王の258年前」というのは、表面的に正確であるに過ぎません。[1]この「伝統的な日付」は、ギリシャ人[41]やバビロニア人[42]など、外国の文献から何らかの日付を採用し、聖職者がそれを再解釈したものであると示唆されています。より単純な説明は、聖職者が300という丸い数字から42（ゾロアスター教がヴィスタスパを改宗させたとされる年齢）を引いたというものです。[43] [44] [45]
- ^ ブンダヒシュンは「200年余り」（GBd xxxvi.9）または「284年」（IBd xxxiv.9）と計算しています。しかし、「258年」が一般的に受け入れられた数字であったことは、アル＝ビールニーとアル＝マスーディーによって指摘されており、後者は（西暦943/944年に）「マギ教徒は預言者とアレクサンドロスの間に258年の期間を数えている」と具体的に述べています。[49] [1]
- ^ 1979年5月13日、世界正義院事務局からゲイル・ウールソン宛の書簡、ホーンビー（1983年）501ページに掲載。
- ^ 「様々な」を意味する[131]
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外部リンク
- イラン百科事典のゾロアスター
- ブリタニカ百科事典のゾロアスター
- インターネット・アーカイブのゾロアスター著作またはゾロアスターに関する作品
- LibriVoxのゾロアスター著作（パブリックドメインのオーディオブック）
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