禅の組織と制度

禅の伝統は、個人の経験^[3]と禅の破壊的なイメージ[ ^4]の強調にもかかわらず、高度な制度化によって維持され、継承されています。 ^{[1] [2]}

日本では近代化によって形式的な禅体系が批判され、三宝教団^[5]や人間禅教団^{[web 1]}などの在家向けの禅宗が設立された。西洋における禅の伝統の継続をどのように組織するか、一方ではカリスマ的な権威とそれがもたらすかもしれない脱線を抑制し^{[6] [7] [8]}、他方では公認教師の数を制限することで正当性と権威を維持すること^[9]は、西洋で発展中の禅コミュニティにとっての課題である。

寺院での修行

東山説以来、禅は僧侶の生活を中心に据えられてきました。現代の曹洞宗や臨済宗では、寺院は禅僧を養成する修行施設として機能し、僧侶の多くは自らの寺院を経営するようになります。^{[1] [2]日本の在家信者が禅の修行に参加することが認められたのは、}明治維新以降です。

日本の曹洞宗と臨済宗は、総本山と末寺の制度で組織されています。

ソト

現代の曹洞宗には4つの寺院の階級がある。^[10]

1. 本山、総本山永平寺、総持寺。​​
2. カクチ（戒律師範学校）は、少なくとも年に1回、安居（90日間の修行）が行われる寺院です。
3. 法智、法寺。
4. 準宝地、普通の寺院。

曹洞宗の本山は永平寺と總持寺の2つです。永平寺は道元禅師によって建立されましたが、歴史を通してこの本山の末寺の数は總持寺に比べてはるかに少なかったです。徳川時代には永平寺の末寺の数は1,300ほどでしたが、總持寺の末寺の数は16,200でした。また、現在14,000を超える曹洞宗の寺院のうち、13,850寺院が總持寺の末寺を名乗っています。さらに、現在永平寺の末寺となっている約148の寺院のほとんどは、明治時代の植民地時代に創建された北海道にある小さな寺院です。そのため、永平寺は「曹洞宗の総本山」という意味でのみ本山であるとよく言われる。^[11]

沢木弘道の法継承者である岸上公純和尚は、西洋の修行者へのアドバイスの中で次のように書いています。

毎年約150人の修行僧が来日します。そのうち約90%は寺院の住職の息子で、自らこの道を選んだのはわずか10%です。秋の修行には約250人の僧侶が集まります。彼らがこれらの寺院で学ぶのは、曹洞宗で実践されているあらゆる儀式や儀礼を執り行う能力、つまり僧侶としての役割を果たすための方法論です。この点を除けば、自らの精神性を高めるという観念に基づいた修行は一般的ではありません。^{[web 2]}

臨済

臨済宗には14の本寺があり、それぞれに末寺が付属しています。臨済宗の14の宗派は、本山ごとに以下のとおりです。^{[web 3] [web 4]}

• 大徳 寺(秀峰 妙超創建)
• 永源寺
• 円覚寺
• 法興寺
• 建長寺
• 建仁寺
• 光岳寺
• 国泰寺
• 妙心寺（1342年、寒山恵源禅師により建立）
• 南禅寺（夢窓 疎石創建）
• 相国寺
• 天龍寺(夢窓 疎石創建)
• 東福寺(円爾弁円建立1202 ～ 1280)

15 番目が含まれる場合もあります。

• 萬福寺、正しくは黄檗の一部

法の伝承

西洋の理解では、法の伝授は主に師による悟りの肯定です。^[8]しかし、禅宗の継承と維持の一部でもあります。

法伝承の機能

秘伝と外伝の伝達

ボルプによれば、「心と心の伝達」に重点が置かれているのは、秘教的な伝達の一形態であり、「伝統と悟りを開いた心が対面で伝達される」とされている。^[12]比喩的に言えば、これは一つのろうそくの炎から別のろうそくへの伝達^[12]、あるいは一つの静脈から別の静脈への伝達^{[13]と表現できる。}

外面的伝承には、「自分自身の発見を通して教えに直接アクセスすること」が必要です。この種の伝承と認識は、光るランタンや鏡の発見によって象徴されます。^[12]

この二元性は、禅宗が正しい法の伝承を維持することと、同時に自己の本質を見抜くことを強調していることに見て取れる。自己の本質を見抜くことは、禅の究極の真理を自律的に確信させるものであり、制度や伝統を維持する必要性と矛盾することもある。^{[注 1]}

家族構成

ボディフォードによれば、「禅は法の伝承によって仏教の主要な形態となっている」^[16]。

禅には祖先を尊ぶ心があります。祖先の遺志を、代々受け継ぐ子孫に受け継ぐことで、祖先に敬意を表します。子孫は家伝の伝統を守り、継承していきます。[...] 禅では、家伝のこの過程は、法伝の儀式を通して構造化されます。^[16]

ボディフォードは、家族関係とダルマの系譜の両方で識別できる 7 つの次元を区別しています。

1. 祖先の側面：「祖先は（したがって）根本的な力の源泉を構成する」^[16] 。祖先を敬う儀式を行うことで、彼らは「生きている者の間で」高い尊敬を集め続ける。^[16]
2. 生物学的側面：家族が新しい生命を生み出すように、ダルマの系譜は（精神的な）子孫を生み出します。^[17]
3. 言語的側面：ダルマ継承者は、ダルマの「家族」とのつながりを反映した新しい名前を受け取ります。^[18]
4. 儀式的側面：儀式は家族関係を確固たるものにする。儀式においては、師匠は尊敬されるが、亡くなった師匠も同様である。^[19]
5. 法的側面：生徒が教師に従う義務があるのと同様に、教師には生徒を規律する義務がある。^[20]
6. 制度的および財政的側面：法嗣は、財政面でも儀式面でも、自らの寺院を支援する義務がある。^[21]
7. 時間的側面：長期的な関係は前の側面を育みます。^[22]

東アジアの言語が使われている場合、家族モデルはより容易に認識されます。なぜなら、地上の家族関係と霊的な家族関係の両方を説明するために同じ用語が使われているからです。^[23]

現代における法伝承の活用

曹洞宗では、法の伝授は師弟間の生涯にわたる関係を築くものです。禅僧となるには、さらなる修行が必要です。^{[web 5] [web 6] [web 7]}

臨済宗において最も一般的な伝授は、一定期間僧院に在籍し、後に僧侶となる資格を認められることです。^[24]この一般的な伝授には印可証名（いんかしょうめい）は含まれません。印可証名は、道場の師家（しけ）の「正統な系譜」を継承するために用いられています。 ^{[24]道場とは、僧侶としての資格を得た後、更なる修行を認可された寺院です。このような}印可証名を持つ人は、日本には50人^{[web 8]}から100人程度しかいません。

このように釈迦牟尼仏から現代までの法系は正式には継承されているものの、現代の禅においては問題視されている。^{[8] [25]}

自己覚醒

禅の伝統では、正式な法の伝達の重要性が常に強調されてきましたが、禅の教えに精通していたにもかかわらず、独力で悟りを開いた能忍、真如、鈴木正三などの無心独行のよく知られた例も確かにあります。

禅大学

曹洞宗と臨済宗には、駒澤大学や花園大学といった教育機関があり、激しい競争を繰り広げています。奥村松伯や福島啓道など、西洋で知られる多くの禅の師が、これらの大学で学びました。京都大学は、西谷啓治や阿部正雄を擁する京都学派の活動の中心地でした。

西洋禅の組織

西洋の禅は、正式な系譜に根ざしながらも、主に在家信仰に基づく運動です。日本における禅の起源は、主に在家信仰を重視する新興宗教運動、特に三宝教団にあります。西洋世界には多くの禅宗寺院が存在しますが、修行のほとんどは西洋世界各地の禅センターで行われています。

コネは、西洋の禅の伝統の台頭において、持続可能性、正当性、権威という3つの問題を指摘している。^[9]

• 持続可能性：禅のグループや団体は存続のために収入が必要です。「秘密センター」は有料の瞑想コースを提供しています。これらのグループは「長年の修行者が中心となり、しばしば高い離職率を経験する」^[9] 。 「居住型センター」は、限られた数の長期滞在者で構成され、高いコミットメントを持ち、より大規模な在家コミュニティに奉仕しています。収入は寄付によって得られます。急激な成長は継続性を脅かすため、宣伝活動は控えめです^[9]。
• 正当性：禅宗には正当性、すなわち「社会的承認と受容」が必要です。^[9]その主要な手段は「師弟関係」と「伝承への中心的な参照」です。^[9]伝統に対する様々な態度が考えられます。伝統を模倣すること、伝統を適応させること、伝統に対して批判的な姿勢を持つこと、伝統から借用することなどです。^[9]
• 権威：2つのパターンが識別可能であり、すなわち、精神的な達成と「精神的な友情」、そして「精神的な階層」である。^[9]小規模な集団は平等性と精神的な友情を重視する傾向があるのに対し、大規模な集団はより階層的な組織構造を志向する傾向がある。^[9]

カリスマ的権威への依存と、その結果として教師のスキャンダルが繰り返される問題である。^{[6] [7]}サンドラ・ベルはヴァジュラダートゥとサンフランシスコ禅センターのスキャンダルを分析し、この種のスキャンダルは

「...カリスマ的権威の純粋な形態と、より合理的な企業形態の組織との間の移行期にある組織で最も発生する可能性が高い」^[6]

ロバート・シャーフもまた、制度的権力の源泉であるカリスマ性、そしてカリスマ的権威と制度的権威のバランスを取る必要性について言及している。^[5]これらのスキャンダルに関する詳細な分析はスチュアート・ラックスによって行われ、彼は、血統やダルマの伝承といった宗教的物語が無批判に受け入れられ、教師や指導者に無批判なカリスマ的権力を与えるのに役立つと述べている。^{[7] [26] [27] [8] [28]}

これらのスキャンダルは、最終的にアメリカ禅教師協会による行動規範の制定と禅センターの再編^[29]につながり、センターの運営をより広範な人々に分散させ、カリスマ的な権威の役割を縮小することにつながった。また、ロバート・エイトキンが三宝教団を、ジョコ・ベックが白梅僧伽を離脱するなど、様々な禅団体の分裂も引き起こした。

参照

• 仏教徒のリスト
• 仏教の概要
• 仏教の年表
• 中国語

注記

1. 山田耕雲の死後、 三宝教団が直面した問題については、シャーフ（1995c）^{[14]を参照のこと。シャーフは次のように述べている。}
   • 「カリスマ性が広まりすぎると、その結果生じる求心力が組織を分裂させ、新たな宗派が様々な方向に分裂する可能性がある」^[15]
   • 「三宝教団が見性を持つすべての弟子を師匠の地位にまで引き上げたならば、その存続は長く続かなかっただろう。」^[15]
   • 「見証の究極性と自律性に関する主張と、伝統への服従と忠誠心を促す訓練課程とのバランスを取らなければ、この制度が存続する可能性はほとんどないだろう」^[15]
   これらの意見は、多くのグループが曹洞宗と正式なつながりを持っているにもかかわらず、中央権力を持たないUSA禅にも当てはまるようです。

参考文献

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• ツイード、トーマス・A.（2005）「アメリカのオカルティズムと日本の仏教。アルバート・J・エドマンズ、DT・スズキ、そして転居史」（PDF）、『日本宗教研究』32（2）：249-281 、 2012年5月22日原本（PDF）よりアーカイブ、 2013年2月2日取得
• フェルスタッペン、ステファン・H.（2004年）、ブラインド・ゼン、レッド・マンション・パブ、ISBN 9781891688034
• Victoria、Brian Daizen (2006)、Zen at war (第 2 版)、Lanham ea: Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
• ヴィクトリア、ブライアン・ダイゼン（2010）「DTスズキと戦争の関係における「負の側面」」（PDF）『イースタン・ブッディスト』 41 （ 2 ）：97-138
• ワデル、ノーマン（2010年）「ワイルド・アイビー：白隠禅師の精神的自伝」序文、シャンバラ出版
• 金剛般若経。『仏教聖書』所収、ワイタオ訳、マサチューセッツ州ボストン：ビーコン・プレス、1994年
• ウェイマン、アレックス、ヒデコ（1990年）『スリマラ女王の獅子の咆哮』デリー：モティラル・バナーシダス出版社
• ウェルター、アルバート（nd）『臨済録のテキスト史：最古の記録断片』
• ウェルター、アルバート (nd)、「臨済路の形成: 広登路/四家路および臨済匯照チャンシ路の調査」。歴史的文脈における臨済路のバージョン(PDF)
• ウェルター、アルバート（2000年）『摩訶迦葉の微笑み：沈黙の伝承と公案の伝統』スティーブン・ハイン、デール・S・ライト編（2000年）『公案：禅仏教のテキストと文脈』オックスフォード：オックスフォード大学出版局
• ウルフ、ロバート（2009年）「Living Nonduality: Enlightenment Teachings of Self-Realization」、カリーナ図書館
• ライト、デール・S. (2010) 『禅師像の人間化：泰山前角老師』スティーブン・ハインとデール・S・ライト編『禅師』オックスフォード大学出版局
• ヤンポルスキー、フィリップ（1967）『六祖経』。フィリップ・B・ヤンポルスキー訳、コロンビア大学出版、ISBN 0-231-08361-0
• ヤンポルスキー、フィリップ（2003a）、チャン著『歴史的概略』、竹内良則編『仏教の精神性。後期中国、韓国、日本、そして現代世界』、デリー：モティラル・バナルシダス
• ヤンポルスキー、フィリップ（2003b）「禅：歴史的概略」『仏教の精神性：後期中国、韓国、日本、そして現代世界』竹内良則編、デリー：モティラル・バナルシダス
• 柳田誠山（2009）『臨済記史序説』。掲載: リンジの記録、ルース・フラー・ササキア訳、59-115 ページ(PDF)、ハワイ大学出版局
• イェン、チャンマスターシェン（1996）、ダルマドラム：禅の実践の生命と心、ボストン＆ロンドン：シャンバラ
• ヤング、スチュアート（2009年）『臨済路と中国正教』。「アルバート・ウェルター著『臨済路と禅正教の創造：禅の言行録文学の発展』」の書評。

さらに読む

• ボルップ、ヨーン (2008)、日本の臨済宗: 生きた宗教である妙心寺、ブリル
• バスウェル、ロバート・E.（1993）『禅僧の経験：現代韓国における仏教実践』プリンストン大学出版

外部リンク

• ゼンサイト
• 禅仏教WWW仮想図書館
• （アジアの）禅宗派の図
• 禅を巡る：禅の人
• 日本の禅用語集