ゼンナンナーメ （発音：[zeˈnan.naːme]、オスマントルコ語：زناننامه、直訳すると「女性の書」）[1]は、エンデルンル・ファズルによる長編詩で、1793年に完成しました。オスマン帝国および世界の女性の良い点と悪い点を、出身地別に分類し、オスマン・ディーヴァン流のマスナヴィー形式の長編詩で説明しています。[2]ゼンナンナーメの最後で、ファズルは世界の女性の良い点と悪い点だけでなく、風刺的で道徳的な性質も書いています。[3]ゼンナンナーメは、オスマン文学のバフナーメ（性欲/性交の書）として知られるものと結びついており、バフナーメには、ジェンダーとセクシュアリティへのアプローチを反映した物語や科学的内容が含まれていました。[4] 『ゼナンナメ』は、同じ作者による若者を題材にした同名の作品『フバンナメ』（1792-1793年）の続編である。両作品とも、都市の美しさを描写する詩の類型であるマスナヴィーのシェレンギズ（文字通り「都市を動かす者」 または「都市を刺激する者」）様式で書かれている。[5] [6]
この作品は19世紀後半に様々なヨーロッパ言語に翻訳され、その始まりはジャン＝アドルフ・ドゥクールドマンシュによる1879年のフランス語訳『Livre des Femmes』である。[7] [8] オスマン詩を英語に翻訳した最初の、そして最も著名な翻訳者の一人であるEJWギブは、 6巻からなる大著『オスマン詩史』に『ゼンナンナメ』の詩句を収録している。その翻訳の一つが以下である。[9]
ああ、汝よ、その黒ずんだほくろはヒンドゥスタン、
その髪はフランキスタンの王国！
英国女性は実に優美な顔立ち、
甘い声、優美な装い、そして優雅さに満ちている。
彼女の赤い頬はバラ色に染まり、
彼女の口元はナイチンゲールに歌い方を教えている。
彼女たちは皆、清らかな精神と心を持ち、
装飾の技に通じている。
この華やかな装いの壮麗さはなんと壮麗なことか！
彼女たちの頭上には、なんと壮麗な装飾が施されていることか！
彼女の隠された宝の護符は、一度も打ち砕かれ
たり、剥がされたりしたことはない。
受付
学術的な議論
イルヴィン・ジェミル・シックは、シェレンギズ詩に共通する傾向として、圧倒的多数が男性美を描写している点を挙げ、ゼナンナメを美しい女性描写の稀有な例として挙げている。[10]彼はこの不均衡をオスマン社会における性別による分断に部分的に帰している。[5]実際、マイケル・エルドマンはこの作品を「時に非常に女性蔑視的」と評している。[11]また、ファジール自身によるゼナンナメへの序文では、この作品は男性の恋人に依頼されて、渋々「確信なく」書かれたと記されている。[12]この序文の中で、ファジールはさらに「女性への嗜好がない」と述べている。[8]
19世紀の受容
EJWギブは、ゼナンナメを「シェール・エンギズ（詩作の究極的成果）」と評したが[13]、ファズィルを「真の詩人ではない」 [14]と評しながらも、ファズィルの作品の個性と独創性において著しい成功を収めたと記している[15] 。
ジャン＝アドルフ・ドゥクルドゥマンシュは、1879年のフランス語訳の序文で、『ゼナンナメ』はファジルの最高傑作であり、彼の作品の中でも最もよく知られていると述べている。また、彼は、オスマン帝国における女性とハーレムに対する東洋学者の関心が、他の多くの、そして時にはより重要なオスマン詩作品よりも『ゼナンナメ』を翻訳する動機となったことを強調している。
オスマン帝国の著名な東洋学者で歴史家のヨーゼフ・フォン・ハンマー＝プルグシュタールは、その著書『オスマン詩史』の中で、この作品をオウィディウスの『恋愛術』と比較している。[16]
ムラト・バルダクチは、この本が1837年に初めて書籍として印刷されたとき、オスマン帝国で禁止されたと書いているが、その理由は結婚制度に反対しているからだという。[17] [18]
フェミニストの解釈
フェミニスト学者たちは、『ゼナンナメ』をオスマン帝国の芸術と文学における女性の表現についての注釈として解釈した。これらの解釈は、テキストとその挿絵、そして同時に理想化され批判される女性像を理解し、近世オスマン帝国における美的賞賛と女性に課せられた社会的制約との間の緊張関係を明らかにしている。
原稿
女性のミニチュアを特徴とするゼナンナメの現存する彩飾写本は、キョプルリュ図書館（34 Ma 422/4）[19] 、イスタンブール・ミレット図書館（34 Ae Manzum 1061/3および1062/2）[20] 、大英図書館（Or 7094、以前はEJW Gibbのコレクション）[2]、プリンストン大学図書館（イスラム写本、第3シリーズ第277） [21]に所蔵されています。
参照
参考文献
- ^ “Kubbealti Lugati - ゼナンナメ・ケリメシ・アンラミ、ゼナンナメ・ネディル?”. lugatim.com (トルコ語) 。2023 年 12 月 12 日に取得。
- ^ ab Sharma, Sunil (2016年11月17日). 「オスマン・トルコのゼナンナーメ（女性の書）」.大英図書館アジア・アフリカ研究ブログ. 2023年12月12日閲覧。
- ^ Sharma, Sunil (2016年11月22日). 「オスマン帝国におけるインドと世界の他の地域の女性像の描写」Scroll.in . 2025年10月27日閲覧。
- ^ シック（2004年）。
- ^ ab Schick (2004)、89ページ。
- ^ カヤ、バイラム・アリ。 「シェレンギズ」。TDV イスラム アンシクロペディシ(トルコ語) 。2023 年12 月 12 日に取得。
- ^ デクールドマンシュ、ジャン＝アドルフ (1879)。 Livre des Femmes (Zenan-Nameh) de Fazil-Bey (フランス語)。パリ: パリアジア社会図書館。
- ^ ab キュチュク、サバハッティン。 「エンデルンル・ファズル」。TDV イスラム アンシクロペディシ(トルコ語) 。2023 年12 月 12 日に取得。
- ^ ギブ（1905年）、241-242ページ。
- ^ Schick, イルヴィン・ジェミル. 「3つの性別、2つのセクシュアリティ：オスマン帝国のエロティックな用語の証拠」.
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です - ^ Erdman, Michael (2021年2月8日). 「Boys, Boys, Boys: Enderunlu Fazıl Bey's Hubanname」.大英図書館アジア・アフリカ研究ブログ. 2023年12月12日閲覧。
- ^ Havlioğlu (2017)、109ページ。
- ^ ギブ（1905年）、227-228頁。
- ^ ギブ（1905年）、222ページ。
- ^ ギブ（1905年）、221–232ページ。
- ^ Hammer-Purgstall、Joseph von (1838)。 Geschichte der osmanischen Dichtkunst [オスマン帝国の詩の歴史] (ドイツ語)。 Vol. 4.ペスト：ハートレーベン。
- ^ Bardakçı (1992)、122ページ。
- ^ Schick（2004年）、94ページ。
- ^ 「ゼンナンネーム」。トゥルキエ・ヤズマ・エセルレル・クルム・バスカンルジ。 2023 年 12 月 12 日のオリジナルからアーカイブ。2023 年12 月 12 日に取得。
- ^ 「ゼンナンネーム」。トゥルキエ・ヤズマ・エセルレル・クルム・バスカンルジ。 2023 年 12 月 12 日のオリジナルからアーカイブ。2023 年12 月 12 日に取得。
- ^ " زنانامه جنب ظريف الشعراء فاصل بك افندى رحمة الله عليه Zenannâme-yi cenb-i zarif uş-şuara / ファジル・ベイ・エフェンディラーメトゥラ・イ・アレイヒ」。プリンストン大学の図書館。2023 年12 月 12 日に取得。
参考文献
- Bardakı、Murat (1992)。Osmanlı'da Seks [オスマン帝国のセックス]。インキュラップ・ヤインラル。
- ギブ、EJW（1905年）『オスマン帝国詩史』第4巻、ロンドン：ルザック社
- ハヴリオグル、ディデム（2017年）「厄介な愛：オスマン詩におけるパフォーマティビティ」『ミフリ・ハトゥン：オスマン思想史におけるパフォーマンス、ジェンダー・ベンディング、そして転覆』『中東におけるジェンダー、文化、政治』シラキュース大学出版局。pp. 101– 114. doi :10.2307/j.ctt1pk863x.13.
- オズテュルク、ネビエ (2002)。ゼナンナメ: Enderûnlu Fâzıl。 イスタンブール大学社会科学部トルコ語文学の卒業論文。
- シック、イルヴィン・ジェミル (2004). 「オスマン帝国とトルコのエロティック文学におけるジェンダーとセクシュアリティの表象」.トルコ研究協会誌. 28 (1/2): 81– 103. JSTOR 43383697.
外部リンク
- ハティ・トラストのウェブサイトにあるフバンネームとゼナンネームの写本
- クール、セリム S. (2020)。 「Hariç ez-akl-ı beşer İstanbul: Enderunlu Fazıl'ın İstanbul'u」、イスタンブール研究所で発表。
