ファム

ファム（ / f ɛ m /発音^ⓘ ; ^[1] フランス語: [fam]、文字通り「女性」を意味する）は、伝統的に、女性的なアイデンティティやジェンダー表現を示すレズビアンの女性を表すために使用されている用語です。 ^{[2] [3] [4]}一般的にはレズビアンを表す用語と見なされていますが、この単語には別の意味も存在し、レズビアンではない人、特にゲイの男性やバイセクシュアルの人がこの単語を使用しています。 [5] [4] 特にゲイの男性^やバイセクシュアルの人がこの用語を使用しています。 ^[1]ノンバイナリーやトランスジェンダーの人の中にも、この用語を使用してレズビアンを自認する人がいます。 ^[6]

レズビアンの歴史や文化と深く結びついている^[3] 「フェム」という言葉は、レズビアンの間では、伝統的に女性的なレズビアンを、男性的な（つまりブッチな）レズビアンの相手やパートナーと区別するために使われてきた。^[a]第二次世界大戦後、女性が労働力に加わったときにアメリカのレズビアンコミュニティから派生したこのアイデンティティは、 ^[7] 1940年代から1950年代の労働者階級のレズビアンバー文化の特徴となった。 ^[9] 1990年代までには、この用語はバイセクシュアルの女性にも使われるようになった。^[7]

1940年代から60年代の文化

学者のハイディ・M・レヴィットとサラ・K・ブリッジズは、 「ブッチ」と「フェム」という用語は、第二次世界大戦後の1940年代から1950年代にかけてのアメリカのレズビアンコミュニティに由来すると述べています。「女性が労働力に加わり、ズボンを履くようになったことで、ゲイの女性コミュニティにおいてブッチ的な美学とジェンダー表現が発展する可能性が生まれたのです。」彼らは、「ブッチ・フェム文化が初めてレズビアンの存在を可視化した」と述べています。^[7]

フェム・レズビアン研究者のジョアン・ネスルは、フェム・レズビアンのアイデンティティは歴史的記録において過小評価されていると述べている。フェムの女性はストレートとして通用していることでしばしば攻撃され、またブッチのパートナーと交際することで異性愛規範を模倣していると非難されてきた。ネスルは、フェム・アイデンティティに関する著書『フェム・クエスチョン』の中で、ブッチとフェムの関係は「姿勢、服装、身振り、愛、勇気、そして自立といった、深くレズビアン的な言語で満たされている」と述べ、この通説に異議を唱えている。^[10]アーリーン・イスター・レフは、これらのアイデンティティは異性愛規範的なジェンダー役割を破壊的に流用することで、「ジェンダー化されたエロティックなアイデンティティ」に根ざした「複雑なエロティックで社会的な声明」と見なされていたと主張している。^[6]ネスレは、女性同士の同性愛を公然と宣言したのは、女性を擁護・支援する解放運動がなかった時代だったと述べ、「特に1950年代、ブッチとフェムのカップルは性差別と戦う最前線の存在でした。彼らはあまりにも目立っていたため、街頭暴力の矢面に立たされました。皮肉なことに、社会の変化によって、1950年代の過激で性的、政治的な声明は、今日では反動的な、非フェミニズム的な経験として映るようになりました。」と付け加えています。^[10]

1970年代と80年代、そしてフェムレズビアン・フェミニズム時代

レズビアン・フェミニズムは、ブッチとフェムの関係、ひいてはフェムのアイデンティティを拒絶しました。レズビアン・フェミニズムの台頭期、著名なレズビアン・フェミニストたちは、フェムのレズビアンたちが伝統的な女性らしい服装をすることで家父長制的な美の基準を模倣していると非難しました。黒人レズビアン・フェミニストの詩人で活動家のオードリー・ロードは、 『ター・ビーチ』の中で、「ブッチとフェムのロールプレイは、私たちがゲイであることの本質だと感じていたもの、つまり女性への愛とは正反対だった」と記しています。^[11]

レズビアンコミュニティで活動する多くのバイセクシュアル女性は、「レズビアン」と自認するようプレッシャーを感じており、その結果、女性のアイデンティティの歴史においてバイセクシュアルが抹消されることになった。^[12]この状況は、バイセクシュアルコミュニティとそれに関連するバイセクシュアル運動が1970年代まで公式化されなかったという事実によってさらに影響を受けている。^{[12] [13]}

1990年代から21世紀初頭にかけての女性のアイデンティティの拡大

一般的な

1990年代、リップスティック・レズビアンのアイデンティティが主流となり、「フェム」は女性的なレズビアンを表す包括的な用語となりました。レヴィットとブリッジズは1990年代の研究を引用し、「ブッチ」と「フェム」という言葉が「バイセクシュアルのコミュニティに浸透し始め、女性たちがバイセクシュアルのフェムとしての経験を綴り始めた」と述べていますが、「バイセクシュアルの女性におけるジェンダー表現とジェンダーアイデンティティの表現と経験に関する実証的な研究はほとんど行われていない」とも述べています。^[7]

フェムのアイデンティティが拡大するにつれ、ブッチとフェムの性的魅力の違いが分析されるようになった。^[7]学者のチェリス・クラマラエとデール・スペンダーは、「フェムの多様性は性的領域にも表れている。多くのフェムがブッチにのみ惹かれる一方で、中には他のフェムに惹かれる者もいる。さらに、男性にも惹かれ、自らをバイセクシュアルだと考える者もいる」と書いている。^[14]ある研究では、ブッチはレズビアンである可能性が高く、フェムはバイセクシュアルである場合があるという。^[8] 2005年にレビットとブリッジズが行った予備調査では、レズビアンはバイセクシュアルの女性よりもブッチを自認し、より男性的なジェンダー表現をする可能性が高いことが示された。研究対象となったバイセクシュアルの女性のうち、ブッチを自認したのは4.5%であったのに対し、レズビアンでは30.1%であった。^[7]レズビアンは、自分とは対照的なジェンダー表現を持つ女性に性的に惹かれる傾向があり、バイセクシュアルの女性は、自分とジェンダー表現が似ている女性に性的に惹かれる傾向がありました。レヴィットとブリッジズは、「この結果は、レズビアンとバイセクシュアルのコミュニティで利用可能な、そして人気のある美的感覚の違いに一部起因している可能性がある」と理論づけました。^[7]

フェムという用語は、レズビアンではないジェンダー・ノンコンフォーミングな人々、あるいはトランスジェンダーやノンバイナリーな人々を指すためにも使われてきました。1994年、ケイト・ボーンスタインは著書『ジェンダー・アウトロー』の中で、ジェンダー・ノンコンフォーミングなフェム・レズビアンとしての経験を綴りました。^{[15] 2011年に出版された}イヴァン・コヨーテの著書『パーシスタンス：オール・ウェイズ・ブッチ・アンド・フェム』を称賛し、ボーンスタインは次のように述べています。「ブッチとフェムの関係は、欲望と信頼という意識的で愛情深い二分法です。…それは愛と非合法なロマンスのダンスです。ブッチとフェムは、性別に関わらず、部族意識、大家族意識、親族意識を共有しています。」^[16] 2010年代後半以降、Tumblr、Everyday Feminism、Autostraddleなどのサイトでのクィアやトランスジェンダー文化の台頭の影響を受け、「フェム」という言葉は、異性愛者の女性、シスジェンダーの男性、トランスフェミニンな人々など、ジェンダーやセクシュアリティのカテゴリーを超えて女性的な人々を表す言葉として拡大されました。^{[17] [18] [19] [20]}

ポストモダンにおけるクィアのフェムの概念とは、必ずしも「伝統的な女性らしさ」（化粧、ヒール、数々のアクセサリーを身につけるといった女性的な美的感覚を意味する）に服装や行動をしないが、女性らしさに関連する行動、交流、政治的見解を通してフェムとしてのアイデンティティを表現する、フェムであると自認する人のことである。^[21]クィアのフェムは、レズビアン女性の文化に根ざしたエロティックなアイデンティティではなく、女性的な外見をしているかどうかに関わらず、それと同一視したいすべての人を包摂する政治的アイデンティティへと再構成されてきた。フェムが主流となるにつれ、感情労働、魔術、自己啓発といった概念とも結び付けられてきた。^[22]

フェムは女性的な外見を持つ人（必ずしも女性ではない）を表すという理解に基づき、「女性とフェム」という表現が使われることがあるが、これは2つの異なるアイデンティティのカテゴリーを混同していると批判されてきた。 ^[23]

フェムは、ジェンダー二元論を否定し、個人がジェンダースペクトルのどの位置にも属し、結果としてジェンダーレス、ジェンダーフルイド、フェム、あるいは中心的男性性を持つ可能性があることを認める、現代フェミニズムの一形態を指す言葉としても用いられてきました。「女性とフェム」という表現をよく用いるこのフェムの定義を支持する人々は、女性蔑視は女性に対して理論的および肉体的な暴力を及ぼすだけでなく、主に女性的な人々すべてに対して行われていると考えています。シスジェンダーの男性による暴力を有害な男性性と結びつけ、家父長制は女性を自認する人々だけでなく男性にも悪影響を及ぼすと考えています。^{[21] [22] [20]}

主流メディアにおけるフェムとして著名な声の多くは、トランスフェミニンやノンバイナリーの個人である傾向がある。^{[24] [25] [26]}フェムという用語は、ブッチクイーンやフェムクイーンという用語を通じて、ボールルームカルチャーにも欠かせないものであり、それぞれゲイの男性とトランスジェンダーの女性を表している。^[27]

バイセクシャル女性による「フェム」の使用

1990年代までに、 「フェム」という用語はバイセクシュアルの女性にも広く使われるようになりました。レヴィットとブリッジズは1990年代の研究を引用し、 「ブッチ」と「フェム」という用語が「バイセクシュアルコミュニティに浸透し始め、女性たちがバイセクシュアルのフェムとしての経験を書き始めた」と述べていますが、「バイセクシュアルの女性におけるジェンダー表現とジェンダーアイデンティティの表現と経験に関する実証的な研究はほとんど行われていない」とも述べています。^[7]

しかし、バイセクシュアルという用語はレズビアンよりも比較的新しい用語であり、性的指向としてのバイセクシュアルという用語は19世紀半ばに初めて形作られ始めたため、歴史的にバイセクシュアルの女性はレズビアンコミュニティの一部を形成しており、レズビアンのサブグループとしてフェムという用語を使用していたと主張するバイ+やその他のクィア活動家もいる。^{[28] [29]}この主張は、男性に魅力を感じない女性だけがフェムであると自認しているという主張は歴史的ではないとしている。^[30]

今日では、レズビアンという用語は、女性や女性にのみ魅力を感じる女性を指すという共通のコンセンサスがあるが、この用語は歴史を通じて、特に1979年の政治的レズビアン主義の台頭により、様々な意味合いの変化と拡張的な解釈を行ってきた。^[31]

そのため、 1990年代にバイセクシュアルが「フェム」という呼称を採用したことは、レズビアンとバイセクシュアル女性の区別^[32]と1970年代のレズビアン分離運動^{[33]に続いて、同じコミュニティの一部が再び採用したものと考える人もいます。}

オンラインでの女性のアイデンティティ

理論家たちは、21世紀を通して「フェム」という言葉の進化を美学の観点から分析し、論じてきました。フェム理論家のアンディ・シュワルツは、現代と歴史的にフェムというアイデンティティが持つ関連性を比較することで、「ソフト・フェム理論」を概説しています。彼女は、20世紀半ばから後半にかけて、「フェム」という言葉は荒々しく、いかつい女性を表すために使われていたと主張しています。しかし今日、特にソーシャルメディアにおいては、「フェム」という言葉は、オンラインや流行のファッションでよく見られる「優しくて物悲しい女の子」という比喩を表すために使われています。シュワルツはこの美学と、インターネット以前のフェムというアイデンティティの消滅を批判する一方で、オンラインでもオフラインでも、女性らしさの識別子として「柔らかさを演じる」ことが、覇権的なジェンダー規範を破る上でいかに効果的であるかについても考察しています。^[34]

ゲイ男性による「fem(me)」の使用

1970年代から1990年代にかけて、ゲイ男性文化には「No Fats, No Femmes（太っちょなし、女なし）」というフレーズが見られました[ ^{35] [36]} 。これは今日のクィアの出会い系文化にも引き継がれています。GrindrやScruffといったゲイ向け出会い系アプリでは文字数制限があるため、「fem」「femm」「femme」は女性的な意味を表す略語として使われています。「No Fats, No Fems（太っちょなし、女なし）」というよく使われるフレーズは、特定の体型の男性や女性的な男性からの連絡を望まないユーザーを指し、ゲイコミュニティの一部からは、同性愛者中心主義的な美の理想を永続させていると批判されています。「Fem」は、人の外見や癖を表す言葉として使われています^{[37] [38] [39] 。}

レズビアン女性の消去

現代のクィアにおける「フェム」という概念は、依然として本来の意味に基づいてこの用語を使用するレズビアンたちから異議を唱えられてきた。^[40]レズビアン文化と歴史の消滅を懸念する声もあり、すでに周縁化された社会から用語を引用することは、レズビアンのアイデンティティ、歴史、そして家父長制の枠組みの外で自己認識する女性の自律性を軽視する、女性蔑視的な盗用行為であるとの主張もある。^[41]

フェム理論家リア・ホスキンは、論文『フェム理論：インターセクショナル・レンズの再焦点化』において、フェム理論のインターセクショナル・フレームワークを提示し、破壊的なフェミニティの可能性について論じている。彼女はインターセクショナル・レンズを用いて、フェムフォビアをめぐる言説、そしてクィア・コミュニティ、特にフェミニスト系クィアの学術的空間において、この問題が抑圧の一形態として真剣に受け止められていない現状を論じている。^[42]

参照

• LGBTQポータル

• ストーンファム

注記

1. フェム」と「ブッチ」という言葉がバイセクシュアルコミュニティに浸透し始め、女性たちはバイセクシュアルのフェムとしての経験を書き始めた。…エッセイストたちはこのアイデンティティを探求し始めているものの、バイセクシュアル女性のジェンダー表現とジェンダーアイデンティティの表現と経験に関する実証的な研究はほとんど行われていない。」^[7]ブッチ/フェムのサブカルチャーに関するいくつかの学術研究によると、「フェムはバイセクシュアルであることもあった。」^[8]

参考文献

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さらに読む

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