この記事のリード部分は 長すぎる可能性があります。 (2025年1月) |
ハザール・カガン国 | |||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 650年頃~969年頃 | |||||||||||||||||||||
ハザール・カガン国、650~850年 | |||||||||||||||||||||
| 状態 | カガン国 | ||||||||||||||||||||
| 資本 | |||||||||||||||||||||
| 共通言語 | |||||||||||||||||||||
| 宗教 | |||||||||||||||||||||
| カガン | |||||||||||||||||||||
• 650年頃 | イルビス | ||||||||||||||||||||
• 8世紀 | ブラン | ||||||||||||||||||||
• 9世紀 | オバデヤ | ||||||||||||||||||||
• 9世紀 | ザカリア | ||||||||||||||||||||
• 9世紀 | マナセ | ||||||||||||||||||||
• 9世紀 | ベンジャミン | ||||||||||||||||||||
• 10世紀 | アーロン | ||||||||||||||||||||
• 10世紀 | ジョセフ | ||||||||||||||||||||
• 10世紀 | デビッド | ||||||||||||||||||||
• 11世紀 | ゲオルギオス | ||||||||||||||||||||
| 歴史的時代 | 中世 | ||||||||||||||||||||
• 設立 | 650年頃 | ||||||||||||||||||||
• スヴャトスラフによるアティルの略奪と破壊 | 969 | ||||||||||||||||||||
| エリア | |||||||||||||||||||||
| 推定850人[ 4 ] | 3,000,000 km 2 (1,200,000平方マイル) | ||||||||||||||||||||
| 900年頃[ 5 ] | 1,000,000 km 2 (390,000平方マイル) | ||||||||||||||||||||
| 通貨 | ヤルマク | ||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
| 14世紀以前のトルコ系民族の歴史 |
|---|
ハザール人[ a ] ( / ˈ x ɑː z ɑːr z / ) は半遊牧民の テュルク系民族で、6 世紀後半に現在のロシア南東部、ウクライナ南部、カザフスタン西部にまたがる大商業帝国を築きました。[ 10 ]それは西突厥ハガン国の分裂から生まれた最も強力な政体でした。[ 11 ]東ヨーロッパと南西アジアを結ぶ主要商業動脈にまたがるハザールは、中世初期世界で最も有数の貿易帝国となり、シルクロードの西の境界を守り、中国、中東、キエフ大公国を結ぶ交差点として重要な商業的役割を果たしました。[ 12 ] [ 13 ]約3世紀( 650年頃~ 965年)にわたり、ハザール人はヴォルガ・ドン草原からクリミア東部、コーカサス北部に至る広大な地域を支配していました。[ 14 ]
ハザールはその歴史のほとんどにおいて、ビザンツ帝国、北方草原の遊牧民、ウマイヤ朝およびアッバース朝カリフの間の緩衝国としての役割を果たし、以前はライバルであるササン朝に対するビザンツ帝国の代理人であった。900年頃、ビザンツ帝国はアラン人にハザールへの攻撃を奨励し始めた。この動きは、クリミアとコーカサスに対するハザール人の支配を弱め、北の強力なキエフ大公国に対する帝国の外交と布教を容易にすることが目的であった。 [ 15 ] 969年までに、キエフ大公国の支配者であったキエフのスヴャトスラフ1世は同盟国とともにハザール人の首都アティルを征服し、11世紀半ばまでにハザールの衰退と崩壊を招いた。
ハザール人はおそらく異なるテュルク語系民族の連合体であったが、[ 16 ]ハザール語の記録が現存せず、国家が多言語・多民族であったことから、ハザール人の正確な起源と性質は不明である。彼らの土着宗教は、北コーカサスのフン族や他のテュルク系民族と同様にテングリズムであったと考えられているが、[ 17 ]彼らの多民族人口には異教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒が含まれていたようである。[ 18 ]ハザール人の支配エリートが8世紀にラビによるユダヤ教に改宗したという証拠はあるものの、 [ 19 ]ハン国におけるユダヤ教への改宗の範囲は不明である。[ 20 ]
ハザール人は、ハザラ人、ハンガリー人、カザフ人、ドン・コサックおよびザポロージャ・コサック、クムク人、クリムチャク人、クリミア・カライム人、チャングース人、山岳ユダヤ人、スボトニク人など、数多くの民族の民族形成に貢献したと様々な説が信じられている。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] 19世紀後半には、今日のアシュケナージ系ユダヤ人の中核は、西方に移住して現代のフランスとドイツに渡った架空のハザール系ユダヤ人のディアスポラの子孫であるという説が登場した。言語学および遺伝学の研究はこの説を支持しておらず、時折支持するにもかかわらず、ほとんどの学者はかなりの懐疑心を持って見ている。[ 24 ] [ 20 ]この説は反ユダヤ主義と関連付けられることがある。[ 25 ]
オグズ・ テュルク諸語では、カスピ海は現在でも「ハザール海」と呼ばれており、中世ハザール国家の永続的な遺産を反映しています。
語源
ニュラ・ネーメスはゾルターン・ゴンボチュに倣い、カザール語を、テュルク語の語根 qaz-(「歩き回る、うろつく」)を反映した仮説上の *Qasar から派生したもので、これは共通テュルク語kez-の仮説上の後退形である。[ 26 ]しかし、アンドラーシュ・ローナ=タスは、* qaz-は幽霊語であると反論した。[ 27 ]ウイグル帝国(744–840)の断片的なテス碑文とテルヒン碑文にはQasarという形が確認されているが、これが人名か部族名かは依然として不明瞭であり、徐々に他の仮説が浮上した。ルイ・バザンは、ウイグル族の部族名 Qasar との音韻類似性に基づき、これをテュルク語のqas-(「圧制する、抑圧する、恐怖に陥れる」)から派生させた。[注 3 ]ローナ・タスは、qasar を、ローマの称号 Caesarのパフラヴィー語転写であるKesarと結び付けている。[注 4 ]
DM ダンロップは、「ハザール人」という中国語の用語を、ウイグル族、あるいはトクズ・オズ族の部族名の 1 つ、すなわちカサル( Ch.葛薩Gésà ) に結び付けようとしました。[ 28 ] [ 29 ]反論としては、ウイグル葛薩Gésà / Qasarは部族名ではなく、トクズ・オグズ(中国語:九姓jĭu xìng)の思结シジエ族(ソグド語:シカリ)の族長の姓であること[注 5 ] 、中期中国語では「ハザール」という民族名には常に突厥可薩が接頭辞として付され、突厥とその分派を指すために使われていたこと[ 40 ](Tūjué Kěsà bù:突厥可薩部;Tūjué Hésà :突厥曷薩)、「ハザール」の最初の音節は、漢語で音節Qa-を表すのに使われる葛とは異なる文字(可と曷)で転写されていることが挙げられる。ウイグル語のカサル[注 6 ] [ 42 ] [ 43 ]ハザール人が、遊牧民の性格が強いものも弱いものも含め、多民族・多言語の民族や氏族の集まりを意味していないことは決して明らかではないが、一部の氏族、分派、さらには支配者が、さまざまな方法で表現されてきたハザール人の名称に共感していた可能性も否定できない。
改宗後、彼らはヘブライ文字を採用したと伝えられており[注 7 ] 、ユダヤ教支配下のハザールの官庁はトルコ語を話していたにもかかわらず、ヘブライ語で通信していた可能性が高い。[注 8 ]
言語学
ハザール人の起源と性質を判定することは、彼らの言語に関する理論と密接に結びついているが、ハザール語の土着の記録が残っておらず、国家が多言語・多民族であったため、言語の起源を分析することは困難である。[注 9 ] [注 10 ]王族や支配階級はおそらく共通テュルク語の東部変種を話していたが、支配下の部族はオグル語の変種を話していたようで、この言語はブルガール語、チュヴァシュ語、フン語などとさまざまに特定されている。
後者はペルシャの歴史家イスタフリの主張に基づき、ハザール語は他の既知の言語とは異なっていた。アラノ語も広く話されていた。王家とその中核部族の言語であった東方共通テュルク語は、おそらく支配階級の言語であり続けた。これは、モンゴル語がジョチ・ウルスの支配者たちによって使用され続けたのと同様であり、チンギス朝帝国のこの地域の軍事力を構成していたテュルク系部族の大部分が話していたキプチャク語と並んで使用されていた。同様に、オグル語はヨチ朝のキプチャク・テュルク語と同様に、政治言語の一つとして機能していた。[ 1 ] [注 11 ]起源を辿る一つの方法は、「ハザール」という民族名の語源を分析することである。
歴史
部族の起源と初期の歴史
ハザール帝国を構成する部族[注 12 ]は民族連合ではなく、従属するようになったステップの遊牧民と民族の集合体であり、トルコ系の指導者のもとに所属していた。 [ 44 ]サラグル人、オグル人、オノグル人、ブルガール人などオグル語話者など、かつてはティエレ連邦の一部をなしていた多くのテュルク系民族は、かなり初期から存在が立証されており、パンノニアのアヴァール人から逃れたサビル人によって西に追いやられ、 4世紀には早くもヴォルガ川・カスピ海・ポントス川流域に流入し始め、 463年には西ユーラシアステップに居住していたことがプリスクスによって記録されている。 [ 45 ] [ 46 ]彼らは、フン族・匈奴族の遊牧民国家の崩壊後にモンゴルや南シベリアから来たものと思われる。これらのトルコ人によって率いられた多様な部族連合は、おそらくイラン諸民族、[注 13 ]、原モンゴル人、ウラル語話者、古シベリア諸民族の複雑な混合で構成されており、552年に西方へと進軍した覇権的なパンノニア・アヴァール人の柔然カガン国を滅ぼし、その際にはソグディアナの他の諸民族やステップ遊牧民も引き入れた。[ 47 ]
この連合の支配者一族は西突厥ハガン国のアシナ族出身であった可能性があるが[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]、コンスタンティン・ズッカーマンはアシナ族とハザール人の形成における彼らの中心的な役割を懐疑的に見ている[注釈 14 ] 。ゴールデンは、中国語とアラビア語の報告がほぼ同じであり、強いつながりがあると指摘し、彼らの指導者は651年頃に権力を失ったか殺されたイルビス・セグイであった可能性があると推測している[ 51 ] 。西に移動して、連合はアカツィリ族の地に到達した[注釈 15 ] 。アカツィリ族はアッティラの軍隊 と戦う際にビザンツ帝国の重要な同盟者であった。
ハザール国家の台頭
ハザール国家の萌芽は630年以降に形成され始めた[ 52 ] [ 53 ]。これは、より強大な突厥国(ゴクテュルク・カガン国)の崩壊によって出現した。突厥軍は549年までにヴォルガ川に侵入し、アヴァール人を追い出した。アヴァール人はハンガリー平原の聖域に逃れることを余儀なくされた。アシナ氏は552年に登場し、柔然国(ロウラ人)を倒して突厥国(ゴクテュルク・カガン 国)を建国した。この国は自らをTür(ü)kと称した[注 16 ]。 568年までに、これらの突厥はペルシア攻撃のためビザンツ帝国との同盟を模索していた。数十年後、タスパル・カーガンの死後、タスパルが選んだ後継者であるアパ・カーガンと、部族の最高評議会によって任命された統治者であるアーシャナ・シェトゥ、イシュバラ・カーガンの間で継承権争いが起こり、上位の東突厥と下位の西突厥の間で内戦が勃発した。
7世紀の最初の数十年までに、アシナ・ヤブグ・ トンは西域の安定に成功したが、ペルシア中心地でササン朝軍を敗走させるビザンツ帝国への重要な軍事支援を行った後、彼の死後、[ 54 ] [ 55 ]西突厥カガン国は侵攻してくる唐軍の圧力を受けて解体し、5つの部族からなる2つの対立する連合に分裂した。これらの部族は総称して「十の矢」(オン・オック)と呼ばれた。両国は東トルキスタンにおける唐の覇権に短期間挑戦した。その間、西方には2つの新しい遊牧民国家が興った。ドゥオル氏族の長クブラト率いる古大ブルガリアと、同じく5つの部族からなるヌーシビー小連合である。[注 17 ]ドゥオル族はクバン川・アゾフ海地域でアヴァール人に挑戦し、一方ハザール・カーガン国はさらに西方へと勢力を強め、アシナ王朝の指導を受けたとみられる。657年、蘇定芳将軍の計らいでこれらの部族に圧倒的な勝利を収め、659年の最終掃討作戦の後、東方には中国による覇権が押し付けられたが、ブルガル人とハザール人の二つの連合が西部ステップ地帯の覇権を争い、後者が台頭するにつれ、ブルガル人はハザール人の支配に屈するか、クブラトの息子アスパルクの治世のようにドナウ川をさらに西へ渡り、バルカン半島に第一次ブルガリア帝国の基礎を築いた( 679年頃)。[ 56 ] [ 57 ]
ハザール人のカーガン国は、630年から650年の間に東の唐王朝の軍隊の圧力によって崩壊したこの遊牧帝国の廃墟から形作られました。[ 51 ]東はヴォルガ川下流地域、西はドナウ川とドニエプル川の間の地域を征服し、オノウル・ブルガル連合を征服した後、670年頃に正式に構成されたハザール人カーガン国が出現し、[ 58 ]崩壊後の恐るべき突厥カーガン国の西端の後継国家となりました。オメリャン・プリツァクによれば、オノウル・ブルガル連邦の言語はハザールの共通語となった[ 59 ]。それはレフ・グミリョフが「ステップのアトランティス」(ステップナヤ・アトランティス/Степная Атлантида)と呼んだものへと発展したからである[ 60 ] 。歴史家たちはハザール支配のこの時代をしばしば「パックス・ハザーリカ」と呼んでいる。なぜならハザールが国際貿易の中心地となり、西ユーラシアの商人が妨害されることなく安全に商売を営むことができたからである。[ 61 ]北方のこの帝国が間もなく高い地位を得ることになることは、イブン・アル=バルフの『ファールスナーマ』(1100年頃)によって証明されている。そこには、ササン朝のシャー、ウスラウ1世(アヌーシルヴァン)が自らの手で3つの玉座を設けたと記されており、1つは中国王、2つ目はビザンツ王、3つ目はハザール王である。ハザール人の時代をこの時代に遡らせるのは時代錯誤ではあるが、ハザールのカーガンを他の2つの超大国の王と同等の地位の玉座に就けたという伝説は、ハザール人が古くから築いてきた名声を物語っている。[ 62 ] [ 63 ]
ハザール国家:文化と制度
神聖なカーガン国王による王室二頭政治
ハザール人は、トルコ系遊牧民に典型的な二頭政治(二重支配)を展開し、カガン・ベクとカガンから構成されていた。[ 64 ]このシステムの出現は、ユダヤ教への改宗と深く絡み合っている可能性がある。[ 65 ]アラビア語の資料によると、カガン・ベクはイシャ(ʾīšā)、大カガン(アラビア語:خاقان、ローマ字: ḫāqān)と呼ばれていた。前者は軍を管理・指揮し、大王の役割は主に宗教的なものであり、日常の事柄にはあまり関与していなかった。[注 18 ]
大王はハザール貴族の家系 ( ahl bayt maʿrūfīn ) から招聘され、入会の儀式において、希望する統治年数を宣言するまで絞殺されそうになり、その年数が過ぎると貴族たちによって儀式的に殺された。同様に、アフマド・イブン・ファドラーンも、王の統治年数には上限があると記している。カガンが少なくとも40年間統治すると、廷臣や臣下は老齢により理性が損なわれると感じた。そして彼らは彼を処刑した。[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [注 19 ]副統治者は隠遁生活を送る大王の前に出る際には盛大な儀式のみを行い、裸足で近づき土埃の中に平伏してから浄化の火として木片に火をつけ、謙虚に静かに召喚を待った。[ 69 ]
王族の埋葬には、特に精緻な儀式が伴いました。かつては、旅人は馬から降り、君主の墓の前で一礼し、その後は徒歩で立ち去らなければなりませんでした。[ 70 ]その後、カリスマ的な君主の埋葬地は人目につかないように隠され、宮殿のような建物(「楽園」)が建設され、悪霊や後世の人々の邪魔を避けるために、迂回させた川の水の下に隠されました。このようなコルク(禁忌)の王族の埋葬地は、内陸アジア諸国によく見られます。[ 71 ]
イシャー派とハーカーン派はともに8世紀頃にラビによるユダヤ教に改宗したが、ペルシャ人旅行家アフマド・イブン・ルスタによれば、残りの人々は伝統的な宗教を信仰し続けたと考えられる。[ 72 ] [注 20 ]
支配層
支配層は、後のジョチ・ウルス朝におけるチンギス朝と同様に、比較的小規模な集団であり、その被支配民族であるアラノアス族やオウルク系トルコ族とは民族的にも言語的にも異なっていた。これらの部族はハザール国内で数的に優勢であった。[ 73 ]ハザール人のカーガン族は、被支配民族から妻や妾を迎えていたが、ホラズム人の護衛部隊、またはコミタトゥス「戦闘部隊」であるアルシヤーによって保護されていた。[注 21 ] [注 22 ]しかし、他の多くの地方政治組織とは異なり、彼らは傭兵(アル・マスーディーのジュヌード・ムルタジーカ)を雇っていた。[ 74 ]
ハザール帝国の最盛期には、中央集権的な財政管理が行われ、常備軍は約7,000人から12,000人で構成されていた。必要に応じて、貴族の従者から予備兵を徴募することで、その数を2倍から3倍に増強することができた。[ 75 ] [注 23 ]常備軍に関する他の数字によると、その数は10万人にも達した。彼らは、コーカサス山脈、アラル海、ウラル山脈、ウクライナの草原に広がる広大な地域に住む25から30の民族や部族を支配し、貢物を徴収していた。[ 76 ]ハザール軍はハガン・ベクが率い、タルハンと呼ばれる部下の将校が指揮を執った。ベクが部隊を派遣した場合、いかなる状況下でも撤退することはなかった。敗北した場合、生存者は処刑された。[ 77 ]
集落はトゥドゥンと呼ばれる行政官によって統治されていました。クリミア半島南部のビザンチン集落のように、名目上は他国の勢力圏内にある町にトゥドゥンが任命されるケースもありました。ハザール政府の他の役人には、イブン・ファドラーンがジャーワーシーガルやクンドゥルと呼んだ高官もいましたが、彼らの職務内容は不明です。
人口統計
民族エリート層を除いて、ハザール・カーン国の人口は25から28の異なる民族集団で構成されていたと推定されている。支配層は9つの部族/氏族で構成されていたようで、それぞれが民族的に多様で、おそらく9つの州または公国に広がっており、それぞれの州または公国は氏族に所属していたと考えられる。[ 67 ]カーストまたは階級に関しては、「白ハザール人」(ak-ハザール人)と「黒ハザール人」(qara-ハザール人)の間に、人種的か社会的な区別は不明であるものの、区別があったことを示唆する証拠がある。[ 67 ] 10世紀のイスラム地理学者イシュタクリは、白ハザール人は赤みがかった髪、白い肌、青い目をした驚くほどハンサムなのに対し、黒ハザール人は浅黒い肌で、まるで「ある種のインド人」のように真っ黒に近い肌をしていたと主張した。[ 78 ]多くのテュルク系国家にも、同様の(人種的ではなく政治的な)「白人」の支配階級である戦士階級と「黒人」の平民階級の区分がありました。主流派の学者の間では、イスタフリ族は2つの集団に与えられた名称に混乱したという見解が一致しています。[ 79 ]しかし、初期のアラブ文献では、ハザール人は一般的に白い肌、青い目、赤みがかった髪をしていたと描写されています。[ 80 ] [ 81 ]唐代の中国年代記に登場する民族名アシナは、ハザール人の指導部で重要な役割を担っていたとされ、東イラン語またはトカラ語の単語(ホータン語サカ語の âşşeina-āššsena「青い」):中期ペルシア語の axšaêna(「暗い色の」):トカラ語のA âśna(「青い」、「暗い」)を反映している可能性があります。[ 6 ]この区別はハザール帝国の崩壊後も存続したようです。後のロシアの年代記では、ハンガリーのマジャル化におけるハザール人の役割について言及し、ハザール人を「白オグル人」、マジャル人を「黒オグル人」と呼んでいます。[ 82 ]サルケルの頭蓋骨などの遺物の研究では、スラヴ人、その他のヨーロッパ人、そして少数のモンゴル人に属する人々がいたことが明らかになっています。[ 79 ]
経済
外国製品の輸出入と、それらの通過税から得られる収入は、ハザール経済の特徴であったが、アイシングラスも生産していたと言われている。[ 83 ]遊牧民族国家の中では際立っていたのは、ハザール・カーガン国が自給自足の国内サルトヴォ[ 84 ]経済を発展させたことであった。これは、羊や牛の輸出を許可した伝統的な牧畜、大規模な農業、ヴォルガ川の豊富な漁業資源の豊富な利用、工芸品の製造を組み合わせたもので、主要交易路の要となる支配力を生かして国際貿易に課税することで得られる有利な収益の多様化を伴っていた。
ハザール人奴隷貿易は、アッバース朝におけるイスラム市場への二大奴隷供給源の一つであった(もう一つはイランのサーマーン朝アミール)。捕らえたスラヴ人やユーラシア北部の部族民を供給していた。[ 85 ]ハザール人は後者から利益を得て、ホラズム系ムスリム軍の常備軍を維持することができた。首都アティルは区分されていた。西岸のカラザーンには王とハザール系エリート層、そして約4,000人の従者が居住し、東側のイティルにはユダヤ人、キリスト教徒、ムスリム、奴隷、職人、外国人商人が居住していた。[注 24 ]
ハザール・カガーン国は中世初期、ヨーロッパとイスラム世界との交易において重要な役割を果たした。アイルランドなどのヨーロッパにおけるヴァイキングの襲撃で捕虜となった人々は、スカンジナビア半島のヘージェビューやブレンノに移送され、そこからヴォルガ川交易路を経由してロシアへと送られた。そこで奴隷や毛皮がイスラム商人に売られ、アラブの銀ディルハムや絹と交換された。これらはビルカ、ヴォリン、ダブリンで発見されている。[ 86 ] 8世紀から9世紀にかけて、ヨーロッパとアッバース朝の間のこの交易路はハザール・カガーン国を経由していたが、[ 87 ] 10世紀にヴォルガ川、ブルガリア、ホラズム、そしてサーマーン朝の奴隷貿易に取って代わられるまで続いた。[ 88 ]
支配階級は冬を都市で過ごし、春から晩秋にかけては畑で過ごした。首都郊外にはヴォルガ川の水路を引き込んだ広大な灌漑緑地帯が広がり、牧草地やブドウ畑が約20ファルサック(約96キロ)にわたって広がっていた。[ 89 ]貿易商には関税が課され、25から30の部族からは貢物と十分の一税が徴収された。徴収額は、地域によって異なり、炉や鋤1つにつきクロテンの皮、リスの毛皮、剣、ディルハム1枚、あるいは生皮、蝋、蜂蜜、家畜1頭につき1枚であった。貿易紛争はアティルの商事裁判所で扱われ、7人の裁判官(一神教の住民(ユダヤ教徒、イスラム教徒、キリスト教徒)それぞれに2人ずつ、異教徒に1人ずつ)が担当した。[注 25 ]
ハザール人とビザンツ帝国
ビザンツ帝国のステップ諸民族に対する外交政策は、概して、彼ら同士の争いを奨励することでした。ペチェネグ人は9世紀、定期的な報酬と引き換えにビザンツ帝国に多大な援助を提供しました。[ 90 ]ビザンツ帝国はまた、共通の敵に対抗するために突厥との同盟を模索しました。7世紀初頭には、602年から628年にかけてのビザンツ・ササン戦争において、西突厥とペルシアのササン朝に対抗する同盟が仲介されました。ビザンツ帝国はハザール人をトゥルキアと呼び、9世紀にはハザール人を「トルコ人」と呼んでいました。[注 26 ] 626年のコンスタンティノープル包囲の前後の期間、ヘラクレイオスは使者を通して、そして最終的にはティフリスに住む西突厥汗国の突厥の族長[注 27 ]トン・ヤブグ・カーガンに直接助けを求め、贈り物を贈り、娘のエピファニアとの結婚を約束した。[ 93 ]トン・ヤブグはこれに応じて大軍を派遣しペルシア帝国を荒廃させ、第三次ペルソテュルク戦争の始まりとなった。[ 94 ] 627年、ビザンツ帝国と突厥の合同作戦によりカスピ海門が突破され、デルベントが略奪された。その後、両軍はティフリスを包囲した。ここでビザンツ帝国は初期の牽引式トレビュシェット(ἑλέπόλεις)を用いて城壁を突破した可能性がある。この遠征の後、トン・ヤブグはヘラクレイオスに約4万人の兵士を残して撤退したと伝えられているが、これは多少の誇張表現である可能性がある。 [ 95 ]時折ハザール人と同一視されることもあったが、突厥と特定する方がより妥当である。なぜなら、ハザール人は630年以降、ハザール人が分裂した後に初めてその集団から脱却したからである。 [ 52 ] [ 53 ]一部の学者は、ササン朝ペルシアはこの侵攻による壊滅的な敗北から立ち直ることができなかったと主張した。[注釈 28 ]
ハザール人が勢力を増すと、ビザンツ帝国も彼らと王朝的・軍事的な同盟を結び始めた。695年、ヘラクレイオス朝最後の皇帝ユスティニアヌス2世は、遺体を切断され退位させられた後、「裂鼻帝」(ὁ ῥινότμητος)の異名をとり、クリミア半島のケルソンに追放された。そこではハザール人の総督(トゥドゥン)が統治していた。彼は704年か705年にハザール領内に逃れ、ガーン・ブシル・グラヴァン(Ἰβουζῆρος Γλιαβάνος)に庇護を与えられた。グラヴァンはおそらくユスティニアヌスの申し出に応じたもので、彼に妹を嫁がせた。ユスティニアヌスは王朝間の結婚によって血縁関係によって自身の王位奪還への強力な部族的支援を確固たるものにできると考えていたのかもしれない。[ 96 ]そこでハザール人の配偶者は名前をテオドラに改めた。[ 97 ]ブシルはビザンツ帝国の簒奪者ティベリウス3世からユスティニアヌスを殺すよう賄賂を持ちかけられた。テオドラの警告を受けてユスティニアヌスは逃亡し、その過程でハザールの役人2人を殺害した。彼はブルガリアに逃れ、同国のテルベル・ハンの助けを借りて王位奪還を果たした。復位後、ブシルの亡命中の裏切りにもかかわらず、彼はテオドラを呼び寄せ、ブシルはそれに従い、彼女はアウグスタとして戴冠された。これは両者とも同盟を重視していたことを示している。[ 98 ] [ 99 ]
数十年後、レオ3世(在位717-741年)は、共通の敵であるイスラム教徒のアラブ人に対する戦略を調整するため、同様の同盟を結んだ。彼はハザール人のカーガン・ビハールに大使を派遣し、732年に息子の後のコンスタンティノス5世(在位741-775年)をビハールの娘でツィツァクと呼ばれる王女と結婚させた。彼女はキリスト教に改宗してイレーネという名前を名乗った。コンスタンティノスとイレーネの間には後のレオ4世(在位775-780年)となる息子が生まれ、この子はその後「ハザール人」という異名を持つようになった。[ 100 ] [ 101 ]レオは、アテネ人の妻が息子コンスタンティノス6世を産んだ後、不審な状況で亡くなった。コンスタンティノス6世は成人すると母である皇太后と共同統治を行った。彼は不人気であることが判明し、彼の死によってハザール人とビザンツ帝国の王位との王朝的なつながりは終わった。[ 102 ] [ 100 ] 8世紀までに、ハザール人はクリミア(650年-950年頃)を支配し、10世紀に奪還されるまでビザンツ帝国のケルソン半島にまで影響力を広げていた。[ 103 ]ハザール人とファルガーニア人(Φάργανοι)の傭兵は、840年に設立されたビザンツ帝国のヘタイレイア護衛隊の一部を構成しており、この役職は金7ポンドを支払うことで公然と購入できた。[ 104 ] [ 105 ]
アラブ・ハザール戦争
7世紀から8世紀にかけて、ハザール人はウマイヤ朝およびその後継者であるアッバース朝と一連の戦争を戦った。第一次アラブ・ハザール戦争はイスラム教の拡張の第一段階の間に始まった。640年までにイスラム軍はアルメニアに到達し、642年にはアブドゥル・ラフマーン・イブン・ラビアの指揮下でコーカサス山脈を越えた最初の襲撃を開始した。 652年、アラブ軍はハザールの首都バランジャルに進軍したが、大きな損害を被って敗北した。アル・タバリーなどのペルシャの歴史家によると、この戦いでは両軍とも敵軍に対してカタパルトを使用した。多くのロシアの資料では、この時期のハザールのカガンの名前をイルビスとし、彼を突厥王家のアシナ家の末裔としている。イルビスが実在したかどうかは議論の余地があり、彼が同名の突厥の多くの支配者の一人と同一視されるかどうかも同様である。
第一次イスラム内戦の勃発と他の優先事項のため、アラブ人は8世紀初頭までハザール人への攻撃を繰り返さなかった。[ 106 ]ハザール人はイスラム支配下のトランスコーカサス諸侯国に数回の襲撃を仕掛けたが、その中には第二次イスラム内戦中の683年から685年にかけての大規模な襲撃も含まれ、多くの戦利品と多くの捕虜が奪われた。[ 107 ]タバリーの記述には、ハザール人がトランスオクシアナで突厥の残党と共同戦線を組んでいたという証拠がある。

第二次アラブ・ハザール戦争は、8世紀初頭のコーカサス地方における一連の襲撃から始まった。ウマイヤ朝は705年に大規模な反乱を鎮圧した後、アルメニアへの支配を強化した。713年または714年、ウマイヤ朝の将軍マスラマはデルベントを征服し、ハザール領内に深く侵入した。ハザール人はこれに対しアルバニアとイラン領アゼルバイジャンへの襲撃を開始したが、ハサン・イブン・アル=ヌマーン率いるアラブ軍によって撃退された。[ 108 ]紛争は722年に激化し、3万人のハザール人がアルメニアに侵攻して大敗を喫した。カリフ・ヤズィード2世はこれに応じ、2万5000人のアラブ軍を北に派遣し、ハザール軍をコーカサス山脈を越えて速やかに撃退し、デルベントを奪還してバランジャルへと進軍した。アラブ軍はハザール軍の防衛線を突破し、都市を襲撃した。住民の多くは殺害されるか奴隷にされたが、少数は北へ逃れることができた。[ 107 ]アラブ軍は成功を収めたものの、ハザール軍を撃破することができず、コーカサス山脈の南へと撤退した。
724年、アラブの将軍ジャッラ・イブン・アブダラ・アル・ハカミーは、キュロス川とアラクセス川の間の長期にわたる戦いでハザール人に大敗を喫し、続いてティフリスを占領してコーカサス・イベリアをイスラムの宗主権下に置いた。ハザール人は726年に反撃し、バルジクという王子に率いられ、アルバニアとアゼルバイジャンへの大規模な侵攻を開始した。729年までに、アラブ人はトランスコーカサス北東部の支配権を失い、再び守勢に立たされた。730年、バルジクはイラン領アゼルバイジャンに侵攻し、アルダビールでアラブ軍を破り、将軍ジャッラ・アル・ハカミーを殺害して町を短期間占領した。バルジクは翌年モスルで敗北、殺害された。モスルでは、彼はジャラーフの生首を載せた玉座からハザール軍を指揮していた[要出典]。737年、マルワン・イブン・ムハンマドは休戦を求めるふりをしてハザール領内に侵入した。その後、彼は奇襲を仕掛け、カガン族は北へ逃げ、ハザール族は降伏した[ 109 ] 。アラブ人はトランスコーカサスの情勢に影響を与えるのに十分な資源を持っていなかった[ 109 ] 。カガン族はイスラム教に改宗し、カリフ制の統治に服従するという条件を受け入れざるを得なかったが、この和解は長くは続かなかった。ウマイヤ朝内部の不安定さとビザンツ帝国の支援が重なり、3年以内に合意が覆り、ハザール族が再び独立を主張したからである。[ 110 ]ハザール人が740年頃にユダヤ教を採用したとする説は、それがビザンツ帝国とカリフ国という両地域大国の支配からの独立の再主張であったという考えと、世界宗教を受け入れるというユーラシア全体の傾向に合致していたという考えに基づいています。[注 29 ]
マルワーンの遠征がどのような影響を与えたかはさておき、ハザール人とアラブ人の間の戦争は737年以降20年以上停戦状態が続いた。アラブ人の襲撃は741年まで続いたが、デルベントに大規模な駐屯地を維持したことで、既に過剰に戦力化していた軍勢がさらに疲弊し、この地域の支配は限定的なものとなった。間もなく第三次イスラム内戦が勃発し、アッバース朝革命と750年のウマイヤ朝の崩壊につながった。
758年、アッバース朝の カリフ、 アル=マンスールはハザール人との外交関係を強化しようとし、貴族の一人でアルメニアの軍事総督であったヤズィード・イブン・ウサイド・アル=スラミーにハザール人の王族を妻に迎えるよう命じた。[ 111 ]ヤズィードはハザール人のカガン・バガトゥールの娘と結婚したが、彼女はおそらく出産中に不可解な死を遂げた。侍女たちは、別のアラブ派閥のメンバーが彼女を毒殺したと確信して帰国し、彼女の父は激怒した。ハザール人の将軍ラス・タルハンは762年から764年にかけてコーカサス山脈南部の地域に侵攻し、アルバニア、アルメニア、イベリア半島を壊滅させ、ティフリスを占領した。[ 112 ]その後、ハザール人とアッバース朝の関係はますます友好的になった。アッバース朝の外交政策はウマイヤ朝の外交政策ほど拡張主義的ではなかったためである。ハザール人とアッバース朝の関係は最終的に799年に起こった一連の襲撃によって断絶した。襲撃は別の婚姻同盟が失敗した後に起こった。[ 112 ]
ハザール人がトランスコーカサスを支配した後、彼らはサミラン、サムサクリ、サンバルット、サマカ、サムカラクなどの町を建設した。これらの町の共通語である「サム」は「上」「高い」「主要な」を意味する。[ 113 ]
ハザール人とハンガリー人
830年頃、ハザール・カガン国で反乱が勃発した。その結果、ハザール人のカバル族3部族[ 114 ] (おそらくハザール民族の大多数)がハンガリー人に加わり、レヴェディアを経由してハンガリー人がエテルキョズと呼ぶカルパティア山脈とドニエプル川の間の地域に移住した。ハンガリー人は854年頃にペチェネグ人による最初の攻撃を受けたが[ 115 ] 、他の史料ではペチェネグ人の攻撃がエテルキョズへの撤退の理由であったとされている。ハンガリー人の新たな隣人はヴァリャーグ人と東スラヴ人であった。 862年以降、ハンガリー人(既にウングリ人と呼ばれていた)は同盟国のカバル人と共に、エテルキョズからカルパティア盆地への一連の侵攻を開始した。主に東フランク王国(ドイツ)と大モラヴィアを標的としたが、下パンノニア公国とブルガリアにも侵攻した。その後、彼らはカルパティア山脈の外斜面に到達し、そこに定住した。
ルーシの台頭とハザール国家の崩壊

9 世紀までには、強力な戦士-商人組織を発達させていたヴァリャーグ・ルーシの集団が、ハザール人とその保護領ヴォルガ・ブルガリア人が支配する水路を南下し始め、一部はハザール-ヴォルガ・ブルガリア交易地帯を通って貯蔵するために北に流れるアラブの銀を追っていたことと、[注 30 ]毛皮や鉄製品の交易も目的としていたこと。[注 31 ]アティルを通過する北部の商船隊には、ビザンチン帝国のケルソンと同様に十分の一税が課せられた。[ 116 ]彼らの存在が、スラヴ人、メルヤ人、チュド人を説得してハザール人の貢物徴収から共通の利益を守るために団結させ、ルーシ国家の形成を促したのかもしれない。東方にはハザール国家をモデルにしたルーシ・カガン国が形成され、 830年代にはその連合国のヴァリャーグ人の首長がカガン(カガン)の称号を獲得していたとよく言われる。この称号はキエフ・ルーシの公子を表すために使われ続け、その首都キエフはハザール系とよく関連付けられている。[ 117 ] [ 118 ] [注 32 ] [注 33 ]当時のハザールの同盟国であったビザンツ帝国からの技術支援を受けてサルケル要塞が建設され、830年代頃にハザール人の自治貨幣が鋳造されたのは、北方のヴァリャーグ人や東方のステップ地帯のマジャル人からの新たな脅威に対する防衛策だったのかもしれない。[注 34 ] [注 35 ] 860年までに、ルーシはキエフまで侵入し、ドニエプル川を経由してコンスタンティノープルにも到達した。[ 122 ]

同盟は頻繁に変化した。ヴァリャーグ・ルーシの侵略者に脅かされていたビザンツ帝国はハザールを支援し、ハザールは戦利品の一部と引き換えに北方の人々が領土を通過することを時々許可した。[ 123 ] 10世紀初頭から、遊牧民の侵入が以前の従属国の反乱や以前の同盟国からの侵略によって悪化したため、ハザール人は複数の戦線で戦うことになった。平和のハザーリカはステップのペチェネグ人と北方の台頭するルーシの勢力強化との間で挟撃戦に巻き込まれ、どちらもハザールの貢納帝国を弱体化させていた。[ 124 ]シェヒター文書によると、ハザールの統治者ベンヤミン王(880年頃-890年)は、おそらくビザンツ帝国によって動きを奨励されていた5つの国の連合軍と戦った。[注 36 ]ベンジャミンは勝利したものの、その息子アロン2世は再び侵略に直面した。今度はアラン人が率いる侵略であり、アラン人の指導者はキリスト教に改宗してビザンツ帝国と同盟を結んでいた。ビザンツ帝国はレオ6世賢帝の下でアラン人にハザール人と戦うよう奨励していた。
880年代までに、ハザール人はキエフから中ドニエプル川の支配権を握り、東スラブ諸部族から貢物を集めていたが、ノヴゴロドのオレグがヴァリャーグの軍閥アスコルドとディルからこの都市の支配権を奪い、ルーシ帝国の礎となる事業に乗り出したため、その支配権は弱まり始めた。[ 125 ]ハザール人は当初、ルーシがヴォルガ川沿いの交易路を使い、南方へと侵攻するのを許可していた。ルーシのカスピ海遠征を参照のこと。アル・マスウーディーによれば、カーガンはルーシが戦利品の半分を与えるという条件で同意したと言われている。[ 123 ]しかし、ビザンツ帝国が911年にルーシと和平条約を締結してから2年後の913年、ハザール人の共謀の下、ヴァリャーグ人がアラブ諸国を侵略したため、ホラズム・イスラム衛兵はハザール王位に、ルーシの大部隊が帰還した際に報復する許可を求めた。その目的は、ルーシのラッツィアたちが同胞のイスラム教徒に加えた暴力への復讐であった。[注釈 37 ]ルーシ軍は徹底的に敗走し、虐殺された。[ 123 ]ハザール人の支配者たちはヴォルガ川を下ってルーシに通じる通路を封鎖し、戦争が勃発した。 960年代初頭、ハザール王国の統治者ジョセフはハスダイ・イブン・シャプルトに、ハザール人とルーシ人の関係悪化について次のように書き送っている。「私はイティル・ヴォルガ川の河口を守り、ルーシ人が船で到着してイシュマエル人に向かって海路で出航するのを防ぎ、同様にすべての敵が陸路でバーブへ向かうのも防ぐ。」[注 38 ]

ルーシの軍閥はハザール・カーン国に対して数回の戦争を開始し、カスピ海まで侵略した。シェヒター書簡には、941年頃のHLGW (最近チェルニゴフのオレグであると特定された)によるハザールに対する遠征の物語が記されており、オレグはハザールの将軍ペサフに敗れた。[ 126 ]ハザールとビザンツ帝国の同盟は10世紀初頭に崩壊し始めた。ビザンツとハザールの軍勢はクリミアで衝突した可能性があり、940年代までにはコンスタンティノス7世ポルフュロゲネトスが『帝国行政について』でハザール人を孤立させ攻撃する方策について考察していた。同時期にビザンツはペチェネグやルーシとの同盟を試み始め、成功の度合いは様々であった。ハザール・カーガン国を弱体化させたさらなる要因は、この時期のイスラム教のルートの変化であった。ホラズミアのイスラム教徒が、改宗したばかりのヴォルガ川流域のブルガリア系イスラム教徒と貿易関係を築いたため、ハザールの収入基盤がおそらく最大80%も急激に減少し、その結果、防衛費の支払い能力が危機に瀕した可能性がある。[ 127 ]
スヴャトスラフ1世は、960年代にハザール帝国の勢力を最終的に破壊することに成功した。その一巡作戦は、サルケルやタマタルカなどのハザールの要塞を制圧し、コーカサスのカソギアン/チェルケス人[注 40 ]にまで及び、その後キエフまで戻った[ 128 ] 。サルケルは965年に陥落し、首都アティルも968年か969年頃に続いた。
ロシア年代記では、ハザール人の伝統の消滅は、986年のウラジーミル1世の改宗と関連付けられている。[ 129 ]原初年代記によると、986年、キエフ・ルーシの将来の宗教を決定するためのウラジーミル1世の論争に、ハザール系ユダヤ人が出席していた。 [ 130 ]これらのユダヤ人がキエフに定住したユダヤ人であったのか、それともハザール系ユダヤ人の残存国家からの使者であったのかは不明である。聖書の民の信仰のいずれかへの改宗は、アラブ人との和平条約締結の前提条件であり、アラブ人のブルガリア人使節は985年以降にキエフに到着していた。[ 131 ]
アティルを訪れた人物は、この都市が略奪された直後に、ブドウ園や庭園が破壊され、土地にはブドウも干しぶどうも残っておらず、貧しい人々への施しさえも受けられなかったと記している。[ 132 ]イブン・ハウカルとアル・ムカッダースィーがこの日以降にこの都市について言及していることから、再建の試みがなされた可能性があるが、アル・ビールーニーの時代(1048年)には廃墟と化していた。[注釈 41 ]
余波:影響、衰退、分散
ポリアクは、ハザール王国はスヴャトスラフの遠征に完全に屈したのではなく、モンゴル軍がルーシに侵攻した1224年まで存続したと主張したが[ 133 ] [ 134 ] 、多くの記録によれば、ルーシ・オグズ遠征によってハザールは荒廃し、おそらく多くのハザール系ユダヤ人が逃亡し[ 135 ]、せいぜい小規模な残党国家が残ったに過ぎない。いくつかの地名を除いて痕跡はほとんど残っておらず[注 42 ]、その人口の多くは間違いなく後継勢力に吸収された。[ 136 ]ムカッダースィーは985年頃の著作で、カスピ海の向こうのハザールを「悲惨で不潔な」地域として言及し、蜂蜜、多くの羊、そしてユダヤ人がいると述べている。[ 137 ]ケドレノスは、1016年にルーシとビザンツ帝国がハザールを共同で攻撃し、その支配者ゲオルギウス・ツルを破ったと述べている。ツルという名称はキリスト教とのつながりを示唆している。この記述は、ツルの敗北後、「上メディア」のハザール人支配者セナケリブが和平と服従を求めざるを得なかったと結論づけている。[ 138 ] 1024年、チェルニゴフのムスティスラフ(ウラジーミルの息子の一人)は、「ハザール人とカソギ人」を含む軍隊を率いて兄ヤロスラフに進軍し、キエフに一種の「ハザール」型の支配権を回復しようとしたが、撃退された。[ 128 ]イブン・アル=アシールは1030年に「クルド人のファドルンによるハザール人への襲撃」について言及しており、この襲撃で彼の部下1万人がハザール人に打ち負かされたが、これはそのようなハザール人の残党への言及と解釈されてきたが、バルトルドはこのファドルンをファドル・イブン・ムハンマドと特定し、「ハザール人」はグルジア人かアブハジア人のいずれかであるとしている。[ 139 ] [ 140 ]ヤロスラフの孫であるオレグという名のキエフの王子は1079年に「ハザール人」に誘拐され、コンスタンティノープルに送られたと伝えられているが、ほとんどの学者はこれが当時ポントス地方で優勢だったクマン人、キプチャク人、または他のステップ民族への言及であると考えている。 1080年代にトムタラカンを征服したオレグは、自らに「ハザールのアルコン」の称号を与えた。 [ 128 ] 1083年、オレグはハザール人の同盟者であるポロヴェツ人によって兄のロマンが殺害された後、ハザール人に復讐したと言われている。 1106年にこれらのポロヴェツ人ともう一度衝突した後、ハザール人は歴史から姿を消した。[ 138 ] 13世紀までには、彼らは「ユダヤ人の地」(ゼムリャ・イドフスカヤ)の「ユダヤ人の英雄」としてのみロシアの民間伝承に生き残った。[ 141 ]
12世紀末、ラティスボンのペタキアは、彼が「ハザール」と呼んだ地域を旅したと報告しているが、そこに住むミニム(宗派)が荒廃の中で永遠の喪に服して暮らしている様子を描写した以外、特筆すべき点はほとんどない。 [ 142 ]これはカライ派を指していると思われる。[ 143 ]フランシスコ会宣教師ウィリアム・オブ・ルブルックも同様に、かつてイタルがあったヴォルガ川下流域で、貧しい牧草地しか発見していない。[ 89 ] 当時モンゴル・ハン国グユクの宮廷に派遣された教皇特使ジョヴァンニ・ダ・ピアン・デル・カルピネは、おそらくヴォルガ川流域に存在したと思われる、他に記録のないユダヤ人部族、ブルタキについて言及している。ハザール人との関連は指摘されているものの、それはユダヤ教への共通の帰属意識に基づいているに過ぎない。[ 144 ]

10世紀のゾロアスター教徒 デンカルトは、ハザール人の勢力の衰退を記録し、その衰退の原因を「偽りの」宗教の衰退効果に帰した。[注 43 ]この衰退は東方のトランスオクシアナ ・サーマーン朝の衰退と同時期に起こり、この二つの出来事は大セルジューク朝の台頭への道を開くものとなった。大セルジューク朝の建国伝承にはハザール人との繋がりが記されている。[ 145 ] [注 44 ]後継勢力がどのような勢力で生き残ったとしても、もはや遊牧民の東方および南方への拡大に対する防壁として機能することはできなかった。1043年までに、キメク族とキプチャク族は西方へと進攻し、オウズ族に圧力をかけ、オウズ族はペチェネグ族を西方へ、ビザンツ帝国のバルカン半島へと追いやった。[ 146 ]
それでもなお、ハザール帝国は台頭する国家とその伝統や制度の一部にその痕跡を残した。はるか以前、レオ3世のハザール人妻ツィツァクは、遊牧民ハザール人特有のカフタン(乗馬服)、ツィツァキオン(τζιτζάκιον)をビザンツ宮廷に導入し、これは皇帝の衣装の荘厳な要素として採用された。[注 45 ]キエフ大公国への「天秤」( lestvichnaia sistema :лествичная система)による秩序ある階層制は、ルーシ・カガン国の例を通して、ハザールの制度をモデルにしたものと言えよう。[ 147 ]
原ハンガリー系ポントス族は、839年(サルケル)には既にハザールを脅かしていたと考えられているが、ハザール人の属国として、儀礼的なケンデ・クンドゥ(kende-kündü)と実務・軍事行政を司るギュラ(gyula)による二重統治といった独自の制度モデルを実践していた。ハザール人の反体制派集団であるカバル族は、ハンガリー人がパンノニアへ西方へと移住する際に同行した。ハンガリー人の中には、後継国家としてハザール人の伝統を継承している者もいる。ビザンチン時代の史料では、ハンガリーは東トゥルキアのハザールと対比して西トゥルキアと呼ばれている。ギュラ家はアルパード王朝の子孫として中世ハンガリーの王を輩出したが、カバル族はより長く伝統を保持し、「黒いハンガリー人」(fekete magyarság)として知られていた。チェラレヴォ遺跡から出土した考古学的証拠によると、カバル族はユダヤ教を信仰していたことが示唆されている[ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]。というのも、ユダヤ教のシンボルが刻まれた戦士の墓が発見されており、その中にはメノーラー、ショファル、エトログ、ルラヴ、ろうそく消し、灰集め、ヘブライ語の碑文、ダビデの星と同じ六芒星などが含まれていたからである[ 151 ] [ 152 ]。

第二神殿の崩壊(西暦67~70年)からイスラエル建国(1948年)までの間に興隆したユダヤ国家は、ハザール王国だけではありません。4世紀にはイエメンにもユダヤ教を導入し、イスラム教の台頭まで存続しました。[ 153 ]
ハザール王国は、ユダ・ハレヴィの頃からイスラエルへの帰還を求めるメシア的願望を刺激していたと言われている。[ 154 ]エジプトの宰相アル=アフダル・シャーハンシャー(1121年没)の時代、ハザール系ユダヤ人とされるソロモン・ベン・ドゥージー[注 47 ]は、パレスチナの解放とすべてのユダヤ人の帰還を求めるメシア的活動を主張しようとした。彼は多くのユダヤ人コミュニティに手紙を書いて支援を求めた。彼は最終的にクルディスタンに移住し、数十年後には息子のメナヘムがメシアの称号を継承し、この目的のために軍を組織してモスル北部のアマディヤ要塞を占領した。彼の計画はラビの権威者たちに反対され、彼は眠っている間に毒殺された。ある説によれば、ダビデの星はそれまで装飾的なモチーフや魔法の象徴であったが、メナヘムが以前に象徴として使用したことから、後期ユダヤの伝統において国家的な価値を持つようになったとされている。[ 155 ]
民族名としてのハザール語は、13世紀に北コーカサスでユダヤ教を実践していると考えられている人々によって最後に使用された。[ 156 ]ユダヤ人であろうとなかろうと、架空のハザール人ディアスポラの性質は議論の的となっている。アブラハム・イブン・ダウドは、 1160年代にスペインのトレドまでハザール人の子孫であるラビの学生に出会ったと述べている。 [ 157 ]ハザール人のコミュニティはあちこちに存続した。多くのハザール人の傭兵がイスラムのカリフ国や他の国の軍隊に仕えた。中世のコンスタンティノープルの文書は、ペラ郊外のユダヤ人と混血したハザール人のコミュニティを証明している。[ 158 ] 12世紀には、コンスタンティノープルとアレクサンドリアの両方でハザール人の商人が活躍していた。[ 159 ]
宗教
テングリズム
ハザール人の宗教に関する直接的な史料は多くありませんが、彼らはおそらく元々、天空の神テングリを崇拝する、テングリ教として知られる伝統的なトルコ系の宗教的慣習に携わっていました。その性質の一部は、北コーカサスのフン族など、近隣の部族の儀式や信仰に関する知識から推測できるかもしれません。この最高神には馬が供儀されました。儀式には、火、水、月、不思議な生き物、そして「道の神」(おそらく幸運の神である古代トルコの「ヨル・テングリ」を参照)への供物が含まれていました。太陽のお守りは、宗教的な装飾品として広く普及していました。樹木崇拝も維持されていました。雷に打たれたもの(人であろうと物であろうと)は、天の最高神への供物とみなされていました。貴族の古墳の発掘調査から判断すると、来世は地上での生活の延長であり、戦士たちは武器や馬、そして時には人身御供と共に埋葬された。 711年から712年にかけて行われたあるトゥドゥルンの葬儀では、300人の兵士が彼をあの世へ連れて行くために殺害された。祖先崇拝も行われていた。宗教的指導者の鍵となったのはシャーマンのような存在であるクム[ 160 ]であり、ハザール・ヘブライ人の改宗物語によれば、彼ら(クズミーム)が追放されたのである。
多くの史料は、カリスマ的なアシナ一族が初期のハザール国家において萌芽的な役割を果たしたことを示唆し、また多くの学者もこれを主張している。しかし、ザッカーマンは、彼らの中心的な役割が「幻影」であるという広く信じられている見解を否定している。アシナ一族はテングリ教団と密接な関係があり、テングリ教団の慣習には、部族に天の加護を約束する儀式が含まれていた。[ 161 ]カーガンは「天命/統治の幸運」であるクート(qut)によって統治すると考えられていた。 [ 162 ] [注 48 ]
キリスト教
ハザールは、ササン朝ペルシア帝国に対するビザンツ帝国の代理国として機能した後、長らくビザンツ帝国と北方草原の遊牧民、そしてウマイヤ朝帝国との間の緩衝国として機能した。この同盟は900年頃に破棄された。ビザンツ帝国は、アラン人にハザールへの攻撃を促し、クリミアとコーカサスにおける支配力を弱めるとともに、北方の台頭するルーシとの協商を模索し、ルーシをキリスト教化しようとした。[ 15 ]
ハザールの南側では、イスラム教とビザンツ・キリスト教が列強の布教活動を展開していた。ビザンツ帝国の北部における成功は散発的なものであったが、デルベンドから派遣されたアルメニア人とアルバニア人の宣教師たちは、当時ハザール領であった沿岸部のダゲスタンに広範囲に教会を建設した。[ 163 ] 仏教もまた、東カガン朝(552年 - 742年)と西カガン朝(552年 - 659年)の指導者たちを魅了していた。西カガン朝はハザール王国の祖となった。[ 164 ]アルメニア年代記『モヴシェス・ダシュランツィ』によると、682年、コーカサス・アルバニア王ヴァラズ・トルダトは、ハザール人に支配されていたコーカサスの「フン族」を改宗させるために司教イスライエルを派遣し、ハザール人カガンの義理の息子アルプ・イルトゥエルとその軍隊を説得して、シャーマン信仰を捨ててキリスト教に改宗させた。[ 165 ] [注 49 ]
779年から780年頃にハザール王国でキリスト教に改宗したアラブ系グルジア人殉教者聖アボは、地元のハザール人は無宗教だったと述べています。 [注 50 ]一部の報告では、サマンダールではキリスト教徒が多数派であったと記録されていますが、[注 51 ]またはイスラム教徒が多数派でした。[注 52 ]
ユダヤ教

ユダヤ教への改宗は、ハザール書簡と中世の外部資料に記されている。前者の信憑性は長らく疑問視され、異議を唱えられてきたが[注 53 ]、現在では専門家の間では、真正なもの、あるいはハザール内部の伝統を反映したものと広く認められている。[注 54 ] [注55 ] [注 56 ] [ 169 ]一方、改宗の考古学的証拠は依然として不明瞭であり[注 57 ] [注 58 ]、これは発掘調査が不完全であったか、あるいは実際に信者であった層が薄かったことを反映している可能性がある。[注 59 ]ステップ地帯や辺境部族が普遍宗教に改宗することは、かなりよく知られた現象であり[注 60 ]、ハザール人のユダヤ教への改宗は異例ではあるものの、前例がなかったわけではない。[注 61 ]
ヘラクレイオス、ユスティニアヌス2世、レオ3世、ロマヌス・ラカペノスによる迫害の時期に、イスラム世界とビザンツ帝国の両方からユダヤ人がハザールに移住したことが知られている。[ 173 ] [ 174 ]シモン・シャーマによると、バルカン半島とボスポラ・クリミア、特にパンティカパイオンのユダヤ人コミュニティは、これらの迫害をきっかけに、より気候が温暖な異教徒のハザールへと移住を始め、そこにアルメニアのユダヤ人が加わった。ゲニザ断片は、ユダヤ化改革が全人口に根を下ろしたことを明らかにしていると彼は主張する。[ 175 ]このパターンは、エリート層の改宗の後に、大衆が新しい宗教を大規模に受け入れ、その強制に抵抗することが多かったというものである。[ 164 ]大規模な改宗の重要な条件の一つは、教会、シナゴーグ、モスクが宗教の中心となる定住都市国家であり、草原での自由な遊牧民生活とは対照的であった。[注 62 ]イランのユダヤ人タット族の伝承では、彼らの祖先がハザール人の改宗に責任があると主張している。[ 176 ] 16世紀のイタリアのラビ、ジュダ・モスカートに遡る伝説では、イツハク・ハ・サンガリが改宗したとされている。[ 177 ] [ 178 ] [ 179 ]
改宗の時期と、エリート層以外へのその影響の範囲は[注 63 ] 、一部の研究では軽視されることが多い[注 64 ]が、議論の余地がある[注 65 ]が、西暦740年から920年の間のいずれかの時点で、ハザールの王族と貴族はユダヤ教に改宗したようであり、おそらくイスラム教かキリスト教のどちらかを受け入れるようにというアラブ人とビザンチン人からの競合する圧力をかわすためであったと主張されている。[注 66 ] [注 67 ]
ハザール人のユダヤ教改宗はイスラエルにおいて感情的な話題であり[注 68 ] 、モシェ・ギル(2011年)とショール・スタンプファー(2013年)の2人の学者は中世ヘブライ語文書の信憑性に疑問を呈し、ハザール人のエリート層のユダヤ教改宗は実際には起こらなかったと主張している[ 180 ] 。 [ 181 ] アレックス・M・フェルドマンは、スタンプファーとギルがハザール系ユダヤ教の「圧倒的な文献的・考古学的証拠」を退けたことを批判しているが、アシュケナージ人がハザール系ユダヤ人の子孫である可能性は低いと認めつつも、「ハザール系ユダヤ教を受け入れつつ、疑わしい遺伝子研究で提唱されているハザール・アシュケナージ系祖先説に疑問を呈することができる中間地点」を提唱している[ 182 ] 。
カザール系ユダヤ人に関する議論の歴史
ハザール系ユダヤ人について言及している現存する最も古いアラビア語文献は、10世紀初頭に地理に関する百科事典を著したペルシャ人学者イブン・ルスタによって書かれたもののようです。 [ 183 ] イブン・ルスタは、中央アジアを拠点に活動していた同時代のアブ・アル・ジャイハニーの著作から多くの情報を得たと考えられています。

スタヴロのクリスチャンは、著書『マタイ福音書』(860年頃-870年代)の中で、ガザリ(おそらくはハザール人)がゴグとマゴグの地に住み、割礼を受け、ユダヤ教のすべての戒律を守っていたと述べています。 [注釈 69 ] 837/838年の貨幣の新しい証拠には、アルド・アル・ハザール(ハザール人の地)またはムサ・ラスール・アッラー(モーゼは神の使徒であり、イスラムの貨幣のフレーズ「ムハンマド・ラスール・アッラー」を模倣)の碑文があり、この改宗がその10年間に起こったことを多くの人に示唆しています。[注 70 ]オルソンは、837/8年の証拠は、数十年後に終結した長く困難な公式ユダヤ化の始まりに過ぎないと主張している。 [注 71 ] 9世紀のユダヤ人旅行者エルダド・ハダニは、883年にスペインのユダヤ人に、東方にユダヤ人国家が存在し、伝説の失われた十部族の断片、シメオンの血統とマナセの半血統の一部が「ハザール人の地」に住み、25から28の王国から貢物を受けていたと伝えたとされている。[ 184 ] [ 185 ] [ 186 ]別の見解では、10世紀までに王族が公式にユダヤ教を主張していた一方で、ハザール人の大多数の間で非規範的なイスラム化が起こったとされている。[ 187 ]
10世紀までに、ヨセフ王の手紙は、王の改宗後、「イスラエルはカザリアの人々と共に完全な悔い改め(ビ・テシュヴァ・シェレマ)をもってユダヤ教に戻った(ヤシュヴ・イスラエル) 」と主張している。[ 188 ]ペルシャの歴史家イブン・アル・ファキーフは、「ハザール人は皆ユダヤ人だが、最近ユダヤ化された」と書いている。イブン・ファドラーンも、カリフとしてのヴォルガ・ブルガル人への宣教(921-922年)に基づいて、「国家の中核であるハザール人がユダヤ化された」と報告している。[注 72 ]これは、 937年頃にカラーリテ学者ヤクブ・キルキサニーによって裏付けられている。[注 73 ]この改宗は、8世紀にクリミアからコーカサスにかけてのビザンツ宣教師の活動の激化と、アラブ人がコーカサスの支配権を奪おうとしたことの両方から生じた摩擦を背景に起こったようである。[ 189 ]また、9世紀半ば頃にハバール人によって鎮圧された反乱は、ユダヤ教を受け入れることを拒否したハバール人の影響を受けたとよく言われる。[ 190 ]現代の学者は一般的に[注74 ]、この転換を3段階を経るゆっくりとしたプロセスと見ており、これはリチャード・イートンのモデルである融合的包含、漸進的な同一化、そして最終的には古い伝統の置き換えと一致している。 [注75 ] [ 191 ]
954年から961年の間、アル・アンダルス(イスラム教支配下のスペイン)出身のハスダイ・イブン・シャプルータは、ハザール王国の君主に宛てた照会書簡を書き、ハザールのヨセフから返答を受け取った。このハザール書簡のやり取りは、カイロのゲニザで発見されたシェヒター書簡、そしてユダ・ハレヴィによる有名なプラトン化対話集[ 192 ]『セフェル・ハ・クザーリ』 (『ハザール書』)と共に、おそらくこれらの資料[注76 ]に基づいており、改宗に関する土着の伝承[注77 ]の唯一の直接的な証拠となっている。ブーラン王[注釈 78 ]は魔術師たちを追い出し[注釈 79 ]、真の宗教を見つけるように勧める天使の訪問を受けたと言われている。その勧めに従って、彼は宰相と共に海岸沿いのワルサーンの砂漠の山々へと旅し、そこでユダヤ人が安息日を祝っていたティユル平原から立ち上がる洞窟に出会った。ここで彼は割礼を受けた[注釈 80 ] 。その後、ブーランは3つのアブラハムの宗教の提唱者による王室討論会を招集したと言われている。彼はユダヤ教の優位性を確信した時に改宗を決意した。多くの学者はこの時期を740年頃としており、ハレヴィ自身の記述もこれを裏付けている。[ 196 ] [ 197 ]詳細はユダヤ的[注 81 ]かつテュルク的である。テュルクの民族神話には、アシナ人が人間の祖先と狼の祖先の交配から生まれた祖先の洞窟について語られている。[ 198 ] [注 82 ] [ 199 ]これらの記述は、祖先の儀式が行われ、忘れられた聖典が保管されている洞窟というモチーフを通して、テュルクの起源神話とイスラエルの堕落した民の救済に関するユダヤの観念が融合し、土着の異教の伝統とユダヤ法の合理的な融合があったことを示唆している。[ 195 ]彼らがカラ派ユダヤ教ではなくラビ派ユダヤ教を採用したことは一般的に認められている。[ 200 ]
イブン・ファドラーンは、ハザールにおける紛争の解決は、キリスト教徒、ユダヤ教徒、イスラム教徒、異教徒など、それぞれのコミュニティ出身の裁判官によって裁かれたと伝えている。[ 201 ]いくつかの証拠は、ハザール王が王国の国境を越えてもユダヤ人の擁護者であり、イスラム教とビザンチン帝国による国外のユダヤ人迫害を受けて、ハザールにおけるイスラム教徒やキリスト教徒の利益に報復していたことを示唆している。[ 202 ] [注 83 ]イブン・ファドラーンは、ハザール王がダール・アル・バーブナジのシナゴーグ破壊への報復としてアティルのモスクのミナレットを破壊した事件を具体的に記述しており、イスラム教徒がユダヤ人に対して報復するかもしれないという恐怖がなかったら、もっとひどいことをしていただろうと語ったとされている。[ 200 ] [ 203 ]ハスダイ・イブン・シャプルートは、「この地球上で、苦境に立たされたイスラエルが自らを統治できる場所」を発見できるかもしれないという希望を抱いてハザールに関する情報を求め、もしハザールにそのような王がいることが証明されたら、そこに移住するために高官や家族を捨てることもためらわないだろうと書いている。[注釈 84 ]
アルバート・ハーカヴィは1877年、サアディア・ガオンあるいはカライ派学者ベンジャミン・ナハワンディに 帰せられるイザヤ書48章14節のアラビア語注釈において、「主は彼を愛した」という表現が「バベル(すなわちバビロニア)を滅ぼすハザール人」を指していると解釈されていると指摘した。バベルとはアラブ人の国名である。これはユダヤ人がハザール人がカリフ制を滅ぼすことに成功するかもしれないと期待していたことの表れと解釈されてきた。[ 177 ]
イスラム教
965年、カーガン朝がルーシ公スヴャトスラフの勝利に苦戦していた頃、イスラム史家イブン・アル=アシールは、オウズ族の攻撃を受けたハザール人がホラズムに救援を求めたが、「異教徒」(アル=クッフル、異教徒)とみなされて拒否されたと記している。王を除くハザール人は同盟を結ぶためにイスラム教に改宗したとされ、トルコ人はホラズムの軍事支援を受けて撃退された。イブン・アル=アシールによれば、これがハザールのユダヤ人王をイスラム教に改宗させたきっかけであった。[ 131 ]
遺伝学
ハザール・カガン国(現在のロストフ州)のエリート軍人の墓から発掘された7世紀から9世紀にかけての9体の骨格が、2つの遺伝子研究(2019年と2021年)で分析された。2019年の研究によると、結果は「ハザール人のトルコ系のルーツを確認するが、民族的多様性と征服された集団の統合も浮き彫りにする」という。サンプルはアシュケナージ系ユダヤ人との遺伝的つながりを示さず、結果はアシュケナージ系ユダヤ人がハザール人の子孫であるという仮説を支持するものではない。[ 204 ] 2021年の研究では、サンプルにヨーロッパと東アジアの両方の父系ハプログループが示された。3人がR1a Yハプログループ、2人がC2b、残りはそれぞれハプログループG2a、N1a、Q、R1bを持っていた。著者らによると、「Y染色体のデータは、中世初期のハザール貴族の遺伝的起源が混合していることを示しているという点で、同じ個人の頭蓋骨学的研究およびゲノムワイド解析の結果と一致している」とのことである。[ 205 ]彼らの顔の特徴は東アジア人とヨーロッパ人の混合であり、初期ハザール人では東アジア型が優勢(70%)であった。[ 206 ]
ハザール人の祖先を主張する
カザフ人、ハンガリー人、ユダヤ化したスラヴ人のスブトニク人、イスラム教徒のカラチャイ人、クムク人、アヴァール人、ドン・コサック、ウクライナ・コサック(コサック祖先のハザール人仮説を参照)、トルコ語を話すクリムチャク人、クリミアの隣人であるカライム人、ミシャル・タタール人、[ 207 ]モルダビアのチャングース人などに関して、ハザール起源の民族の主張、あるいはハザール人がハザールに吸収されたという示唆がなされてきた。 [ 21 ] [ 208 ] [ 22 ] [ 23 ]チュルク語を話すクリミア・カライ派(クリミア・タタール語ではカラヤルとして知られる)は、19世紀にクリミアからポーランドとリトアニアに移住した人々の一部がハザール人の起源を主張している。ハザール史の専門家はこの関連性に疑問を呈している。[ 209 ] [ 210 ] [注 85 ]同様に、クリミアのタタール語を話すクリムチャク系ユダヤ人がハザール人の子孫であるという主張にも懐疑的な見方がある。 [ 211 ]
クリミア・カライ派とクリムチャク派
1839年、カライム学者アブラハム・フィルコヴィッチは、ロシア政府によって、カライ派として知られるユダヤ教の一派の起源を研究する研究者に任命された。[ 212 ] 1846年、フィルコヴィッチの知人の一人であるロシアの東洋学者ヴァシリー・ヴァシリエヴィチ・グリゴレフ(1816-1881)は、クリミア・カライ派はハザール系であると説いた。フィルコヴィッチはこの説を激しく否定したが[ 213 ]、フィルコヴィッチもこの説を支持した[説明が必要]。フィルコヴィッチは、自らの民族がトルコ系であることを「証明」することで、キリストの磔刑に責任を負わないとして、ロシアの反ユダヤ法の適用除外を得られると期待していた。[ 214 ]この考えは、クリミア・カライ派に大きな影響を与えた。[注 86 ]現在では、彼がハザール人とカライ派に関する資料の多くを偽造したと考えられています。[ 216 ]ハザール史の専門家もこのつながりに疑問を呈しています。[ 210 ] [注 85 ]ケビン・アラン・ブルックによるヨーロッパのカライ派の遺伝子研究では、片親による血統にハザール人やトルコ人の起源を示す証拠は見つかりませんでしたが、ヨーロッパのカライ派とエジプトのカライ派およびラビ派のユダヤ人コミュニティとのつながりが明らかになりました。[ 217 ] [ 218 ]
もう一つのトルコ系クリミア民族であるクリムチャク人は、非常に簡素なユダヤの伝統を保持しており、ほとんどがハラハーの内容がなく、魔術的な迷信に非常に傾倒していたが、偉大なセファルディムの学者ハイム・ヒゼキヤ・メディニの永続的な教育努力の結果、伝統的なユダヤ教と一致するようになった。[ 219 ]
クリミア・カライ派の多くは、ユダヤ人の血筋ではないという主張のおかげで、6,000人のクリムチャク人の殺害につながったホロコーストを生き延びることができたが、戦後、ユダヤ人の伝統にあまり関心のないクリムチャク人の多くは、クリミア・カライ派に倣い、ユダヤ人につけられた汚名による反ユダヤ主義的な影響を避けるために、ユダヤ人とのつながりを否定した。[ 220 ]
アシュケナージ・ハザール理論
多くの学者は、ハザール人は帝国の崩壊後も消滅するのではなく、西方へと移住し、最終的にはヨーロッパにおける後期アシュケナージ系ユダヤ人の中核を形成したと示唆している。この仮説は、ほとんどの学者から懐疑的、あるいは慎重な見方をされている。[注 87 ] [注 88 ] [注 89 ]
ドイツの東洋学者カール・ノイマンは、ハザール人とスラヴ人の祖先とのつながりの可能性に関する以前の論争の中で、1847年には早くも、移住したハザール人が東ヨーロッパのユダヤ人の中核人口に影響を与えた可能性があると示唆した。[注 90 ]
この理論は1869年にアルバート・ハルカヴィによって取り上げられ、彼もハザール人とアシュケナジムの間につながりが存在する可能性があると主張したが[注 91 ]、ハザール人改宗者がアシュケナジムの大部分を占めているという理論が西洋の人々に初めて提唱されたのは、1883年にエルネスト・ルナンが行った講義の中であった。 [注 92 ] [ 221 ]東ヨーロッパのユダヤ人の中に少量のハザール人成分があったという示唆は、ジョセフ・ジェイコブズ(1886年)、反ユダヤ主義批評家のアナトール・ルロワ・ボーリュー(1893年) [ 222 ] 、マクシミリアンのエルネスト・グンプロヴィチ[注 93 ]、およびロシア系ユダヤ人人類学者サミュエル・ワイセンベルクの著作の中に散見された。[注釈 94 ] 1909年、フーゴ・フォン・クチェラはこの概念を一冊の研究書にまとめ、[ 224 ] [ 225 ]ハザール人が近代アシュケナジムの基礎中核を形成したと主張した。[ 224 ] モーリス・フィッシュバーグは1911年にこの概念をアメリカの聴衆に紹介した。 [ 223 ] [ 226 ]この考えは1918年にポーランド系ユダヤ人の経済史家でシオニスト総帥の イツハク・シッパーも取り上げた。[注釈 95 ] [ 227 ] イスラエル・バルタルは、ハスカラー以降、ハザール人に対する論争的なパンフレットは、ハザール・アシュケナジムに反対するセファルディム組織に触発されたものであると示唆している。[ 228 ]
ローランド・B・ディクソン(1923)などの人類学者やHGウェルズ(1920)などの著述家は、この説を用いて「ユダヤ人の主要部はユダヤには存在しなかった」と主張した。[注96 ] [ 229 ]この主張は、後の世論に政治的な影響を与えることになる。[注97 ] [ 230 ] [ 231 ]
1932年、サミュエル・クラウスは、聖書に登場するアシュケナズは小アジア北部を指しているとする説を唱え、そこをハザール人の祖先の故郷と特定したが、この見解はすぐにヤコブ・マンによって反論された。[ 232 ] 10年後の1942年、後にテルアビブ大学で中世史の教授となるアブラハム・N・ポラック(ポリアクとも呼ばれる)は、東ヨーロッパのユダヤ人はハザールから来たという結論を下したヘブライ語のモノグラフを出版した。[注 98 ] [注 99 ] [ 233 ] 1954年の著作の中で、 D・M・ダンロップは、彼が単なる仮説と考えていたことを裏付ける証拠はほとんどないと考え、アシュケナジ・ハザール人子孫説は「不完全な記録」が許す範囲をはるかに超えているとも主張した。[ 234 ] 1955年、レオン・ポリアコフは、西ヨーロッパのユダヤ人は1千年紀の「混血」から生じたと仮定し、ヨーロッパの東方ユダヤ人はハザール系ユダヤ人とドイツ系ユダヤ人の混血から生まれたと広く考えられていると主張した。[注 100 ]ポリアコフの研究は、サロ・ヴィットマイヤー・バロンとベン=ツィオン・ディヌールによってある程度裏付けられたが、[注 101 ] [注 102 ]バーナード・ウェインリブ(1962年)によって虚構として否定された。[注 103 ]バーナード・ルイスは、カイロ・ゲニザでハザールと解釈されている単語は実際にはハッカリであり、したがってトルコ南東部のハッカリ山脈のクルド人に関連するという意見を持っていた。[ 238 ]
ハザール・アシュケナージ説は、アーサー・ケストラーの『第13部族』が1976年に出版されたことで、より広い層の注目を集めるようになった[ 239 ]。この本は好意的なレビューを受けた一方で、空想であり、やや危険だと退けられた。イスラエルの歴史家ツヴィ・アンコリは、ケストラーが自身の文学的想像力に任せてポリアクの説を支持したと主張した。ポリアクの説は、ほとんどの歴史家が憶測に過ぎないと退けた。[ 141 ]駐英イスラエル大使は、この説を「パレスチナ人が資金提供した反ユダヤ主義的行為」と烙印を押した。一方、バーナード・ルイスは、この説はいかなる証拠にも裏付けられておらず、まともな学者は皆この説を放棄したと主張した。[ 239 ] [注釈 104 ] ラファエル・パタイは、しかしながら、ハザール人残存者が東欧のユダヤ人コミュニティの成長に役割を果たしたという考えに一定の支持を示しており[注釈 105 ] 、ボリス・アルトシューラー(1994) [ 210 ]などのアマチュア研究者たちは、この説を世間の注目を集め続けた。この説は、ユダヤ人の国民性を否定するために時折操作されてきた。[ 239 ] [ 243 ]最近では、言語学 (ポール・ウェクスラー) [ 244 ]から歴史学 (シュロモ・サンド) [ 245 ]、集団遺伝学(シェフィールド大学の遺伝学者エラン・エルハイク) [ 246 ]まで、様々なアプローチが登場し、この説を存続させている。[ 247 ]学術的に広い観点から見ると、ハザール人が大量にユダヤ教に改宗したという考えも、彼らが移住してアシュケナージ系ユダヤ人の中核を形成したという説も、依然として非常に論争の多い問題である。[ 248 ]ある論文では、ハザール系ユダヤ人が北部に移住し、アシュケナージ系ユダヤ人の台頭に大きな影響を与えたとされている。この論文に関連して、ポール・ウェクスラーが展開した、イディッシュ語の文法にはハザール語の基質が含まれているという理論がある。これは、イディッシュ語学者の大多数とは意見が異なっている。 [ 249 ]
反ユダヤ主義論争での使用
マイケル・バークンによれば、ハザール人仮説は一般的には反ユダヤ主義の発展に大きな役割を果たしたことはなかったが、[ 250 ] 1920年代に移民制限が課されて以来、アメリカの反ユダヤ主義者に顕著な影響を与えてきた。[注釈 106 ] [注釈 107 ]モーリス・フィッシュバーグとローランド・B・ディクソンの著作は、後に人種差別的および宗教的論争文学、特にイギリスとアメリカの両方でイギリスのイスラエル主義を擁護する文学で利用された。 [ 223 ] [注釈 108 ]特にバートン・J・ヘンドリックの『アメリカのユダヤ人』 (1923年) [ 251 ]の出版後、 1920年代には移民制限の擁護者、ロトロップ・ストッダードのような人種理論家[ 252 ]の間でハザール人仮説が流行し始めた。反ユダヤ主義陰謀論者、例えばクー・クラックス・クランのハイラム・ウェズリー・エヴァンス、反共産主義の論客、例えばジョン・O・ビーティー[注釈 109 ]やウィルモット・ロバートソンなど。ロバートソンの見解はデイヴィッド・デューク[ 253 ]に影響を与えた。イェホシャファト・ハルカビ(1968) らによると[注釈 110 ] 、それはアラブの反シオニスト論争において役割を果たし、反ユダヤ主義的な色合いを帯びてきた。バーナード・ルイスは1987年にアラブの学者たちがそれを放棄したと指摘し、アラブの政治言説では時折しか現れなかったと述べた。[注釈 111 ]また、ソ連の反ユダヤ主義排外主義[注釈 112 ]やスラブ系ユーラシアの歴史学にもいくらか役割を果たしてきた。特にレフ・グミリョフのような学者の著作では[ 255 ]、白人至上主義のクリスチャン・アイデンティティ運動[ 256 ]やオウム真理教のようなテロリストの秘教カルトによって利用されるようになった。[ 257 ]カザール仮説は、ミゲル・セラーノのような秘教ファシストによって、失われたパレスチナの書物に言及してさらに利用された。 ドイツのナチ学者ヘルマン・ヴィルトは、ユダヤ人が偉大な文明に寄生していた先史時代の移民集団の子孫であることを証明したと主張した。[ 258 ]「ハザール・カガーン国」という言葉は、ヤン・ペトロフスキーのようなロシアの反ユダヤ主義民族主義者の間で2000年代に新たな注目を集めた。[ 259 ]オンラインの陰謀ビデオでは、ハザール人はロスチャイルド家と関連しているように描かれることが多い。[ 260 ] [ 261 ] [ 262 ] [ 263 ]
遺伝学研究
アシュケナージ系ユダヤ人にハザール系が混ざっているという仮説も集団遺伝学の分野で激しい論争の的となっており[注釈 113 ]、その根拠については賛否両論の主張がなされている。エラン・エルハイクは2012年にコーカサス系民族(グルジア人、アルメニア人、アゼルバイジャン系ユダヤ人)を代理として用い、アシュケナージ系ユダヤ人の混血にはハザール系の要素がかなり含まれていると主張した[注釈 114 ]。彼が用いた歴史家による証拠はショール・スタンプファーによって批判されており[ 264 ]、遺伝学者によるこの立場に対する専門的な反応は大部分が否定的で、アシュケナージ系ユダヤ人の遺伝子プールにハザール系ユダヤ人の痕跡が存在するとしても、その寄与は非常に小さく[ 265 ] [ 266 ] [ 267 ] [ 268 ] [注釈115 ]重要でないと主張している。[ 269 ] [ 270 ]遺伝学者ラファエル・フォークは、「この論争では国家的・民族的偏見が中心的な役割を果たしている」と主張している。[注 116 ]ナディア・アブ・エル=ハジ によると、起源の問題は、ゲノム研究による歴史記述の難しさや、ユダヤ史における直系か改宗かという物語への感情移入の偏りによって、一般的に複雑化している。彼女の執筆当時、検証を可能にする可能性のあるハザール人のDNAサンプルが不足していたことも、問題となっていた。[注 117 ]
文学では
クザールは、中世スペインの ユダヤ人哲学者で詩人のラビ・イェフダ・ハレヴィ(1075年頃-1141年)によって書かれた影響力のある作品です。5つのエッセイ(マアマーリム)に分かれており、ハザールの異教徒の王と、彼にユダヤ教の教義を教えるよう招かれたユダヤ人との架空の対話の形をとっています。この作品の意図は、ハスダイ・イブン・シャプルートとハザール王との書簡に基づいていますが、歴史的なものではなく、啓示宗教としてのユダヤ教を擁護することであり、まずスペインのラビ知識人に対するカライ派の挑戦、次にアリストテレス主義とイスラム哲学をユダヤ教に適応させようとする誘惑に抗うという文脈の中で書かれました。[ 273 ]元々はアラビア語で書かれ、ユダ・イブン・ティブンによってヘブライ語に翻訳されました。[ 192 ]
ベンジャミン・ディズレーリの初期の小説『アロイ』(1833年)は、メナヘム・ベン・ソロモンの物語に基づいている。[ 274 ]集団改宗の問題と、アイデンティティと改宗に関する物語の真実性の不確定性は、ミロラド・パヴィッチのベストセラー推理小説『ハザール人の辞典』の中心的なテーマである。[ 275 ]
HNタートルトーブの『ユスティニアヌス』、マレク・ハルターの『アブラハムの書』と『カザールの風』、マイケル・シェイボンの『道の紳士』は、カザールの歴史の要素を暗示したり取り上げたり、架空のカザール人の登場人物を創造したりしている。[ 276 ]
ハザール人と関連する都市
ハザール人と関連のある都市としては、アティル、ハザーラン、サマンダル、コーカサス地方ではバランジャル、カザルキ、クリミア半島とタマン地方ではケルチ、テオドシヤ、エフパトリア(ギュズリエフ)、サムカルシュ(トムタラカン、タマタルカとも呼ばれる)、スダク、ドン渓谷ではサルケルなどが挙げられる。マヤキ・サルトヴォ地域では、多くのハザール人の集落が発見されている。一部の学者は、ドニエプル川沿いのハザール人の集落サムバトは、後のキエフを指すと考えている。[注 118 ]
参照
- ハザール人の支配者一覧
- ホルミズド4世 - 彼の母はハザール人の王女であった
- レオ4世ハザール - 彼の母はハザールの王女であった
- ユダヤ国家と王朝の一覧
- ルーシによるハザール・カガン国の征服
注記
脚注
リソースノート
- ^ a b 「ガザリはおそらくハザール人を指すが、この用語、あるいはおそらく同時代のヴィタ・コンスタンティーニの「コザール」は、ハザール国内の様々な民族のいずれかを指している可能性もある。」(ゴールデン 2007b、139ページ)
- ^ 「しかし、その後、871年にビザンツ皇帝バシレイオス1世に宛てた手紙の中で、ルートヴィヒ1世は、明らかにビザンツの慣習となっていたものに異議を唱え、「アヴァール人、またはハザール人(ガサノールム)の指導者が…」と述べている(ゴールデン 2001a、33ページ)。
- ^ ゴールデン 2007a、p. 16 および n.38 は、L. Bazin の「Pour une nouvelle 仮説 sur l'origine des Khazar」を引用しています。
- ^ チベットのドゥルグ・ゲサル(突厥のゲサル)( Golden 2007a、16ページ)やプロム・ゲサルと比較してくださいと西突厥語の混血の突厥シャーヒー朝の王、フロム・ケサロ(拂菻罽娑標準中国語: Fúlǐn Jìsuō <中期中国語:* pʰɨut̚ -liɪm X kˠiᴇi H -sɑ )に影響を受け( Rezakhani 2017、 Kim 2016、58〜59ページ、 Inaba&Balogh 2020、106ページ、 Kordosis 2017、183〜192ページ)。
- ^ 思結(斯結とも[ 30 ] [ 31 ] )は鐵勒鉄族、後のトクズ・オグズ族として言及され、中国の史料である旧唐書[ 32 ]、新唐書[ 33 ]、唐慧要[ 34 ]などでは突厥Tujueと区別されている。しかし、他の史料では思結は突厥( Saka Ttrūka)と関連付けられており、子之同鑑は突厥思結について言及しており[ 35 ]、唐慧要も思結Sijie(恩結Enjieと表記)をゴビ砂漠の南に住む東突厥系部族の中に数えている。 [ 36 ] [ 37 ]サイカイラトゥルカ チャーラ(< * sïqïr türk čor ) は、贛州のトルコ人に関するコータニ語のサカ文書にも言及されている。 [ 38 ] [ 39 ]
- ^ Kěsà (可薩) は中期前期中国語(EMC)と中期後期中国語(LMC)の両方でk h a'satのような発音であったが、Hésà 葛 (曷薩) は( EMC)ではɣat-sat 、中期後期中国語( LMC )ではxɦat satと発音され、語尾の「t」は外来語の-r-に転写されることが多い。したがって、これらの中国語形は*Kasar/*Kazar、*Ġatsar、*Ġazar、*Ġasarといった外来語を転写することはできるものの、ウイグル語のQasar葛薩(標準中国語Gesa < EMC/LMC * Kat-sat = * Kar sar = * Kasar)に同化するには音声的に問題がある。 [ 41 ]
- ^ イブン・アル・ナディームは987年から988年にかけて文字体系について論評し、ハザール人がヘブライ語で書いていたと記録している( Golden 2007b、148ページ)。
- ^ 「したがって、ユダヤ国家ハザールの首相官邸は、公用語がトルコ語であったとしても、ヘブライ語を使用していた可能性が高い。」(エルダル 2007、98~99ページ)
- ^ 「ハザール王国には多くの異なる民族が存在したに違いない…これらの民族は異なる言語を話しており、その一部は間違いなくインド・ヨーロッパ語族や異なるコーカサス語族に属していたであろう。」(エルダル 2007、p. 75、n.2)
- ^ アル=ワスィク統治下のアッバース朝の高官で30の言語を操ったことで有名な通訳サラーム(サラーム・アル=タルジュマン)は、ユダヤ人でありハザール人であった可能性がある(Wasserstein 2007、376ページおよび注2、 Dunlop 1954、190~193ページを参照)。
- ^ しかし、イシュタクリの記述は、その言語をブルガル語に例えることで矛盾が生じている( Golden 2007a、13~14頁、14注28)。
- ^ 「部族という言葉は、氏族という言葉と同じくらい厄介なものです。一般的には、氏族のように、共通の(一部の文化圏では同名の)祖先から生まれたと主張し、共通の領土、経済、言語、文化、宗教、そしてアイデンティティを持つ集団を指すと考えられています。しかし実際には、部族はしばしば非常に流動的な社会政治的構造であり、モートン・H・フリードが指摘するように、「一時的な競争状況への場当たり的な対応」として生まれました。」(ゴールデン 2001b、78ページ)
- ^ ディーター・ルートヴィッヒは、博士論文「Struktur und Gesellschaft des Chazaren-Reiches im Licht der schriftlichen Quellen」(ミュンスター、1982) の中で、ハザール人はエフタル帝国のトルコ系メンバーであり、そこでの共通語はイラン語の一種であると示唆した ( Golden 2007a、pp. 40–41;ブルック 2010、4ページ。
- ^ 「読者は、ハザール王朝のア・シーナとのつながりは、ハザール学における古い幻影であり、その現実性に対する最後の主張を失うことになるだろうと警告されるべきである」(ザッカーマン 2007、404ページ)。
- ^ この見解では、ハザールという名称は仮説上の*アク・カサルに由来する( Golden 2006、pp. 89–90)。例えば、Pritsak(1978)はアク・カツィール(< Άκατζίροι )をハザールという名称と結び付けているが、アシナ人が支配する西突厥が唐人に領土を奪われた後、ため、国家がハザールと名付けられたと説明している( Pritsak 1978、p. 261)。しかし、アカツィア人とハザール人の間に仮説的に考えられていたつながりは、単なる音声の類似性に基づくものであり、確固としたものではない( Golden 2011b、p. 136、 Brook 2006、p. 10)。
- ^ ウィットウは、当時「トルコ」という言葉には厳密な民族的意味はなかったと述べている。「中世初期ユーラシア草原において、『トルコ』という言葉は、テュルク系民族の一員であることを暗示する場合もあるが、そうでない場合もある。しかし、それは常に、少なくともギョク・テュルク帝国の伝統と思想に対する何らかの認識と受容、そして、たとえわずかであっても、その国家の政治的・文化的遺産への参加を意味していた。」(ウィットウ 1996、221頁)
- ^ 多禄(咄陆)は温玉(オンオク)の左翼である女氏比(弩失畢:* Nu Šad(a)pit)であり、中国の文献では合わせて「十名」(shí míng:十名)として登録されている( Golden 2010、pp. 54–55)。
- ^ 多くの学者はこれをユダヤ化と結びつけており、ミハイル・アルタモノフは、その導入をオバデヤの改革と完全なラビによるユダヤ教とプリツァクの強制と同時期(799-833年)に結び付け、イラン*バルチ/ワラ・ボルチャン一族の執事ベグがカガナル一族に改宗を強制し、この出来事がカバル反乱の原因となったと主張している。ゴールデンは次のように述べている。「オバディヤの改革、ハザール系ユダヤ教のさらなる発展、あるいはカバールとの関連については推測するほか ない。…事実、ハザールの二重王権制度がいつ出現したのかは正確には分からない。無から出現したはずはない。ハザール史の初期段階には存在していなかった。ハザール国家の古突厥の伝統…そしてステップ社会の制度的保存を考慮すると、この点については細心の注意を払わなければならない。明確な証拠は比較的遅い時期(おそらく9世紀後半、より可能性が高いのは10世紀)に見られるが、9世紀前半には存在していた可能性が高い。カガーンの護衛兵オルスを通じたイランの影響も要因の一つであった可能性がある」(ゴールデン 2007b、155~156ページ)
- ^ ペトルキンは、イブン・ファドラーンによるキエフ・ルーシの公子(マリク)と副官(ハリーファ)の描写はハザール人の二頭政治を反映しているが、ルーシには神聖な王権が存在しなかったため、比較には欠陥があると指摘している(ペトルキン2007、256~257ページ)。
- ^ 「残りのハザール人はトルコ人と同様の宗教を信仰している。」(ゴールデン 2007b、130~131ページ)
- ^ この連隊は同胞イスラム教徒に対する軍事行動を免除されており、これは非ユダヤ教的信仰が政府の最高レベルへのアクセスの障害とはならなかったことの証左である。アル=マスーディによれば、彼らは故郷を捨て、宗教の自由を行使する権利と引き換えにハザール人への奉仕を求めた( Golden 2007b、138頁)。
- ^ オルソンは、このイスラムの衛兵については9世紀には証拠がないが、913年には存在が証明されていると書いている(オルソン 2013、507ページ)。
- ^ ヌーナンはイスラム教徒の部隊についてはより低い数字を挙げているが、軍は首都に駐留する他の傭兵、ルース人、サカーリバ人、そして異教徒を動員できたと付け加えている。オルソンの1万人という数字は、遊牧民の王の従者のうち、春から夏にかけての騎兵を指している(ヌーナン 2007、211、217頁)。
- ^ 3つ目の区画には、皇帝の住居があった可能性がある。西側の区画は3×3のファルサークであったのに対し、東側の区画は8×8のファルサークであった( Noonan 2007、208~209頁、216~219頁)。
- ^ 国外のイスラム教徒の貿易業者は特別な王室職員(グラム)の管轄下にあった( Noonan 2007、211~214ページ)。
- ^ 813年頃、テオファネス証聖王は彼らを東トルコ人と定義した。この呼称は複雑で、ローナ=タスは次のように記している。「グルジア年代記は626年から628年にかけて、ハザール人を『西トルコ人』と呼んでおり、当時中央アジアの東トルコ人と対立していた。679年直後、『アルメニア地理誌』はトルコ人とハザール人を併せて言及しており、これがマジャール人に関する最初の記録である可能性がある。813年頃、テオファネスはハザール人を総称「トルコ人」に加えて「東トルコ人」と呼んでおり、文脈から判断すると「西トルコ人」は実際にはマジャール人を指していた可能性がある。ニコラウス・ミスティクスが924/925年にマジャール人を「西トルコ人」と呼んだことは知られている。9世紀には、「トルコ人」という名称は主にハザール人を指すために使われていた。 (ローナ・タス 1999、282ページ)
- ^ 多くの史料は、この同盟における突厥をハザール人としている。例えば、ベックウィズは最近、「627年にヘラクレイオスがハザール人と結んだ同盟は、中世初期を通じてビザンツ帝国にとって極めて重要な意味を持ち、帝国の長期的な存続を確かなものにした」と記している。 [ 91 ]ほぼ同時代のアルメニア史『パトムトイウン・アウアニック・アシュサルヒ』(モヴシェース・ダシュランツ著)や、テオファネス著『年代記』といった初期の史料は、これらの突厥をハザール人としている(テオファネスは「ハザール人と呼ばれる突厥たち」と記している)。ズッカーマンとゴールデンはともにこの説を否定している。 [ 92 ]
- ^ 学者たちは、テュルク系史料に基づく出来事を記した中国の年代記を否定している。その記述は、ペルシアとその指導者であるシャー・フスロー2世の滅亡をトン・ヤブグー自身の責任としている。ズッカーマンは、その記述は本質において正しいと主張する(ズッカーマン 2007、417頁)。
- ^ ビザンツ帝国の緊密な同盟国であったハザール人は、マルワン・イブン・ムハンマド率いるアラブ人の侵攻から3年後の740年までにユダヤ教を国教として採用したとみられる。マルワンはハザールの領土への平和的な入国を企てるため、ハザールの使節を裏切った。そして、不名誉な意図を表明し、ハザールの領土の奥深くまで侵攻した後、使節を解放した。アラブ人は馬の群れを壊滅させ、多くのハザール人やその他の人々を捕虜にし、住民の多くをウラル山脈へ逃亡させた。マルワンの条件は、カガンと彼のハザール人がイスラム教に改宗することだった。他に選択肢がなかったカガンはマルワンの条件を受け入れ、アラブ人は凱旋帰国した。アラブ人が去るとすぐに、カガンはイスラム教を放棄した。おそらく、それは非常に激しいものだっただろう。ハザール王朝のユダヤ教への改宗は、この特定の歴史的背景と、8世紀半ばというユーラシアの主要諸国が独自の世界宗教への帰依を宣言した時代であったという事実によって最もよく説明される。ユダヤ教の採用は政治的にも賢明であった。それは、ハザール人が(いかに理論的なものであれ)アラブのカリフやビザンチン帝国の皇帝による覇権を受け入れる必要がなかったことを意味したのだ。(ベックウィズ 2011、149頁)
- ^ スウェーデンとゴットランドでは、520以上の銀の宝庫が発見されています( Moss 2002、p.16)。
- ^ ヴォルガ・ブルガリア国家は10世紀にイスラム教に改宗し、スヴャティスラフがアティルを破壊した際にハザール人の宗主から自由を奪った( Abulafia 1987、pp. 419、480–483)。
- ^ しかしウィットウは次のように主張している。「ステップ世界の領主権を主張するカガンの称号は、965年の勝利によるイデオロギー的な戦利品に過ぎない可能性が高い。」(ウィットウ 1996、243~252ページ)
- ^ コロブキンはゴルブとプリツァクを引用し、ハザール人がキエフの建国にしばしば関与してきたと指摘している。 [ 119 ]プリツァクとゴルブは、キエフの子供たちには930年頃までにヘブライ語とスラヴ語の混合名が与えられていたと述べている。 [ 120 ]一方、トッフは懐疑的で、「中世初期のキエフ、あるいはロシア全体において、ユダヤ人が相当数存在していたかどうかは依然として疑わしい」と主張している。 [ 121 ]
- ^ アラブのディルヘムをベースとしたヤルマークは、820年代のイスラム教徒の貨幣鋳造量の減少と、830年代の動乱の中でユダヤの伝説を刻印した新しい宗教的特徴を主張する必要性を感じたことへの反応として発行されたと考えられる( Golden 2007b、156ページ)。
- ^ サルケルの要塞化がマジャル人やヴァリャーグ人の脅威の増大に対する防衛線であったかどうかについては学者の間で意見が分かれている( Petrukhin 2007、247ページおよび注1)。
- ^ MQDWNまたはビザンツ帝国のマケドニア王朝; SYはおそらくヴォルガ川中央部の小国、ブルタス、アシア; PYYNYLはドナウ川・ドン川流域のペチネグ人; BMはおそらくヴォルガ川・ブルガール人、 TWRQYまたはオグズ・トルコ人。暫定的な同定はプリツァクによるものである( Kohen 2007、106頁)。
- ^ アル・マスウーディによれば、王は密かにルーシ人に攻撃を知らせたが、護衛兵の要請に反対することはできなかったという(オルソン 2013、507ページ)。
- ^ 手紙はこう続く。「私は彼らと戦争をする。もし私が彼らを(平和に)一時でも放っておけば、彼らはイシュマエル人の全土をバグダッドまで制圧するだろう。」(ペトルキン 2007、257ページ)
- ^ クラヴディイ・レベジェフ(1852年 - 1916年)著『スヴャトスラフとヨハン皇帝の会見』より、レオ助祭による描写。
- ^ HHホーワースは、ハザール人が現代のチェルケス人の祖先であると主張した( Howorth 1870、pp. 182–192)。
- ^ ダンロップは、後のサクシン市はアティルまたはその付近にあったと考えていた(ダンロップ 1954、248ページ)。
- ^ カスピ海は、アラブ人やこの地域の多くの人々にとって、今でも「ハザール海」(アラビア語でBahr ul-Khazar)として知られています(ブルック2010、p.156)。
- ^ 「したがって、ローマ(Hrôm)のイシュの誤った教義、ハザール人の間のモーセの誤った教義、トルキスタンのマーニの誤った教義が、彼らの力と勇気を奪い、ライバルたちの中で彼らを弱く退廃させたことは明らかである」( Golden 2007b、p.130)。
- ^ いくつかの史料によれば、セルジューク朝の祖先でセルジュークの父、すなわちトカク・テムル・ヤルグは、10世紀初頭から中頃にハザールに仕えるオグズ族の兵士としてキャリアを開始し、高い地位にまで昇進したが、ハザールの支配者と不和になりホラズムへ旅立った。セルジュークの息子たちは、注目すべきことに、ミカイル、イスラーイル、ムーサ、ユーヌスといったユダヤ教の聖典に由来する名前を全員受け継いでいる。ピーコックは、ハザール帝国が強大だった時代にセルジューク朝が起源であることを証明する初期の伝承は、11世紀にハザールが権力を失った後に書き換えられ、そのつながりが消去されたと主張している(ピーコック2010、27~35ページ)。
- ^ ツィツァクはしばしば彼女の本来の固有名詞として扱われ、語源はトルコ語のčiček(花)である。しかしエルダルは、コンスタンティノス・ポルフィロゲネトス著のビザンチン宮廷儀式に関する著作『儀式について』を引用し、この言葉はエイレーネが宮廷で着用していた衣装のみを指し、おそらくその色彩豊かさを表していると主張し、ヘブライ語のciciot (儀式用のショール、タリートの結び目のある縁飾り)(エルダル 2007、p. 80、n.22;ウェクスラー 1987、p. 72)。
- ^ 「六芒星ダビデに似た彫刻が、上サルトフのサルケルとハザール人の墓地から出土した円形のハザール人の遺物や青銅鏡に見つかっている。しかし、これらはユダヤ人によって作られたものではなく、シャーマニズムの太陽円盤であると思われる。」(ブルック 2010、113、122~123ページ、注148)
- ^ ブルックによれば、この説はカイロ・ゲニザ断片における「ハザール」という語の読み方に基づいて、ヤコブ・マンによって展開されたという。さらに、バーナード・ルイスは原文では「ハッカリ」と読まれており、トルコ南東部のハッカリ山脈のクルド人を指していると指摘し、この仮説に異議を唱えた(ブルック 2010、191~192頁、注72)。
- ^ ウィットウは、この土着の制度は、中国から東方の部族に対する絶え間ない長期にわたる軍事的および文化的同化圧力を考慮すると、統治の正当性を示す中華中心主義の天命論(Tiānmìng:天命)の影響も受けていたと指摘している(ウィットウ1996、220ページ)。
- ^ Alp Ilut'uêrはトルコ語の従属称号である( Golden 2007b、124ページ)。
- ^ ゴールデンとシャピラは、そのようなジョージアの情報源からの証拠は、この日付より前の改宗を疑わせるものであると考えている(ゴールデン2007b、pp.135-136;シャピラ2007b、pp.347-348)。
- ^ Golden 2007b、135–136 ページ、アル・ムカダシについて報告。
- ^ イスラムの侵略の間、敗北を喫したカガンを含むいくつかのハザール人の集団はイスラム教に改宗した( DeWeese 1994、p.73)。
- ^ ヨハネス・ブクストルフは1660年頃に初めてこの手紙を出版した。その信憑性をめぐって論争が巻き起こり、この手紙は「ユダヤ人の自己慰めと国家としての失われた夢に対する空想に過ぎない」とさえ主張された( Kohen 2007、112ページ)。
- ^ 「もし誰かがハザール書簡が1577年に初めて作成され、 Qol Mebasserに出版されたと考えているならば、その立証責任は確かにその人にある。書簡への言及が含まれていると思われる多くの古代写本が、すべて16世紀末以降に挿入されたことを証明しなければならない。これは非常に困難、あるいはむしろ不可能な作業となるだろう。」(ダンロップ 1954、130ページ)
- ^ 「『書簡』の真正性については、長く紆余曲折のある歴史があり、ここで議論する必要はない。ダンロップと、最近ではゴルブが、ハスダイの手紙、ジョセフの返答(おそらく950年代のもの)、そして『ケンブリッジ文書』が真正であることを証明した。」(ゴールデン 2007b、145~146ページ)
- ^ 「(改宗に関する宮廷論争は)カザール系ユダヤ教の記録に、ヘブライ語による2つの記録と、11世紀のアラビア語による1つの記録に見られる。これらの広範囲に及ぶ、明らかに独立した証言は、ある種の宮廷論争の史実性を裏付けるように思われるが、より重要なのは、改宗を語り、カザール系ユダヤ人コミュニティ自身に起源を持つ物語が広く流布していたことを明確に示唆している」…「カザール系書簡の『信憑性』はほとんど関係ない」 [ 167 ]「『カザール系書簡』の『信憑性』、そしてこの物語が同様に物議を醸しているケンブリッジ文書/シェヒター文書と類似していることの重要性という、より広範な問題は、カザール系ユダヤ教に関する文献で広く議論されてきた。プリツァクが最近示唆したように、これらの記録を『史実性』の観点から評価するのではなく、『叙事詩』として捉えるならば、議論の多くは意味を失ってしまう。」 [ 168 ]
- ^ 「ハザール遺跡の徹底的な考古学的研究(1000以上の埋葬地が調査された!)では、古代ヨーロッパや中東のユダヤ人の物質的遺産に何らかの形で合致する発見はまだ一つも見つかっていない。」( Toch 2012、162~163ページ)
- ^ シンギレイは、ハザール人の埋葬地には富裕な遺物がほとんど見られないことを指摘し、遊牧民は個人の属性を表現するために素材をほとんど使用していなかったと主張している。「SMCの遺物は、たとえハザール帝国の中心地から完全に消失していたわけではないとしても、この地域における考古学的素材のミニマリズムの顕著な例を示している。」(シンギレイ 2012、209~211ページ)
- ^ 「しかし、疑問に思うのは、最近改宗したばかりのステップ社会において、これほど多くの宗教的装飾品が見られると期待できるだろうか?オグズ族は、イスラム化後1世紀ほどで、ステップにおいて新たな信仰を裏付ける物的証拠を多く提示しているだろうか?これらの結論はあくまでも予備的なものとみなすべきである。」(ゴールデン 2007b、150~151ページ、および注137)
- ^ Golden 2007b、pp. 128–129は、ウルフィラスによるゴート族のアリウス派への改宗、アル・マスーディーによるアッバース朝時代のアラン族のキリスト教への改宗、10世紀における指導者の改宗後のヴォルガ・ブルガー族によるイスラム教の採用、762年のウイグル族によるマニ教の受容を比較している。
- ^ ゴールデンは、 JBベリー(1912年)が「歴史上類を見ない」と主張したことに異議を唱えている。 [ 170 ] [ 171 ]ゴールデンはまた、ユダヤ史において、ヨハネ・ヒルカノスによるイドマヤ人の改宗、アリストブロス1世によるイトゥリア人の改宗、ヘレナ女王によるアディアベネ王国の、イエメンのヒミヤール王朝、そしてベルベル人の北アフリカのユダヤ人への同化を挙げている。 [ 172 ]
- ^ 「ステップ地帯に放浪したシュフィーは、都市の学識あるウラマーよりも、トルコ系遊牧民にイスラム教を伝える上ではるかに効果的だった。」(ゴールデン 2007b、126ページ)
- ^ 「ハザール人(そのほとんどはユダヤ教に改宗せず、アニミズムを維持したか、イスラム教とキリスト教を採用した)」(ウェクスラー2002、514ページ)
- ^ 「内陸アジア諸民族の改宗に関する文献の多くでは、『影響を最小限に抑える』試みがなされている。…これは確かにハザール人に関する一部の研究にも当てはまる。」(ゴールデン 2007b、127ページ)
- ^ 「ハザール人の改宗というテーマに貢献してきた学者たちは、限られた文献、そして最近では貨幣学的な証拠に基づいて議論を展開してきた。…これらの資料を総合すると、歪曲、矛盾、既得権益、そして一部の領域における異常性の不協和音が提示され、他の領域では沈黙しか示されていない。」(オルソン 2013、496ページ)
- ^ 「ユダヤ教が選ばれたのは、ハザール人の土地を狙う隣国の信仰ではなく、聖書に基づく宗教だったからだろう。」(ヌーナン 1999、502ページ)
- ^ 「彼らのユダヤ教への改宗は、二つの敵対勢力間の中立宣言に等しいものであった。」(バロン1957、198ページ)
- ^ 「イスラエルでは、ハザール人の歴史に関しては依然として感情が高まっており、これは私がエルサレムのイスラエル科学アカデミーで開催されたこの問題に関するシンポジウム(2011年5月24日)で目撃した通りだ。ショール・スタンプファー教授は、ハザール人のユダヤ教改宗の物語は歴史的根拠のない物語や伝説の寄せ集めだと信じていた(そして、今日の東ヨーロッパのアシュケナージ人は、中央ヨーロッパから東に移住したユダヤ人に由来すると主張した)。一方、ダン・シャピロ教授は、ハザール人のユダヤ教改宗は、ロシアが王国として確立した当時の歴史の一部であると信じていた。」(フォーク 2017、101頁、注9)
- ^ 「天の下にキリスト教徒がいない民族など、我々は知る由もない。アレクサンドロス大王が封じ込めた、ガザリと名乗るフン族のゴグとマゴグの中にさえ、他の民族よりも勇敢な部族がいた。この部族は既に割礼を受けており、ユダヤ教の教義( omnem Judaismum observat)を全て信仰していた。」(ゴールデン 2007b、139ページ)
- ^ 830年代にガーナル王朝に強制的に改宗を強いられたという考えは、オメリヤン・プリツァクによって提唱され、現在ではローマン・コヴァレフとピーター・ゴールデンによって支持されている(オルソン2013、497頁)。
- ^ オルソンはこれを、830年代のポントス草原へのマジャル人の侵略の始まり、サルケルの建設、そして飢饉の時期にユダヤ人の妻セラクの信仰に改宗したブラーヌが権力を奪取したというシェヒターの手紙の記述と結びつけている。これらの要素がカガンを弱体化させ、王室の二頭政治の創設を可能にした(オルソン 2013、507、513頁以降)。
- ^ wa al-ḥazarwa malikuhum kulluhum yahûd (「ハザール人とその王は皆ユダヤ人である」) ( Golden 2007b、143、159ページ)
- ^ ゴールデンは創世記9章27節に関する自身のコメントを引用し、「他の注釈者の中には、この節はユダヤ教を受け入れたハザール人について言及しているという意見もある」と述べ、ゴールデンは「確かに、この時点では、ユダヤ世界におけるハザール人とユダヤ教の結びつきは確立された事実であった」とコメントしている(ゴールデン2007b、143ページ)。
- ^ シャピラとザッカーマンはこれに反対し、第一段階のみを想定し、それを後世に位置づけている。シャピラは第一段階を、ユダヤ教に類似した一神教の観点から、ユダヤ系ハザール人がテングリ教を再解釈したものと捉えている。一方、ザッカーマンはユダヤ化は861年以降、一度だけ起こったと考えている(シャピラ 2007b、349ページおよび注178;ザッカーマン 1995、250ページ)。
- ^ ダンロップは、第一段階は740年頃の王の改宗とともに起こり、第二段階は800年頃のラビによるユダヤ教の導入とともに起こったと考えました( Golden 2007b、127〜128ページ、151〜153ページ; Dunlop 1954、170ページ)。
- ^ アラビア語原文: Kitâb al-ḥuyya wa'l-dalîl fi naṣr al-din al-dhalîl (軽蔑された信仰を助ける議論と実証の書) ( Schweid 2007、279ページ)。
- ^ ブルックはまた、985年から986年にかけて書かれたヘブライ語の手紙、メジェリス文書にも言及している。この文書には、タマンに住んでいた「我らが主、ハザールの王子ダビデ」について言及されている。ブルックが指摘するように、 D・M・ダンロップとダン・シャピラはともにこれを偽造として否定している(ブルック 2010、30、41頁、注75)。
- ^ この名前の語源は一般的にテュルク語で「ヘラジカ」を意味するとされている。シャピラは彼をシェヒター文字のサブリエルと同一視し、サブリエルがユダヤ人の名前であることは証明されていないものの、語源が「希望する、信じる、見つける、理解する」であることから、オウズ・テュルク語のbulan(見つける者)またはbilen(知る者)の派生語ではないかと示唆している(シャピラ 2009、1102頁)。
- ^ Szpiech、ヨセフ王の手紙を引用: et ha-qosmim ve-et'ovdei avodah zarah(「魔法使いと偶像崇拝者を追放した」)( Szpiech 2012、pp. 93–117 [102])。
- ^ この詳細はハレヴィの『セフェル・ハ・クサリ』に記載されている。 [ 193 ]ゴールデンはワルサーンをトランスコーカサスのヴァラカンと同定している。 [ 194 ]ハスダイ・イブン・シャプルートの手紙にも、迫害を受けたカルデア人が聖書を洞窟に隠し、息子たちにそこで祈りを教えたという伝説が記されている。彼らはそれを続け、子孫はその習慣を忘れてしまった。その後、イスラエルの男が洞窟に入り、聖書を回収し、子孫に律法の学び方を教えたという言い伝えがある。 [ 195 ]
- ^ シェヒター文書には、宗教論争の最中に将校たちが、ある平原(ティズワル)にある洞窟について語り、そこから書物を回収する旨が記されている。その書物はトーラーの書物であることが判明した( DeWeese 1994 , p. 303; Golb & Pritsak 1982 , p. 111)。
- ^ 中国の史料によると、突厥の元々の祖先の洞窟はオトゥケンと呼ばれ、部族の指導者たちは毎年そこを訪れて犠牲の儀式を行っていた( DeWeese 1994、pp. 276, 300–304)。
- ^ コーヘンは、ビザンツ帝国におけるユダヤ人迫害への報復としてハザール人がキリスト教徒や割礼を受けていない人々を殺害したこと、およびおそらくエミール・ナスルの治世中にコーカサス・アルバニアでユダヤ人迫害に対するイスラム教徒に対するハザール人の報復について言及している(コーヘン 2007、107~108ページ)。
- ^ 「もし私が本当にそうであると知ることができたなら、私はすべての栄光を軽蔑し、高い地位を捨て、家族を離れ、山や丘を越え、海や陸を渡り、我が主君である王が住まわれる場所へと辿り着くでしょう。私は、王の栄光と壮麗さ、そして王の僕や大臣たちの栄光と壮麗さだけでなく、イスラエルの民の平穏さも見ることができるでしょう。それを見て、私の目は輝き、私の心は喜びに満ち、私の唇は、苦しむ者たちから恵みを取り去らなかった神への賛美を溢れさせるでしょう。」(ケストラー 1977、63ページ;レヴィアント 2008、159~162ページ)
- ^ a b 採用された形態はカラ派ではなくラビ派ユダヤ教であった。小規模なカライム派のコミュニティが存在した可能性はあるが、言語的・歴史的証拠は、ポーランドとリトアニアに居住するトルコ語を話すカライム派ユダヤ人(その一派はクリミア半島にも存在していた)がハザール人の子孫であることを示唆している。「せいぜい、ハザールに住んでいた小規模なカライム派のコミュニティが、言語交換を通じて、今日彼らが話すキプチャク系トルコ語を獲得したと考えられる」。ハザール人はおそらくラビ派ユダヤ教に改宗したが、カライム派ではトーラーのみが受け入れられ、タルムードは無視されている(Róna-Tas 1999、232頁)。
- ^ ロシアがスラブ民族と正教の守護者を装うことで帝国主義的目的を隠蔽していた時代、クリミア・カリズムは独自の文化帝国主義を実践していた。クリミア・カリズム派は、タルムード以前の古代ユダヤ教であるカリズムがハザール人によって中東にもたらされたという主張に基づき、カイロ、エルサレム、ダマスカスを含むまで支配領域を拡大しようとしていたことは明らかである。しかしながら、そのような主張を維持することは、不可能ではないにしても、はるかに困難であったであろう。前世紀のロシア帝国で一般的に受け入れられていたハザール人とカライ人の関係を要約すると、異教のトルコ系ユダヤ人を起源とするハザール人は、聖書時代から黒海地域に居住していたユダヤ人の子孫であるカライ派によってユダヤ教に改宗させられたとされる。カライ派のユダヤ教はタルムード以前の非ラビ的なものであった。したがって、ハザール人のユダヤ教はカライ派であり、後にトルコ語を話すカライ派は、古代ユダヤ人が同化したハザール人の子孫であったに違いない。この議論の循環性はさておき、現代の歴史家たちは、ハザール人はラバニ派ユダヤ人によって改宗させられ、彼らとその子孫はラビの法と伝統を遵守していたと結論付けている。実際、最近の研究では、カライ派の文学作品9世紀から10世紀初頭にかけての文献、そしてカライ派が戦闘的かつ宣教的な影響力を持っていた黄金時代に書かれた文献にも、ハザール人については全く触れられていないことが明らかになっています。」[ 215 ]
- ^ 「ほとんどの学者はこの仮説に懐疑的である」。 [ 24 ]この考えのバリエーションを提唱するウェクスラーは、この概念に対する学者の嫌悪感には、論争に巻き込まれたくないという願望、イデオロギー的な不安、そしてこの仮説を支持する以前の研究の無能さという3つの理由が組み合わさっていると主張している。
- ^ 「方法論的に、ウェクスラーは民俗文化の要素を考慮に入れ、いくつかの新しい領域を開拓した。彼の結論は証拠をはるかに超えていると私は考える。しかしながら、これらはさらに追求されるべきテーマである。」(ゴールデン 2007a、56頁)
- ^ 「アーサー・ケストラーの著書『第13部族』は、改宗したハザール人が今日のアシュケナージ系ユダヤ人の祖先であると主張しているが、これはまともな学者からは概ね否定されている。しかし、ステレオタイプなヨーロッパ系ユダヤ人は東ヨーロッパのユダヤ教改宗者の子孫であるという論争の的となっている説は、ハザール人の研究をユダヤ人だけでなくロシアの考古学者にとってもほとんど禁じられた研究分野にしてしまうほど歓迎されていない。ロシア人は、彼らの帝国が当初ユダヤ人の王によって統治されていたという可能性に不満を抱いており、ユダヤ人は、アシュケナージ人がシナイで神と会った解放奴隷と遺伝的なつながりを持っていないかもしれないという可能性に不満を抱いているのだ。」(マリナー 1999、95~96ページ)
- ^ キジロフ 2014、p. 389カール・ノイマン、『Russlands in ihrer geschichtlichen Entwicklung』 (1847) 第 2 版を引用。トイブナー、1855 年、125 ~ 126 ページ。
- ^ ロスマン、2002、p. 98: アブラハム・ハルカヴィ、 O yazykye evreyev、zhivshikh v drevneye vremya na Rusi io slavianskikh slovakh、vstrechaiuschikhsia u evreiskikh pisatelei、サンクトペテルブルク。
- ^ Barkun 1997、137ページ:エルネスト・ルナン「人種および宗教としてのユダヤ教」1883年1月27日講演。
- ^ 出典は Maksymilian Ernest Gumplowicz、 Początki religii żydowskiej w Polsce、ワルシャワ: E. Wende i S-ka、1903 年 ( Polonsky、Basista & Link-Lenczowski 1993、p. 120)
- ^ ゴールドスタインは「東ヨーロッパのユダヤ人がハザール人の子孫であるという説は、もともとサミュエル・ワイセンベルクが提唱したもので、ユダヤ人はロシアの地に深く根付いており、ユダヤ文明の発祥地はコーカサスであったことを示そうとした」と書いている。 [ 223 ]ワイセンベルクの著書『南ロシアのユダヤ人』は1895年に出版された。
- ^ シッパーによるこのことに関する最初の研究論文は、1918年にアルマナチ・ジドフスキ(ウィーン)に掲載された。マイダネクでホロコーストの犠牲になる前、ワルシャワゲットーにいた間、シッパー(1884-1943)はハザール人仮説に取り組んでいた( Litman 1984、pp. 85-110 [109])。
- ^ 「ムハンマドの時代にはアラブ系ユダヤ人が存在し、9世紀には南ロシアに主にユダヤ人であったトルコ系民族が存在した。ユダヤ教は、多くの分裂した民族、主にセム系民族が再構築した政治的理想である。こうした融合と同化の結果、ローマ帝国全土のほぼ全域、そしてはるか東方の都市において、ユダヤ人コミュニティは交易と繁栄を営み、聖書や宗教・教育組織を通じて交流を保っていた。ユダヤ人の主要部はユダヤに存在したことはなく、またユダヤから出たこともなかった。」(ウェルズ 1920、570ページ)
- ^ ジョン・バゴット・グラブは、ロシア系ユダヤ人は「中東系の血がかなり少なく、主に異教徒のスラブ系改宗者やハザール系トルコ人の血を引いている」と主張した。グラブにとって、彼らは「ユダヤ人の子孫ではない…パレスチナのアラブ人は、現代のロシア系ユダヤ人やドイツ系ユダヤ人よりも(遺伝的に)ユダヤ人と近い関係にあるだろう…もちろん、ここでは反シオニズム(そして反ユダヤ主義)的な主張がなされている。パレスチナ人は、現代のユダヤ人ではなく、パレスチナ人こそが、この地のユダヤ人住民/所有者の真の子孫であるため、パレスチナに対する政治的権利はユダヤ人よりも大きい」という主張である( Morris 2003、22ページ)。
- ^ 1941年に論文「ハザール人のユダヤ教への改宗」として最初に執筆され、その後モノグラフ(1943年)として執筆され、2度改訂された。最初は1944年に改訂され、1951年に再度改訂され、タイトルも「Kazariyah: Toldot mamlacha yehudit be'Eropa(ハザール:ヨーロッパにおけるユダヤ人王国の歴史)」(モサド・ビアリク、テルアビブ、1951年)に改題された。
- ^ 「ポリアクは東ヨーロッパのユダヤ人の起源をハザールに求めた」(ゴールデン2007a、29ページ)。
- ^ 「東ヨーロッパのユダヤ人(ポーランド人、ロシア人など)については、南ロシアのハザール系ユダヤ人とドイツ系ユダヤ人(後者は優れた文化を押し付けた)の融合から生まれたと常に考えられてきた。」(ポリアコフ 2005、p. 285)
- ^ サンド[ 235 ]はサロ・ヴィットマイヤー・バロンを引用し、「モンゴルの動乱の前後に、ハザール人は征服されていないスラヴ諸地域に多くの分派を送り込み、最終的に東ヨーロッパの偉大なユダヤ人中心地の建設に貢献した」と述べている。 [ 236 ]またベン=ツィオン・ディヌールも次のように述べている。「ロシアの征服はハザール王国を完全に滅ぼしたわけではないが、分裂させ、衰退させた。そして、多くのユダヤ人移民と亡命者を吸収したこの王国は、ロシア、リトアニア、ポーランドにおけるイスラエルの最大のディアスポラ(エム・ガルヨット、エム・アハト・ハガルヨット・ハグドロット)の一つの母、ディアスポラの母となったに違いない。」 [ 237 ]
- ^ 「サロ・バロンは、ハザール人をフィン・ウゴル人と誤ってみなし、ハザール人が『征服されていないスラヴの地に多くの分派を送り込み、最終的に東ヨーロッパの偉大なユダヤ人の中心地を築くのに貢献した』と信じていた」(ゴールデン 2007a、55ページ)
- ^ 「軽々しく却下された…」( Golden 2007a、55ページ)。
- ^ 「一部の人々は、この否定をヨーロッパのユダヤ人に限定し、ヨーロッパのユダヤ人はイスラエルの血統ではなく、ユダヤ教に改宗した中央アジアのトルコ系部族、いわゆるハザール人の子孫であるという説を唱えている。この説は、今世紀初頭にオーストリアの人類学者によって初めて提唱されたもので、何の証拠にも基づいていない。この分野の真摯な学者は皆、この説を放棄しており、アラブ諸国の学者も例外ではない。アラブ諸国では、ハザール人説は時折の政治論争以外ではほとんど用いられていない。」 [ 240 ]この種の主張はポール・ウェクスラー[ 241 ]によって反論されており、彼はこの問題に関する議論が対照的なイデオロギー的投資によって分裂していると指摘している。「アシュケナージ・ハザール仮説を支持するほとんどの著者は、その主張を説得力のある方法で論じていない...ハザール・アシュケナージの結びつきに反対する人々も、空虚な論争と説得力のない議論の罪を犯している。」 [ 242 ]
- ^ 「すべての歴史家は、過去数十年間の運命の時代を生き延びたユダヤ系ハザール人が、西側のキリスト教国、特にロシアとポーランド、そして東側と南側のイスラム教国にあるユダヤ人コミュニティの懐に避難所を求め、そこにたどり着いたと推定している。一部の歴史家や人類学者は、東ヨーロッパ、特にポーランドの現代ユダヤ人を中世ハザール人の子孫とさえ考えている。」(パタイ&パタイ 1989、71ページ)
- ^ 「ハザール人理論は、反ユダヤ主義の主要な構成要素として取り上げられることはなかった。レオン・ポリアコフによるこのテーマに関する記念碑的な歴史書においても、この関連性はほとんど取り上げられていない。しかしながら、アメリカにおける移民制限の支持者にとっては特に興味深いものとなった。」( Barkun 1997、136~137ページ)
- ^ 「ハザール人理論は反ユダヤ主義の学術的歴史において驚くほど注目されていないが、1920年代の移民制限主義者以来、アメリカの反ユダヤ主義者の間では影響力のあるテーマとなっている」( Barkun 2012、165ページ)。
- ^ 1960年代、キリスト教のアイデンティティが極右勢力として確立される、ユダヤ人のハザール人の祖先は確固たる信仰の対象となった。この状況下で執筆され、広く読まれた2冊の本が、この点で強い影響力を持つようになった。ジョン・ビーティの『アメリカを覆う鉄のカーテン』(1951年)とウィルモット・ロバートソンの『奪われた多数派』(1972年)は、ストッダードのハザール人論を繰り返した。キリスト教のアイデンティティの教えは、ロシア系ユダヤ人に対するこの否定的な言及を容易に利用したが、ユダヤ人とハザール人の結婚の歴史を聖書の時代まで遡らせてしまった。バンクーバーを拠点とする作家C.F.パーカーは、『ユダヤにおけるエサウ・エドムの小史』(1948年)の中で、「真のユダ」のわずかな残党が、アブラハムの真の子孫を装い、ユダヤ人を追放しようとしたイドマヤ・ヒッタイト人の大集団と対立したと主張した。ヤコブの子孫。これらのエサウ・ヒッタイト人はアシュケナジムであり、東ヨーロッパ、中央ヨーロッパ、そしてアメリカに集中している。(グッドリック=クラーク 2003、237頁)
- ^ ビーティはSMUの反ユダヤ主義的かつマッカーシズム的な古英語教授で、『アメリカを覆う鉄のカーテン』(ダラス、1952年)の著者であった。彼によれば、「ハザール系ユダヤ人は…第一次世界大戦に始まるアメリカ、そして世界のあらゆる災厄の責任を負っている」という。この本は、元ウォール街のブローカーで石油王のJ・ラッセル・マグワイアが宣伝するまでは「ほとんど影響力を持たなかった」( Boller 1992、2~6~7ページ; Barkun 1997、141~142ページ)。
- ^ Wexler 2002、p.514にさらに詳しい参考文献があります。
- ^ 「アラブ人の反ユダヤ主義は、人種理論ではユダヤ人とアラブ人はどちらもセム人と見なされているため、人種的憎悪の観念からは自由であると期待されたかもしれないが、憎悪はセム人種に向けられたものではなく、歴史的集団としてのユダヤ人に向けられたものである。ユダヤ人は人種的に雑種であり、そのほとんどはセム人ではなく、ハザール人とヨーロッパ人を起源とするというのが主な考えである。」 [ 254 ]このエッセイは、シュムエル・エッティンガー著『反ユダヤ主義の継続と不連続』(ヘブライ語、 1968年、p.50)所収のハルカビ・ヘブライ語テキスト「アラブ人の反ユダヤ主義」から翻訳されたものである。
- ^ 「1980年代後半、ロシアの民族主義者たちは『ハザール事件』に固執していた。彼らにとってハザール問題は極めて重要な問題だった。彼らはこれを、スラブ人に対する外国の支配の初めての記録として捉えていた。…こうした文脈において、『ハザール人』という用語は、いわゆる『ユダヤ人占領体制』の婉曲表現として広く使われるようになった。」(シュニレルマン 2007、353~372ページ)
- ^ 「ハザール王とその宮廷の一部はユダヤ教を信仰したとされている…そのような改宗の真相とその範囲は、ゲノムDNA分析の時代において多くの議論の的となっており、激しい意見の相違の種となっている。」(フォーク 2017、100ページ)
- ^ 「ハザール仮説の強力な証拠は、ヨーロッパ系ユダヤ人が古代ハザールの両端に住む集団、すなわちアルメニア人、グルジア人、アゼルバイジャン系ユダヤ人と密接な関係にあることである」(エルハイク 2012、61~74ページ)。
- ^ 「ギリシャ・ローマ時代には、記録に残る大規模な改宗により、ローマ時代には600万人、つまりローマ帝国の人口の最大10%がユダヤ教を実践していました。したがって、アシュケナージ系ユダヤ人を含むこれらのヨーロッパ/シリア系ユダヤ人集団が互いに、そしてフランス、北イタリア、サルデーニャの集団と遺伝的に近接していることは、ヨーロッパ/シリア系ユダヤ人集団の形成において非セム系地中海祖先が関与したという考えを支持するものであり、アシュケナージ系ユダヤ人が大部分において改宗したハザール人またはスラブ人の直系子孫であるという説とは矛盾します。アシュケナージ系ユダヤ人と南ヨーロッパ系ユダヤ人の遺伝的近接性は、最近のいくつかの研究でも観察されています。ハザール人やスラブ人を含む現地の集団との混合は、ヨーロッパ系ユダヤ人の1000年(2千年紀)の歴史の中でその後に起こった可能性があります。Y染色体多型の分析に基づいて、ハマーは、その割合は1世代あたり0.5%またはそれ以上と推定しました。累積で12.5%(モトゥルスキーの推計値)であるが、この計算ではヨーロッパ系ユダヤ人の初期形成期におけるヨーロッパ系Y染色体の流入を過小評価している可能性がある。特筆すべきは、アシュケナージ系ユダヤ人のY染色体ハプログループ(E3b、G、J1、Q)の最大50%が中東起源であるのに対し、その他の一般的なハプログループ(J2、R1a1、R1b)は初期のヨーロッパ系混合の代表例である可能性がある点である。アシュケナージ系ユダヤ人におけるR1a1ハプログループの7.5%という割合は、スラブ系またはハザール系混合の指標となる可能性があると解釈されている。これは、このハプログループがウクライナ人(起源地と考えられている)、ロシア人、ソルブ人、そして中央アジア系の人々の間で非常に一般的であるためである。ただし、この混合はハザール人ではなく、ウクライナ人、ポーランド人、またはロシア人と発生した可能性がある。 ( Atzmon & Ostrer 2010、pp. 850–859)
- ^ 「ハザール人がユダヤ人の遺伝子プール、特にアシュケナージ民族集団にどの程度貢献したかは、専門家だけでなく一般の人々の間でも議論の的となっている。この論争では、民族的・民族的偏見が中心的な役割を果たしている。」(フォーク 2017、100ページ)
- ^ 「ゲノムがサンドの誤りを証明できないのであれば、正しいことも証明できない。それは、目の前の課題に対して間違った種類の証拠であり、間違った推論スタイルだ。」 [ 271 ]「彼ら(研究者)は、ハザール人の子孫を証明することは決してできないだろう。『検証』サンプルが存在しないのだ。」 [ 272 ]
- ^ 「キエフはハザール語でSambatであり、これはハンガリー語のszombat (土曜日)と同じで、キエフに住むハザール系ユダヤ人に由来している可能性が高い。」( Róna-Tas 1999、152ページ)
引用
- ^ a b c d ゴールデン 2006年、91ページ。
- ^ ウェクスラー 1996、50ページ。
- ^ ブルック 2010、107ページ。
- ^ Turchin、Adams、Hall 2006、222ページ。
- ^ タアゲペラ 1997、496ページ。
- ^ a b Luttwak 2009、152ページ。
- ^ メサーブ 2009、p. 294、n. 164.
- ^ ペトルキン 2007、255ページ。
- ^ ゴールデン 2018、294頁。
- ^ ブリタニカ百科事典: カザール 2020年。
- ^ スニース 2007、25ページ。
- ^ ヌーナン 1999、493ページ。
- ^ ゴールデン 2011a、65ページ。
- ^ ヌーナン 1999、498ページ。
- ^ a b Noonan 1999、pp. 499、502–503。
- ^ 「カザール人|起源、歴史、宗教、事実|ブリタニカ」 www.britannica.com 2025年9月8日閲覧。
- ^ ゴールデン 2007a、131ページ。
- ^ ゴールデン 2007a、28ページ。
- ^ ゴールデン 2007a、149ページ。
- ^ a b Behar et al. 2013、859–900 ページ。
- ^ a b キジロフ 2009、335頁。
- ^ a b パタイ&パタイ 1989、p. 73.
- ^ a b ウェクスラー 1987、70ページ。
- ^ a b ウェクスラー 2002、536ページ。
- ^ デイヴィス 1992、242ページ。
- ^ ゴールデン 2007a、15ページ。
- ^ ジモニ 1990、58ページ。
- ^ ダンロップ 1954年、34~40ページ。
- ^ ゴールデン 2007a、16ページ。
- ^ 魏鄭、vol. 84.
- ^ ゴールデン1992年。
- ^ 九唐書、巻。 199b ティーレ。
- ^ 新唐書、巻 217a 恵和。
- ^ 王普、第98巻。
- ^ 司馬光、第196巻。
- ^ 王普、第72巻。
- ^ ドブロヴィッツ2004、259ページ。
- ^ ベイリー 1949年、50ページ。
- ^ ベイリー 1951、19ページ。
- ^ Lee 2016、103–105頁。
- ^ ゴールデン 2007a、17ページ。
- ^ 城田 2005、235、248頁。
- ^ ブルック 2010、5ページ。
- ^ ウィットウ 1996、220–223頁。
- ^ ゴールデン 2007a、14ページ。
- ^ Szádeczky-Kardoss 1994、p. 206.
- ^ ゴールデン 2006、86ページ。
- ^ プリツァック 1978、261ページ。
- ^ ゴールデン 2007a、53ページ。
- ^ ゴールデン 2007c、165ページ。
- ^ a b ゴールデン 2006年、89ページ。
- ^ a b ケーギ 2003、p. 143、n.115。
- ^ a b ゴールデン 1992年、127–136頁、234–237頁。
- ^ ケーギ 2003、154–186頁。
- ^ ウィットウ 1996、222ページ。
- ^ ゴールデン 2001b、94~95頁。
- ^ ソモギ 2008、128ページ。
- ^ ザッカーマン 2007、417ページ。
- ^ ゴールデン 2006、90ページ。
- ^ ゴールデン 2007a、11~13頁。
- ^ ヌーナン 2001、91ページ。
- ^ ゴールデン 2007a、7~8頁。
- ^ ゴールデン2001b、73ページ。
- ^ ヌーナン 1999、500ページ。
- ^ オルソン 2013、496頁。
- ^ ダンロップ 1954年、97、112ページ。
- ^ a b c ヌーナン 2001、77ページ。
- ^ ゴールデン 2006年、81~82頁。
- ^ ゴールデン 2007b、133–134頁。
- ^ シンギレイ 2012、212頁。
- ^ DeWeese 1994、181ページ。
- ^ ゴールデン 2006年、79~81頁。
- ^ ゴールデン 2006、88ページ。
- ^ ゴールデン 2006、79~80、88頁。
- ^ オルソン 2013、495頁。
- ^ ケストラー 1977、18ページ。
- ^ ダンロップ 1954年、113ページ。
- ^ ダンロップ 1954年、96ページ。
- ^ a b ブルック 2010、pp.3-4。
- ^ パタイ&パタイ 1989、70ページ。
- ^ ブルック 2010、3ページ。
- ^ オッペンハイム 1994、312ページ。
- ^ バルトールド1993、936ページ。
- ^ ジフコフ 2015、173頁。
- ^ ゴールデン2011a、64ページ。
- ^ ロイター1999、91ページ。
- ^ ヌーナン 2007、232ページ。
- ^ ロイター1999、504ページ。
- ^ a b ヌーナン 2007、214ページ。
- ^ ルトワック 2009、52ページ。
- ^ ベックウィズ 2011、120、122頁。
- ^ ザッカーマン 2007、403–404頁。
- ^ ケーギ 2003、143-145頁。
- ^ Róna-Tas 1999、230ページ。
- ^ ケーギ 2003、145頁。
- ^ バウアー 2010、341ページ。
- ^ オストゴルスキー 1969、124–126 ページ。
- ^ キャメロン&ヘリン 1984年、212ページ。
- ^ バウアー 2010、341–342頁。
- ^ a b ルットワック 2009、137–138頁。
- ^ ピルツ 2004、42ページ。
- ^ シュワルツヴァルト 2015、26ページ。
- ^ ヌーナン 2007、220ページ。
- ^ ベックウィズ 2011、392ページ、注22。
- ^ ヒース 1979、14ページ。
- ^ マコ 2010、45頁。
- ^ a b ブルック 2010、pp.126–127。
- ^ ブルック 2010、127ページ。
- ^ a b ゴールデン1980、64ページ。
- ^ ワッサースタイン2007、375-376頁。
- ^ ダンロップ 1954年、179ページ。
- ^ a b ブルック 2018、115頁。
- ^ Brutzkus 1944、112ページ。
- ^ マッカイ 1994、11ページ。
- ^ 国別研究:ハンガリー 1989年。
- ^ シェパード 2006、19ページ。
- ^ ペトルキン 2007、245ページ。
- ^ ヌーナン 2001、81ページ。
- ^ コロブキン 1998、p. xxvii.
- ^ ゴルブ & プリサック 1982、p. 15.
- ^ Toch 2012、166ページ。
- ^ ペトルキン 2007、257ページ。
- ^ a b c コーエン 2007、p.107。
- ^ ヌーナン 1999、502–503 ページ。
- ^ ヌーナン 1999、508ページ。
- ^ ペトルキン 2007、259ページ。
- ^ フェルドマン2022a、75~84頁。
- ^ a b c ペトルヒン 2007、p. 262.
- ^ ペトルヒン 2007、262–263 ページ。
- ^ ロシア初等年代記。
- ^ a b ペトルヒン 2007、p. 263.
- ^ ダンロップ 1954年、242ページ。
- ^ Gow 1995、31ページ、注28。
- ^ サンド 2010、229頁。
- ^ ゴールデン2007b、148ページ。
- ^ ヌーナン 1999、503ページ。
- ^ ゴールデン 2007b、147–148頁。
- ^ a b コーエン 2007、p. 109。
- ^ シャピラ 2007a、305ページ。
- ^ ダンロップ 1954年、253ページ。
- ^ a b Falk 2017、102ページ。
- ^ サンド 2010、227頁。
- ^ ドゥブノフ1980、792ページ。
- ^ ゴールデン 2007a、45ページ、注157。
- ^ ゴールデン2007b、159ページ。
- ^ ピーコック 2010、35ページ。
- ^ ゴールデン 2001a、28~29頁、37頁。
- ^ ゴールデン1994b、247-248頁。
- ^ Róna-Tas 1999、56ページ。
- ^ ゴールデン 2007a、33ページ。
- ^ ゴールデン2007b、150ページ。
- ^ ブルック 2010、167ページ。
- ^ Bowersock 2013、85ページ以降
- ^ シュワイド 2007、286ページ。
- ^ Baron 1957、202–204 ページ [204]。
- ^ ウェクスラー 2002、514ページ。
- ^ ゴールデン2007b、149ページ。
- ^ ブルック 2010、177–178頁。
- ^ ヌーナン 2007、229ページ。
- ^ ゴールデン 2007b、131–133頁。
- ^ ウィットウ 1996、220ページ。
- ^ ゴールデン2007b、133ページ。
- ^ ゴールデン 2007b、124、135頁。
- ^ a b ゴールデン2007b、125ページ。
- ^ DeWeese 1994、292–293ページ。
- ^ コヴァレフ 2005、226–228、252頁。
- ^ DeWeese 1994、171ページ。
- ^ DeWeese 1994、305ページ。
- ^ シュピエフ 2012、102ページ。
- ^ ゴールデン2007b、123ページ。
- ^ ケストラー 1977、52ページ。
- ^ ゴールデン2007b、153ページ。
- ^ ゴールデン 2007b、141–145、161頁。
- ^ ヌーナン 2001、77~78頁。
- ^ Schama 2013、266ページ。
- ^ ウェクスラー 1987、61ページ。
- ^ a b Szyszman 1980、71、73 ページ。
- ^ ダンロップ 1954年、122–124ページ。
- ^ ブルック 2010、95、117頁注51、52。
- ^ スタンプファー 2013、1–72頁。
- ^ ギル 2011、429–441頁。
- ^ フェルドマン2022b、193–205頁。
- ^ スタンプファー 2013、17ページ。
- ^ ブルック 2018、6ページ。
- ^ ダンロップ 1954年、140~142ページ。
- ^ ジフコフ 2015、42頁。
- ^ シンギレイ 2012、pp. 212–214。
- ^ Szpiech 2012、92–117 ページ [104]。
- ^ ゴールデン 2007b、137–138頁。
- ^ Spinei 2009、50ページ。
- ^ DeWeese 1994、300–308ページ。
- ^ a b メラメッド 2003、24~26頁。
- ^ DeWeese 1994、302ページ。
- ^ オルソン 2013、512頁。
- ^ a b DeWeese 1994、304–305ページ。
- ^ コロブキン、1998、p. 352、n.8。
- ^ ダンロップ 1954年、170ページ。
- ^ ゴールデン2007b、157ページ。
- ^ ダンロップ 1954年、117~118頁。
- ^ a b ロナタス 1999、p. 232.
- ^ マロニー 2010、72ページ。
- ^ ゴールデン 2007a、34ページ。
- ^ ゴールデン2007b、161ページ。
- ^ ミケエフら 2019 .
- ^ コルニエンコら。 2021、477–488 ページ。
- ^ コルニエンコら。 2021、p. 478.
- ^ ミシャール家とは誰ですか? 2016年。
- ^ ブルック 2018、pp.145、149–151、162–163、164。
- ^ ブルック 2018、210–216頁。
- ^ a b c ゴールデン 2007a、9ページ。
- ^ ブルック 2018、208~209頁。
- ^ ゴールドスタイン 2011、9ページ。
- ^ シャピラ 2006、166ページ。
- ^ ブレイディ(2000)、125ページ。
- ^ ミラー 1993、7–9ページ。
- ^ Weinryb 1973a、21~22ページ。
- ^ ブルック 2018、213–215頁。
- ^ ブルック 2014、69–84頁。
- ^ ブレイディ(2000)、122ページ。
- ^ ブレイディ(2000)、126ページ。
- ^ ロスマン 2002、98ページ。
- ^ シンガーマン 2004、3–4 ページ、イスラエル シェ レ ナシオン(1893)
- ^ a b c ゴールドスタイン2006、p.131。
- ^ a b ケストラー、1977 年、134、150 ページ。
- ^ フォン・クッチェラ 1909 .
- ^ フィッシュバーグ 1911 .
- ^ ブルック 2010、210ページ。
- ^ Falk 2017、p.101、n.9。
- ^ シンガーマン 2004、4ページ。
- ^ バーレイジ・ディクソン 1923年。
- ^ ウェルズ 1920、p. ?。
- ^ マルキール 2008、263ページ、注1。
- ^ サンド 2010、234頁。
- ^ ダンロップ 1954年、261、263ページ。
- ^ サンド 2010、241–242頁。
- ^ Baron 1957、196–206 ページ [206]。
- ^ ディヌール 1961、2、5ページ。
- ^ ブルック 2006、192ページ。
- ^ a b c サンド 2010、240頁。
- ^ ルイス 1987年、48ページ。
- ^ ウェクスラー 2002、538ページ。
- ^ ウェクスラー 2002、537ページ。
- ^ Toch 2012、155ページ、注4。
- ^ ウェクスラー 2007、387–398頁。
- ^ サンド 2010、190–249頁。
- ^ エルハイク 2012、61–74頁。
- ^ Spolsky 2014、174–177 ページ。
- ^ ゴールデン 2007a、9~10頁。
- ^ ウェクスラー 2002、513–541頁。
- ^ Barkun 1997、136–137 ページ。
- ^ シンガーマン 2004、4~5頁。
- ^ グッドリック・クラーク 2003、237ページ。
- ^ Barkun 1997 , pp. 140–141. ウィルモット・ロバートソン著『Dispossessed Majority』(1972)
- ^ ハルカビ 1987年、424ページ。
- ^ ロスマン 2007、121–188頁。
- ^ Barkun 1997、142–144 ページ。
- ^ グッドマン & 宮沢 2000、263–264 ページ。
- ^ セラーノ 2011、79、295頁。
- ^ メドゥーザ 2022 .
- ^ アリントン、ダニエル; ブアルケ、ベアトリス・L; バーカー・フローレス、ダニエル (2021年2月1日). 「デジタルメディア時代の反ユダヤ的陰謀ファンタジー:3人の『陰謀論者』と彼らのYouTube視聴者」 .言語と文学. 30 (1): 78– 102. doi : 10.1177/0963947020971997 . ISSN 0963-9470 .
- ^ パルマッツィ、チンツィア(2024年3月20日)。ロシアとウクライナ。何も見かけ通りではない:ロシアとウクライナ間の危機の真の起源について誰も語らないこと。チンツィア・パルマッツィ。15ページ。ISBN 978-1-4461-0674-7。
- ^ Mustafa, Raza Ul; Japkowicz, Nathalie (2024年2月6日)「BERTを用いた過激派ソーシャルメディアにおける反ユダヤ主義的言説の進化のモニタリング」 arXiv : 2403.05548、2025年6月30日閲覧。
- ^ ワシントン、エリス (2023). 「アメリカ法の解体とドナルド・J・トランプ大統領の神格化」(PDF) . SSRN電子ジャーナル. doi : 10.2139/ssrn.4386464 . ISSN 1556-5068 .
- ^ スタンプファー 2013 .
- ^ Ostrer 2012、24–27、93–95、124–125。
- ^ ネーベル、フィロン、ブリンクマン、2001 年、1095–1112 ページ。
- ^ ベハールら。 2003、769–779 ページ。
- ^ ネーベル、フィロン、ファーマン、2005 年、388–391 ページ。
- ^ コスタ、ペレイラ、リチャーズ 2013、1~10頁。
- ^ Behar et al. 2013 .
- ^ アブ・エル・ハジ 2012年、28ページ。
- ^ アブ・エル・ハジ 2012年、133ページ。
- ^ ローベル 2000、2~4頁。
- ^ バロン 1957、204ページ。
- ^ Wachtel 1998、210–215 ページ。
- ^ コカル 2007 .
参考文献
- アブ・エル=ハジ、ナディア(2012年)『系譜学の科学:ユダヤ人の起源の探求と認識論の政治学』シカゴ大学出版局、イリノイ州、ISBN 978-0-226-20142-9– Google ブックス経由。
- アブラフィア、デイヴィッド(1987) [初版1952年] 「アジア、アフリカ、そして中世ヨーロッパの貿易」。ポスタン、マイケル・モイジー、ハバクク、HJ、ミラー、エドワード(編)『ケンブリッジ・ヨーロッパ経済史:中世の貿易と産業』第2巻。ケンブリッジ大学出版局。402 ~ 473頁。ISBN 978-0-521-08709-4– Google ブックス経由。
- アルトシューラー、ボリス (1994)。ゲハイムベリヒト・アウス・デア・グロッセン草原。 Die Wahrheit über das Reich der Russen [大草原からの秘密報告。ロシア帝国についての真実](ドイツ語)。ザールブリュッケン:アルトシューラー。ISBN 978-3-9803917-0-2– Google ブックス経由。
- Atzmon G, Hao L, Pe'er I, Velez C, Pearlman A, Palamara PF, Morrow B, Friedman E, Oddoux C, Burns E, Ostrer H (2010年6月). 「ゲノム時代におけるアブラハムの子孫:主要なユダヤ人ディアスポラ集団は、共通の中東系祖先を持つ明確な遺伝的クラスターを構成する」 . American Journal of Human Genetics . 86 (6): 850– 859. doi : 10.1016/j.ajhg.2010.04.015 . PMC 3032072. PMID 20560205 .
- ベイリー、HW (1949). 「カントゥにおけるトルコ人に関するホータン語テキスト」 (PDF) .アジア・メジャー. 新シリーズ1.1: 28– 52. 2021年1月26日時点のオリジナルよりアーカイブ (PDF) .
- Bailey, HW (1951). 「The Staël-Holstein Miscellany」 (PDF) . Asia Major . New Series 2.1: 1– 45. 2021年1月26日時点のオリジナルよりアーカイブ (PDF) 。
- バークン、マイケル(1997年)『宗教と人種差別右派:キリスト教アイデンティティ運動の起源』ノースカロライナ大学出版局、 141頁 、ISBN 978-0-8078-4638-4–インターネットアーカイブ経由。
- マイケル・バークン(2012年)「宇宙からの反ユダヤ主義:UFOサブカルチャーにおける議定書」。リチャード・アレン・ランデス、スティーブン・T・カッツ編『パラノイド的黙示録:シオン賢者の議定書100年回顧』。ニューヨーク大学出版局。163 ~ 171頁。ISBN 978-0-8147-4945-6– Google ブックス経由。
- バロン、サロ・ウィットマイヤー(1957年)『ユダヤ人の社会・宗教史』第3巻。コロンビア大学出版局- Googleブックス経由。
- Barthold、Vasili (1993) [初版 1936 年]。「ハザール」。ハウツマで、Martijn Theodoor ;ボズワース, CE ;ヴァン・ドンゼル、E.ハインリヒス、WP (編)。最初のイスラム百科事典、1913 ~ 1936 年。 Vol. 4.ブリル。ページ 935–937。ISBN 978-90-04-09790-2– Google ブックス経由。
- バウアー、スーザン・ワイズ(2010年)『中世世界の歴史:コンスタンティヌスの改宗から第1回十字軍まで』ニューヨーク:WWノートン社、 ISBN 978-0-393-07817-6– Google ブックス経由。
- ベックウィズ、クリストファー・I. (2011) [初版2009年]. 『シルクロードの帝国:青銅器時代から現代までの中央ユーラシアの歴史』 . プリンストン、ニュージャージー州:プリンストン大学出版局. ISBN 978-0-691-15034-5– Google ブックス経由。
- Behar, DM; Metspalu, M.; Baran, Y.; Kopelman, NM; Yunusbayev, B.; Gladstein, A.; et al. (2013). 「アシュケナージ系ユダヤ人がハザール起源であることを示す証拠はない」. Human Biology . 85 (6): 859– 900. doi : 10.3378/027.085.0604 . PMID 25079123. S2CID 2173604. 2014年10月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- Behar, Doron M; Thomas, Mark G; Skorecki, Karl; Hammer, Michael F; 他 (2003年10月). 「アシュケナージ・レビ人の多様な起源:近東およびヨーロッパ祖先の両方を示すY染色体の証拠」 . American Journal of Human Genetics . 73 (4): 768– 779. doi : 10.1086/378506 . PMC 1180600. PMID 13680527 .
- ブレイディ、ケン(2000年)『異国の地におけるユダヤ人コミュニティ』ロウマン&リトルフィールド社、ISBN 978-0-765-76112-5– Google ブックス経由。
- ボーラー、ポール F. (1992)。無名教授の回想録: その他のエッセイ。TCU を押します。ISBN 978-0-87565-097-5– Google ブックス経由。
- バワーソック、GW(2013年)『アドゥリスの玉座:イスラム誕生前夜の紅海戦争』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-199-33384-4– Google ブックス経由。
- ボウマン、スティーブン・B; アンコリ、ツヴィ (2001). 『ビザンツ帝国のユダヤ人 1204–1453』ブロック出版社. ISBN 978-0-8197-0703-1– Google ブックス経由。
- ブルック、ケビン・アラン(2006年)『カザールのユダヤ人たち』メリーランド州ランハム:ロウマン&リトルフィールド社、192頁。ISBN 978-1-4422-0302-0。
- ブルック、ケビン・アラン(2010)[初版1999年] 『カザールのユダヤ人』(第2版)ロウマン&リトルフィールド社、ISBN 978-0-7425-4982-1. 2023年4月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年8月14日閲覧 – Google Books経由。
- ブルック、ケビン・アラン(2014年夏)「クリミア・カライ派の遺伝学」 (PDF) . Karadeniz Arastirmalari . 11 (42): 69– 84. doi : 10.12787/KARAM859 . 2019年6月2日時点のオリジナル (PDF)からアーカイブ。
- ブルック、ケビン・アラン(2018年)『カザールのユダヤ人』(第3版)ロウマン&リトルフィールド社、ISBN 978-1-5381-0342-5。
- ブルック、ケビン・アラン(2022年)『アシュケナージ系ユダヤ人の母系遺伝系統』アカデミック・スタディーズ・プレス、ISBN 978-1-64469-984-3。
- ブラウニング、ロバート(1992) [初版1980年] 『ビザンチン帝国』(第2版)カトリック大学アメリカ出版53頁 ISBN 978-0-8132-0754-4–インターネットアーカイブ経由。
- Brutzkus, J (1944). 「古代キエフのハザール起源」 .スラヴおよび東ヨーロッパ評論. 3 (1) (第2版): 108–124 . doi : 10.2307/3020228 . JSTOR 3020228 .
- バーレイジ・ディクソン、ローランド(1923年)『人類の人種史』C.スクリブナーズ・サンズ
- Cahen, Claude (2011) [初版1997年]. L'Islam, des origines au début de l'Empire ottoman [イスラム教、その起源からオスマン帝国の始まりまで] (フランス語) (第2版). Hachette . ISBN 978-2-8185-0155-9– Google ブックス経由。
- キャメロン、アヴェリル(1996). 「ビザンチン帝国とユダヤ人:初期ビザンチン帝国に関する最近の研究」.ビザンチン・近代ギリシャ研究. 20 : 249–274 . doi : 10.1179/byz.1996.20.1.249 . S2CID 162277927 .
- キャメロン、アヴェリル、ヘリン、ジュディス(1984年)『8世紀初頭のコンスタンティノープル:パラスタセイス・シントモイ・クロニカイ:序文、翻訳、解説』コロンビア古典伝統研究第10巻、ブリル・アーカイブ、ISBN 978-90-04-07010-3– Google ブックス経由。
- コーエン、マーク・R. (2005). 『中世の貧民の声:カイロ・ゲニザ文書集成』 . 古代から現代までのユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒シリーズ.プリンストン大学出版局. ISBN 978-0-691-09271-3。
- コカル、スーザン(2007年10月28日)「剣を持つユダヤ人」ニューヨーク・タイムズ。2012年4月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年8月5日閲覧。
- コスタ, MD; ペレイラ, ジョアナ B.; リチャーズ, マーティン B. (2013年10月8日). 「アシュケナージ系母系における先史時代のヨーロッパ系祖先の存在」 . Nature Communications . 4 : 2543. Bibcode : 2013NatCo...4.2543C . doi : 10.1038/ncomms3543 . PMC 3806353. PMID 24104924 .
- クロス、サミュエル・ハザード; シャーボウィッツ=ウェッツォル、オルガード・P. 編 (1953). 『ロシア原初年代記(ローレンス語版)』 (PDF) . クロス、サミュエル・ハザード; シャーボウィッツ=ウェッツォル、オルガード・P. 訳. ケンブリッジ、マサチューセッツ州: アメリカ中世アカデミー. 2013年10月16日時点のオリジナル (PDF)からアーカイブ。
- デイヴィス、アラン (1992) 「キーグストラ事件」。デイヴィス、アラン編著『カナダにおける反ユダヤ主義:歴史と解釈』ウィルフリッド・ローリエ大学出版局、 227-248頁 。ISBN 978-0-889-20216-0– Google ブックス経由。
- デウィーズ、デヴィン・A. (1994).ジョチ・ウルスにおけるイスラーム化と土着宗教:ババ・トゥクルスと歴史的・叙事詩的伝統におけるイスラームへの改宗. 解釈学、宗教史研究.ペンシルベニア州立大学出版局. ISBN 978-0-271-04445-3– Google ブックス経由。
- ディヌール、ベン・シオン(1961)。イスラエル バゴラ。 Vol. 1 (第 3 版)。ビアリク研究所。
- ドブロヴィッツ、M. (2004)。 「トルコの30部族」。Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae。57 (3): 259.土井: 10.1556/aorient.57.2004.3.1。
- ドゥブノフ、サイモン(1980年)『ユダヤ人の歴史:ローマ帝国から中世初期まで』第2巻、アソシエイテッド・ユニバーシティ・プレス、ISBN 978-0-8453-6659-2– Google ブックス経由。
- ダンロップ、ダグラス・モートン(1954年)『ユダヤ系ハザール人の歴史』ニューヨーク:ショッケン・ブックス( Googleブックス経由)
- 「初期の歴史」。国別研究:ハンガリー。米国議会図書館国別研究。連邦調査部、米国議会図書館。1989年9月。2004年10月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- エルハイク、エラン(2012年12月). 「ユダヤ系ヨーロッパ人の祖先の失われた環:ラインラント仮説とハザール仮説の対比」 .ゲノム生物学と人類進化. 5 (1): 61– 74. arXiv : 1208.1092 . Bibcode : 2012arXiv1208.1092E . doi : 10.1093 / gbe/evs119 . PMC 3595026. PMID 23241444 .
- エルダル、マルセル (2007)。「ハザール語」。ゴールデンでは、ピーター B. ;ベン・シャマイ、ハガイ。ロナ=タス、アンドラス(編)。ハザール人の世界: 新しい視点。 Handbuch der Orientalistik: ウラル研究のハンドブック。 Vol. 17.ブリル。ページ 75–108。ISBN 978-90-04-16042-2– Google ブックス経由。
- フォーク、ラファエル(2017年)『シオニズムとユダヤ人の生物学』シュプリンガー、ISBN 978-3-319-57345-8– Google ブックス経由。
- フェルドマン、ルイス・H.(1996年)『古代世界におけるユダヤ人と異邦人:アレクサンドロス大王からユスティニアヌス帝までの態度と交流』プリンストン大学出版局、ISBN 978-1-4008-2080-1– Google ブックス経由。
- フェルドマン、アレックス・M. (2022a). 「カザールの衰退と崩壊 ― 力か金か?」 . Vostok (Oriens) (4): 75– 84. doi : 10.31857/S086919080021412-0 . S2CID 253192191. 2022年10月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- フェルドマン、アレックス・M. (2022b). 『8世紀から13世紀にかけてのポントス・カスピ海ユーラシアの一神教化』エディンバラ・ビザンチン研究エディンバラ大学出版局ISBN 978-1-474-47810-6. 2024年9月23日閲覧。
- フィッシュバーグ、モーリス(1911年)『ユダヤ人:人種と環境の研究』スクリブナーズ- Googleブックス経由
- ゲアナコプロス、デノ・ジョン(1984年)『ビザンチウム:現代の視点から見た教会、社会、文明』(第2版)シカゴ大学出版局、ISBN 978-0-226-28461-3– Google ブックス経由。
- ギル、モシェ(2011 年 7 月~12 月)。 「ハザール人はユダヤ教に改宗したのか?」Revue des Études Juives。170 ( 3–4 ): 429–441 .土井: 10.2143/REJ.170.3.2141801。
- ノーマン・ゴルブ;プリサック、オメルジャン(1982)。10 世紀のハザールのヘブライ語文書。コーネル大学出版局。ISBN 978-0-8014-1221-9– Google ブックス経由。
- ゴールデン、ピーター・B.(2018年7月)「トルコ人の民族物語」中世史ジャーナル. 21 (2): 294. doi : 10.1177/0971945818775373 . S2CID 166026934 .
- ゴールデン、ピーター・ベンジャミン(1980年)『ハザール研究:ハザール人の起源に関する歴史文献学的探究』第1巻、第2巻、ブダペスト:アカデミア・キアド。ISBN 978-0-226-28461-3– Google ブックス経由。
- ゴールデン、ピーター・ベンジャミン(1992年)『テュルク諸民族史入門:中世・近世ユーラシアおよび中東における民族形成と国家形成』『トルコロジカ』第9巻、ヴィースバーデン:O・ハラソヴィッツ出版、ISBN 978-3-447-03274-2– Google ブックス経由。
- ゴールデン、ピーター・ベンジャミン(1994a) [初版1990年] 「南ロシアのステップ地帯の人々」。シノル、デニス(編)『ケンブリッジ初期内陸アジア史』第1巻。ケンブリッジ大学出版局。256 ~ 283頁。ISBN 978-0-521-24304-9– Google ブックス経由。
- ゴールデン、ピーター・ベンジャミン (1994b) [初版1990年]. 「ロシア森林地帯の人々」 .シノル、デニス(編) 『ケンブリッジ初期内陸アジア史』第1巻. ケンブリッジ大学出版局. pp. 230– 255. ISBN 978-0-521-24304-9– Google ブックス経由。
- ゴールデン、ピーター・ベンジャミン(2001a) 「定住世界における遊牧民:チンギス・ビン・ルーシ以前のルーシとジョージアの事例」アナトリー・M・カザノフ、アンドレ・ウィンク編『定住世界における遊牧民』 カーゾン・IIASアジア研究シリーズ、ラウトレッジ、 24~ 74頁。ISBN 978-0-7007-1369-1– Google ブックス経由。
- ゴールデン、ピーター・ベンジャミン(2001b) 「ユーラシアの遊牧民と定住社会」。マイケル・アダス編『古代・古典史における農耕社会と牧畜社会』。アメリカ歴史学会編『過去への批判的視点』第2巻。テンプル大学出版局。71 ~ 115頁。ISBN 978-1-56639-832-9– Google ブックス経由。
- ゴールデン、ピーター・ベンジャミン(2003年)『ロシアの草原における遊牧民とその隣人:トルコ人、ハザール人、キプチャク人』アッシュゲート出版、ISBN 978-0-86078-885-0– Google ブックス経由。
- ゴールデン、ピーター・ベンジャミン(2006年)「ハザールの聖なる王権」。レイアソン、キャスリン・フォン、スタヴロウ、テオファニス・ジョージ、トレイシー、ジェームズ・ドナルド(編)『前近代ロシアとその世界:トーマス・S・ヌーナンに捧ぐエッセイ集』オットー・ハラソヴィッツ出版、 79~ 102頁。ISBN 978-3-447-05425-6– Google ブックス経由。
- ゴールデン、ピーター・ベンジャミン(2007a) 「カザール研究:成果と展望」ゴールデン、ピーター・B、ベン=シャマイ、ハガイ、ローナ=タス、アンドラス(編)『カザール人の世界:新たな視点』 東洋研究ハンドブック 第17巻ブリル社 7~ 57頁ISBN 978-90-04-16042-2– Google ブックス経由。
- ゴールデン、ピーター・ベンジャミン(2007b) 「ハザール人のユダヤ教への改宗」ゴールデン、ピーター・B、ベン=シャマイ、ハガイ、ローナ=タス、アンドラス(編)『ハザール人の世界:新たな視点』東洋研究ハンドブック第17巻、ブリル社、 123~ 161頁、 ISBN 978-90-04-16042-2– Google ブックス経由。
- ゴールデン、ピーター・ベンジャミン (2007c)。「イラノ・トゥルシカ:ハザールの仙骨的王権の再訪」。Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae。60 (2): 161–194。doi : 10.1556 / AOrient.60.2007.2.2 – ResearchGate経由。
- ゴールデン、ピーター・ベンジャミン(2010年)『トルコ人とハザール人:モンゴル以前のユーラシアにおける起源、制度、そして交流』 Variorum Collected Studies Series 第952巻、アッシュゲート出版、ISBN 978-1-4094-0003-5– Google ブックス経由。
- ゴールデン、ピーター・ベンジャミン(2011a)『世界史における中央アジア』新オックスフォード世界史、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-979317-4– Google ブックス経由。
- ゴールデン、ピーター・ベンジャミン(2011b)『ユーラシア・ステップの民族と文化に関する研究』ローマ・アカデミー編集局. ISBN 978-973-27-2152-0– ResearchGate経由。
- ゴールドスタイン、エリック・L.(2006年)『白人であることの代償:ユダヤ人、人種、そしてアメリカのアイデンティティ』プリンストン大学出版局、ISBN 978-0-691-12105-5– Google ブックス経由。
- ミリアム、ゴールドスタイン (2011)。中世エルサレムのカライト釈義。モール・ジーベック。 p. 9.ISBN 978-3-16-150972-8– Google ブックス経由。
- グッドマン、デイビッド・G.、宮沢正則(2000年)[初版1995年]『日本人の心の中のユダヤ人:文化的ステレオタイプの歴史と利用』レキシントン・ブックス、ISBN 978-0-7391-0167-4– Google ブックス経由。
- グッドリック=クラーク、ニコラス(2003年)[初版2001年] 『ブラック・サン:アーリア人カルト、秘教的ナチズム、そしてアイデンティティの政治』 NYU出版、ISBN 978-0-8147-3155-0– Google ブックス経由。
- ガウ、アンドリュー・コリン(1995年)『「赤いユダヤ人」:黙示録時代1200-1600年における反ユダヤ主義』ブリル出版社、ISBN 978-90-04-10255-2– Google ブックス経由。
- ハレヴィ、イェフダ(1998)。コロブキン、日産ダニエル(編)。クザリ:軽蔑された信仰を守るために。ニュージャージー州ノースベール-エルサレム:ジェイソン・アロンソン。ISBN 978-0-7657-9970-8– Google ブックス経由。
- ハレヴィ、イェフダ(2013)。コロブキン、N. ダニエル (編)。クザリさん。 『軽蔑された信仰の擁護』 (第 2 版)。フェルドハイム出版。ISBN 978-1-59826-961-1. 2023年6月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年6月3日閲覧 – Google Books経由。
- ハルカビ、イェホシャファット(1987) [初版1968年]. 「現代アラブ反ユダヤ主義:その原因と根源」 .ヘレン・フェイン編. 『持続する問い:現代反ユダヤ主義の社会学的視点と社会的文脈』 .ウォルター・デ・グリュイター. pp. 412– 427. ISBN 978-3-11-010170-6– Google ブックス経由。
- ヒース、イアン(1979年)『ビザンチン帝国の軍隊 886-1118』オスプレイ出版、ISBN 978-0-85045306-5。
- ハーリヒー、デイヴィッド(1984)「人口統計」、ジョセフ・R・ストレイヤー編『中世辞典』第4巻、チャールズ・スクリブナー・サンズ社、 136~ 148頁。ISBN 978-0-684-17024-4。
- ハウワース, HH (1870). 「5世紀から19世紀にかけての遊牧民の西方への漂流について。第4部 チェルケス人と白系ハザール人」 .ロンドン民族学会誌. 2 (2): 182– 192. doi : 10.2307/3014425 . JSTOR 3014425 .
- 稲葉実、ダニエル・バログ(2020年)「7世紀と8世紀の新夷伝説」。ダニエル・バログ編『中央アジアと南アジアのフン族:その起源と歴史に関する資料』バルクハウス、pp. 103– 107。ISBN 978-9-493-19401-4– Google ブックス経由。
- ケーギ、ウォルター・エミール(2003年)『ビザンツ皇帝ヘラクレイオス』(第2版)ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-521-81459-1– Google ブックス経由。
- 「カザール人」ブリタニカ百科事典。2020年3月29日。2022年3月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年7月30日閲覧。
- キム・ヒョンジン(2016年)『フン族』ラウトレッジ社ISBN 978-1-317-34090-4– Google ブックス経由。
- ミハイル・キジロフ(2009)。ガリシアのカライ派:アシュケナジム、トルコ人、スラブ人の中の民族宗教的少数派、1772 ~ 1945 年。ブリル。ISBN 978-90-04-16602-8– Google ブックス経由。
- キジロフ、ミハイル(2014年)「国家の発明:カライ派のユダヤ性からの帝国的解放」。ツヴェトコフスキー、ローランド、ホフマイスター、アレクシス(編)『他者の帝国:帝政ロシアとソ連における民族誌的知識の創造』。中央ヨーロッパ大学出版局。369 ~ 393頁。ISBN 978-6-155-22576-5– Google ブックス経由。
- ケストラー、アーサー(1977年)[初版1976年] 『第13部族:ハザール帝国とその遺産』ロンドン:パンブックス、ISBN 978-0-09-125550-3– Google ブックス経由。[永久リンク切れ]
- コーエン、エリー(2007年)『ビザンチン・ユダヤ人の歴史:千年帝国の縮図』アメリカ大学出版局、ISBN 978-0-7618-3623-0– Google ブックス経由。
- コルディッツ、セバスチャン(2017年)「蛮族皇帝?中世初期におけるビザンツ帝国におけるカガン(チャガノス)認識の諸相」。クリスティアン・ショル、トルベン・R・ゲブハルト、ヤン・クラウス(編)『中世における帝国統治の概念へのトランスカルチュラル・アプローチ』。ピーター・ラング著。41 ~ 76頁。ISBN 978-3-631-70624-4. 2021年4月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- Kordosis, Stefanos (2017). 「シルクロード北路におけるチベットの称号『ドゥル・グ・ゲサル(トルコ皇帝/トルコの皇帝)』とハザール人の役割」 Θησαυρισματα ( 47): 183– 192. 2021年12月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- コルニエンコ 4 世。ファリーバ、TG;シュール、TG;アラモバ、O. ユウ。マサチューセッツ州オチル・ゴリヤエワ;バティエバ、EF;ヴドフチェンコフ、EV;モシュコフ、ネブラスカ州。クカノバ、バーモント州。インディアナ州イワノフ。シドレンコ、Yu S. (2021 年 4 月 1 日)。「ロシア南部のハザール人の埋葬における Y 染色体ハプログループの多様性」。ロシア遺伝学ジャーナル。57 (4): 477–488。土井: 10.1134/S1022795421040049。ISSN 1608-3369。S2CID 233479468 – ResearchGate経由。
- コヴァレフ、RK(2005年)「貨幣を通してハザール人のアイデンティティを創造する:837/838年のディルハム特集号」クルタ、フローリン編『中世初期における東中央・東ヨーロッパ』アナーバー:ミシガン大学出版局、 220~ 251頁。ISBN 978-0-472-11498-6。
- フォン・クッシェラ、ヒューゴ (1909)。死ねチャサレン。歴史研究[あのハザール人。歴史研究] (ドイツ語)。 A. ホルツハウエン。ISBN 978-0-274-47307-6– Google ブックス経由。
{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help) - Lee, Joo-Yup (2016). 「「トルコ」という用語の歴史的意味と、モンゴル崩壊後の中央アジアにおけるチンギス朝およびティムール朝エリートのトルコ人アイデンティティの本質」 . Central Asiatic Journal . 59 ( 1–2 ): 101– 132. doi : 10.13173/centasiaj.59.1-2.0101 . 2021年12月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- レヴィアント、カート(2008年)[初版1969年] 『ヘブライ文学の傑作:2000年にわたるユダヤの創造性からの選集』ユダヤ出版協会、ISBN 978-0-8276-0954-9– Google ブックス経由。
- ルイス、バーナード(1987年)[初版1986年] 『セム族と反セム族:紛争と偏見の探究』ニューヨーク:WWノートン社、 ISBN 978-0-393-30420-6–インターネットアーカイブ経由。
- ルイス、バーナード(2013年)『イスラムのユダヤ人たち』ラウトレッジ社、ISBN 978-1-135-03021-6– Google ブックス経由。
- リットマン、ジェイコブ(1984年)『中世ポーランドにおけるユダヤ人の経済的役割:イツハク・シッパーの貢献』アメリカ大学出版局、ISBN 978-0-8191-4244-3– Google ブックス経由。
- ロベル、ダイアナ(2000年) 『神秘主義と哲学の間:ジュダ・ハ=レヴィの『クザリ』における経験における宗教的経験のスーフィー言語』 SUNY出版ISBN 978-0-7914-4451-1– Google ブックス経由。
- ローガン、F・ドナルド(1992年)[初版1983年] 『ヴァイキングの歴史』(第2版)ラウトレッジ社、ISBN 978-0-415-08396-6– Google ブックス経由。
- ルトワック、エドワード・N.(2009年)『ビザンチン帝国の大戦略』ハーバード大学出版局、ISBN 978-0-674-03519-5– Google ブックス経由。
- 「マジャル人」。WebChron : ウェブクロノロジープロジェクト。2020年4月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年8月22日閲覧。
- マッカイ、ラスロー (1994)。「ハンガリー人の先史、ハンガリーの征服と西側への襲撃」。 『砂糖』、ピーター F.ハナーク、ピーター。フランク、ティボール(編)。ハンガリーの歴史。インディアナ大学出版局。 p. 11.ISBN 0-253-35578-8– Google ブックス経由。
- マコ、ジェラルド (2010). 「アラブ・カザール戦争の考えられる理由」 . Archivum Eurasiae Medii Aevi . 17 : 45–57 . 2021年8月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- マルキール、デイヴィッド(2008年) 『アシュケナズの再構築:1000年から1250年までのフランス系ドイツ系ユダヤ人の人間的側面』スタンフォード大学出版局、ISBN 978-0-8047-8684-3– Google ブックス経由。
- マンゴー、シリル編(2002年)『オックスフォード・ビザンツ史』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-814098-6。
- マリナー、ロドニー (1999) 「ユダヤ教への改宗:善人、悪人、そして恩知らずの物語」ラム、クリストファー、ブライアント、M. ダロル (編)『宗教改宗:現代の実践と論争』A&C ブラック、pp. 89– 101. ISBN 978-0-826-43713-6– Google ブックス経由。
- マロニー、エリック(2010年)『もう一つのシオン:ユダヤ民族の失われた歴史』ロウマン&リトルフィールド社、 55ページ 、ISBN 978-1-4422-0045-6–インターネットアーカイブ経由。
- Meduza(2022年7月8日)。Мы хотим убивать "Медуза" рассказывает, как (и зачем) неонацисты из России отправились "денацифицировать" Украину[「メドゥーザ」を殺したい。ロシアのネオナチがいかにして(そしてなぜ)ウクライナの「非ナチ化」に着手したかを物語る。メドゥーザ(ロシア語)。2022年7月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年8月26日閲覧。
- メラメッド、アヴラハム(2003年)、グッドマン、レン・エヴァン(編)『中世・ルネサンス期ユダヤ政治思想における哲人王』 SUNY出版、ISBN 978-0-7914-8770-9– Google ブックス経由。
- メサーヴ、マーガレット(2009年)『ルネサンス史思想におけるイスラム帝国』ハーバード歴史叢書第158巻、ハーバード大学出版局、ISBN 978-0-674-02656-8– Google ブックス経由。
- ミヘエフ、アレクサンダー S.邱、李君。ザルビン、アレクセイ。モシュコフ、ニキータ。オルロフ、ユーリ。シャルティエ、デュアン R.コルニエンコ、イーゴリ V.ファリーバ、タチアナ G.クリュチニコフ、ウラジーミル。バティエバ、エレナ F.タタリノワ、タチアナ V. (2019 年 12 月 16 日)。 「中世草原遊牧民の征服者の多様な遺伝的起源」。bioRxiv 10.1101/2019.12.15.876912。
- ミラー、フィリップ・E.(1993年)『19世紀ロシアにおけるカライ派分離主義:ヨセフ・ソロモン・ルツキのイスラエル救出の書』シンシナティ:ヘブライ・ユニオン・カレッジ・プレス、ISBN 978-0-878-20137-2– Google ブックス経由。
- モリス、ベニー(2003年)[初版2002年] 『エルサレムへの道:グルブ・パシャ、パレスチナ、そしてユダヤ人』IBタウリス社、ISBN 978-1-86064-989-9– Google ブックス経由。
- モス、ウォルター(2002年)[初版1997年] 『ロシアの歴史:1917年まで』アンセム社ロシア・スラヴ研究第1巻、アンセム出版、ISBN 978-0-85728-752-6– Google ブックス経由。
- ネーベル、アルムート;フィロン、ドヴォラ;ブリンクマン、B (2001). 「中東の遺伝的景観の一部としてのユダヤ人のY染色体プール」 .アメリカ人類遺伝学ジャーナル. 69 (5): 1095–1112 . doi : 10.1086/324070 . PMC 1274378. PMID 11573163 .
- ネーベル、アルムート;フィロン、ドゥヴォラ;ファーマン、マリーナ(2005年3月)「アシュケナージ系ユダヤ人における創始者効果を示すY染色体の証拠」ヨーロッパ人類遺伝学ジャーナル13 ( 3): 388– 391. doi : 10.1038/sj.ejhg.5201319 . PMID 15523495 . S2CID 1466556 .
- ヌーナン、トーマス・S. (1999). 「ヨーロッパ・ロシア c500-c1050」ロイター、ティモシー、マッキトリック、ロザモンド(編). 『新ケンブリッジ中世史:第3巻、C.900-c.1024』ケンブリッジ大学出版局. pp. 485– 534. ISBN 978-0-521-36447-8– Google ブックス経由。
- ヌーナン、トーマス S. (2001)。「ハザール・カガナー国と初期ルーシ国家への影響:イティルからキエフへの帝国の翻訳」カザノフでは、アナトリー M. ;ウィンク、アンドレ(編)。座りがちな世界の遊牧民。 Curzon-IIAS アジア研究シリーズ。ラウトレッジ。ページ 76–102。ISBN 978-0-7007-1369-1– Google ブックス経由。
- ヌーナン、トーマス・S. (2007). 「ハザール・カガン国の経済」ゴールデン、ピーター・B.ベン=シャマイ、ハガイ、ローナ=タス、アンドラス(編). 『ハザール人の世界:新たな視点』 東洋学ハンドブック:ウラル語研究ハンドブック 第17巻.ブリル社. pp. 207– 244. ISBN 978-90-04-16042-2. 2023年4月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年3月19日閲覧 – Google Books経由。
- オルソン、ジョシュア・T. (2013). 「クーデター、戴冠式、そして改宗:ハザール・カガン国によるユダヤ教導入に関する考察」王立アジア協会誌. 23 (4): 495– 526. doi : 10.1017/S1356186313000266 . S2CID 161833156 .
- オッペンハイム、サミュエル・A (1994) 「ユダヤ人」。オルソン、ジェームズ・スチュアート、パパス、リー・ブリガンス、パパス、チャールズ(編)『ロシア帝国とソビエト帝国の民族史辞典』。グリーンウッド出版グループ。305 ~ 328頁。ISBN 978-0-313-27497-8– Google ブックス経由。
- オストラー、ハリー(2012年)『レガシー:ユダヤ人の遺伝史』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-997638-6– Google ブックス経由。
- オストロゴルスキー、ジョージ(1969年)『ビザンチン国家史』ラトガース大学出版局、ISBN 978-0-8135-0599-2–インターネットアーカイブ経由。
- パタイ、ラファエル、パタイ、ジェニファー (1989) [初版1975年].ユダヤ人の神話.ウェイン州立大学出版局. ISBN 978-0-8143-1948-2– Google ブックス経由。
- ピーコック、アンドリュー・CS(2010年)『初期セルジューク史:新たな解釈』ラウトレッジ、ISBN 978-0-415-54853-3– Google ブックス経由。
- ペトルヒン、ウラジミール(2007)。「ハザリアとルーシ:彼らの歴史的関係の検討」。ゴールデンでは、ピーター B. ;ベン・シャマイ、ハガイ。ロナ=タス、アンドラス(編)。ハザール人の世界: 新しい視点。 Handbuch der Orientalistik: ウラル研究のハンドブック。 Vol. 17.ブリル。245 ~ 268ページ 。ISBN 978-90-04-16042-2– Google ブックス経由。
- ペトルヒン, ウラジミール;ヴァレリー・フリョーロフ (2010)。 「ユダイズム対カザリー・ポ・ダニーム・アルケオロジイ」Иудаизм в Хазарии по данным археологии[考古学的データによるハザリアのユダヤ教]。イスラエルのバルタルにて。クリク、アレクサンダー(編)。イストーリヤ・エフレイスコゴ・ナローダ対ロッシー。オット ドレヴノスティ ド ランネゴ ノボゴ ヴレメニ История еврейского народа в России. От древности до раннего Нового времени[ロシアにおけるユダヤ人の歴史。古代から近世まで](ロシア語)。第1巻。モスクワ、エルサレム:文化の架け橋、ゲラシム。pp. 149– 161。ISBN 978-5-457-51756-1。
- ピルツ、エリザベス (2004) [初版1997年]. 「中期ビザンチン宮廷衣装」 .マグワイア、ヘンリー(編) 『829年から1204年までのビザンチン宮廷文化』 . ダンバートン・オークス. pp. 39– 52. ISBN 978-0-88402-308-1– Google ブックス経由。
- ポリアコフ、レオン(2005)[1955/1975] 『反ユダヤ主義の歴史:キリストの時代から宮廷ユダヤ人まで』ペンシルベニア大学出版局、ISBN 978-0-8122-1863-3– Google ブックス経由。
- ポロンスキー、アントニー、バシスタ、ヤクブ、リンク=レンチョフスキ、アンドレイ編 (1993). 『古代ポーランドのユダヤ人:1000–1795』IB Tauris . ISBN 978-1-85043-342-2– Google ブックス経由。
- プリツァク、オメリャン(1978年9月)「ハザール王国のユダヤ教への改宗」 (PDF)ハーバード・ウクライナ研究II(3):261-281。 2022年1月11日時点のオリジナルよりアーカイブ (PDF) 。
- ロイター、ティモシー編 (1999). 『新ケンブリッジ中世史』第3巻, 900年頃–1024年頃. ケンブリッジ大学出版局. doi : 10.1017/CHOL9780521364478 . ISBN 978-1-13905572-7。
- レザハニ、ホダダッド(2017年)『ササン朝の再方向づけ:後期古代における東イラン』エディンバラ大学出版局、ISBN 978-1-474-40031-2– Google ブックス経由。
- ローナ=タス、アンドラーシュ(1999年)『中世初期におけるハンガリー人とヨーロッパ:初期ハンガリー史入門』セントラル・ヨーロッパ大学出版局、ISBN 978-963-9116-48-1– Google ブックス経由。
- ロスマン、ヴァディム・ジョセフ(2002年)『ポスト共産主義時代におけるロシア知識人の反ユダヤ主義』ネブラスカ大学出版局、ISBN 978-0-8032-3948-7– Google ブックス経由。
- ロスマン、ヴァディム・ジョセフ (2007) 「ユーラシア史学における反ユダヤ主義:レフ・グミリョフ事件」シュラペントーク、ドミトリー編『東西間のロシア:ユーラシア主義をめぐる学術的議論』 国際社会学・社会人類学研究 第102巻 ブリル社 121-188頁ISBN 978-90-04-15415-5– Google ブックス経由。
- ルビン、リタ(2013年5月7日)。「『ユダヤ人は人種である』という遺伝理論がDNA専門家の猛攻撃を受ける」。The Forward。2014年7月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年6月9日閲覧。
- ラッセル、ジョサイア・C. (1972). 「ヨーロッパの人口」 .チポラ、カルロ・M. (編). 『フォンタナ・ヨーロッパ経済史:中世』第1巻. コリンズ/フォンタナ. pp. 25– 71. 2014年10月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- サンド、シュロモ(2010)[初版2009年] 『ユダヤ人の発明』ロンドン:ヴェルソブックス、ISBN 978-1-84467-623-1–インターネットアーカイブ経由。
- シャマ、サイモン(2013年)『ユダヤ人の物語:言葉の探求(紀元前1000年-1492年)』ランダムハウス、ISBN 978-1-409-04004-0– Google ブックス経由。
- シュワルツヴァルト、ジャック・L. (2015). 『ヨーロッパの崩壊と復興、西暦476-1648年』マクファーランド. ISBN 978-1-476-66230-5. 2023年4月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年3月19日閲覧 – Google Books経由。
- シュヴァイト、エリーザー(2007)。「ジュダ・ハレヴィの『セフェル・ハ・クザリ』におけるハザールのモチーフ」ゴールデンでは、ピーター B. ;ベン・シャマイ、ハガイ。ロナ=タス、アンドラス(編)。ハザール人の世界: 新しい視点。 Handbuch der Orientalistik: ウラル研究のハンドブック。 Vol. 17.ブリル。ページ 279–290。ISBN 978-90-04-16042-2– Google ブックス経由。
- セラーノ、ミゲル (2011) [初版1984年].アドルフ・ヒトラー、究極のアバター. ソラー社編集部. pp. 79, 295 –インターネットアーカイブ経由.
- シャピラ、ダン・DY(2009年)「ハザールのユダヤ人」。マーク・アヴラム・エールリッヒ編『ユダヤ人ディアスポラ百科事典:起源、経験、文化』第3巻(国、地域、コミュニティ編)。ABC-CLIO。1097 ~ 1104頁 。ISBN 978-1-85109-873-6– Google ブックス経由。
- シャピラ、ダン DY (2006)。 「アブラハム・フィルコヴィッチとヘブライ語メジェリス『文書』に関する発言」". Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 59 (2): 131–180 . doi : 10.1556/AOrient.59.2006.2.1。
- シャピラ、ダン DY (2007a)。「ハザールに関するイランの情報源」。ゴールデンでは、ピーター B. ;ベン・シャマイ、ハガイ。ロナ=タス、アンドラス(編)。ハザール人の世界: 新しい視点。 Vol. 17.ブリル。ページ 291–305。ISBN 978-90-04-16042-22013年2月13日閲覧– Google Books経由。
- シャピラ、ダン・DY(2007b)「アルメニアとグルジアのハザール人に関する史料 ― 再評価」。ゴールデン、ピーター・B、ベン=シャマイ、ハガイ、ローナ=タス、アンドラス(編)『ハザール人の世界:新たな視点』東洋研究ハンドブック第17巻、ブリル社、 307~ 351頁。ISBN 978-90-04-16042-22013年2月13日閲覧– Google Books経由。
- シェパード、ジョナサン(2006年)「ビザンチン世界との接近:ケルチ海峡のルーシ」。レイアソン、キャスリン・フォン、スタヴロウ、テオファニス・ジョージ、トレイシー、ジェームズ・ドナルド(編)『前近代ロシアとその世界:トーマス・S・ヌーナン記念エッセイ集』オットー・ハラソヴィッツ出版、 15~ 77頁 。ISBN 978-3-447-05425-6– Google ブックス経由。
- シンギライ、イリーナ・リタ(2012年)「北西カスピ海地域の初期中世共同体における政治行動のエトス、マテリアリティ、パラダイム」。チャールズ・W・ハートリー、G・バイク・ヤジシオグル、アダム・T・スミス(編)『ユーラシアにおける権力と政治の考古学:体制と革命』ケンブリッジ大学出版局、 188~ 216頁。ISBN 978-1-107-01652-1– Google ブックス経由。
- 城田俊 (2005). ウッズ, ジョン・E.; ファイファー, ジュディス; タッカー, アーネスト (編). 「ハザールの中国年代記:唐代文書におけるハザールに関する注記」.ユーラシア中世史料館. 14 : 231–261 .
- シュニレルマン、ヴィクター・A(2007年)「婉曲表現の物語:ロシア民族主義文学におけるハザール人」ゴールデン、ピーター・B、ベン=シャマイ、ハガイ、ローナ=タス、アンドラーシュ(編)『ハザール人の世界:新たな視点』ウラル語研究ハンドブック第17巻、ブリル社、 353~ 372頁、 ISBN 978-90-04-16042-2– Google ブックス経由。
- 司馬光他著.第196巻.中国語テキストプロジェクト. 2020年11月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- シンガーマン、ロバート (2004). 「現代の人種差別主義とユダヤ嫌悪のイデオロギーがハザール人を発見する、あるいは、ユダヤ人とは真に何者か?」 (PDF) . ロザリン・アンド・マイヤー・ファインスタイン講演シリーズ. 2014年3月5日時点のオリジナル (PDF)からアーカイブ。 2014年3月1日閲覧。
- スニース、デイヴィッド(2007年)『首なし国家:貴族社会、親族社会、そして遊牧民的内陸アジアに関する誤った表現』コロンビア大学出版局、ISBN 978-0-231-51167-4– Google ブックス経由。
- ソモギ、ペーテル (2008)。「7世紀後半のアヴァリアとワラキアにおけるビザンチン貨幣の流通に関する新たな考察」。フローリン・クルタ、ローマン・コヴァレフ編『中世の「もう一つの」ヨーロッパ:アヴァール人、ブルガール人、ハザール人、クマン人』。『中世の東中央・東ヨーロッパ、450-1450年』第2巻。ブリル社。83-149頁 。ISBN 978-90-04-16389-8– Google ブックス経由。
- スピネイ、ヴィクター(2009年)『10世紀から13世紀半ばにかけてのドナウ川デルタ北部のルーマニア人とトルコ系遊牧民』 BRILL社、ISBN 978-9-004-17536-5– Google ブックス経由。
- スポルスキー、バーナード(2014年)『ユダヤ人の言語:社会言語史』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-1-107-05544-5– Google ブックス経由。
- スタンプファー、ショール(2013). 「ハザール人はユダヤ教に改宗したのか?」 (PDF) .ユダヤ社会学. 19 (3): 1– 72. doi : 10.2979/jewisocistud.19.3.1 . S2CID 161320785 – Project MUSE経由.
- スタンプファー、ショール(2014年)「我々は今や皆カザール人なのか?」『Jewish Review of Books』pp. 1-72。2016年5月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年5月3日閲覧。
- サデツキー=カルドシュ、サミュエル (1994) [初版1990年] 「アヴァール人」 。シノル、デニス編『ケンブリッジ初期内アジア史』東洋研究ハンドブック第1巻。ケンブリッジ大学出版局。206 ~ 228頁。ISBN 978-0-521-24304-92013年2月13日閲覧– Google Books経由。
- シュピエフ、ライアン(2012年)『回心と物語:中世論争における読解と宗教的権威』ペンシルベニア大学出版局、ISBN 978-0-8122-0761-3– Google ブックス経由。
- シモン、シズマン [フランス語] (1980)。Le karaïsme: ses doctrines et Son histoire [カライズム: その教義とその歴史] (フランス語)。エディション レージュ ドーム。ISBN 978-2-8251-3088-9– Google ブックス経由。
- Taagepera, Rein (1997年9月). 「大規模政治体制の拡大と縮小パターン:ロシアの文脈」 . International Studies Quarterly . 41 (3): 496. doi : 10.1111/0020-8833.00053 . JSTOR 2600793. 2018年11月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- 唐書、九;九唐書.第199b巻 鉄楽(中国語). 2011年5月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- トック、マイケル(2012年)『ヨーロッパユダヤ人の経済史:古代後期と中世初期』『中世ユダヤ研究』第56巻、ライデン:ブリル出版社、ISBN 978-90-04-23534-2– Google ブックス経由。
- トインビー、アーノルド(1962) [1934–1961]. 『歴史研究』 第1-12巻. オックスフォード大学出版局.
- ピーター・ターチン、ジョナサン・M・アダムズ、トーマス・D・ホール(2006年12月)。「歴史的帝国の東西方向」。世界システム研究ジャーナル。12 (2): 222。ISSN 1076-156X。 2019年5月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ワクテル、アンドリュー(1998年)『国家の形成、国家の破壊:ユーゴスラビアの文学と文化政治』スタンフォード大学出版局、 210~ 215頁。ISBN 978-0-8047-3181-2– Google ブックス経由。
- Wang, Pu; et al. Tang Huiyao (in Chinese). Vol. 98. 2021年1月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- Wang, Pu; et al. Tang Huiyao (in Chinese). Vol. 72. 2020年11月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ヴァッサーシュタイン、デイヴィッド(2007年)「ハザール人とイスラーム世界」ゴールデン、ピーター・B、ベン・シャマイ、ハガイ、ローナ・タス、アンドラス(編)『ハザール人の世界:新たな視点』東洋学ハンドブック:ウラル語研究ハンドブック第17巻、ブリル社、 373~ 386頁、 ISBN 978-90-04-16042-2– Google ブックス経由。
- 魏, 鄭; 他「第84巻」『隋書』(中国語)。2022年12月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ウェインリブ、バーナード・ドヴ(1973a)『ポーランドのユダヤ人:1100年から1800年までのポーランドにおけるユダヤ人コミュニティの社会経済史』ユダヤ出版協会、 21~ 22頁。ISBN 978-0-8276-0016-4– Google ブックス経由。
- ヴァインリブ、バーナード・ドヴ(1973b)『ポーランドのユダヤ人:1100年から1800年までのポーランドにおけるユダヤ人コミュニティの社会経済史、セファルディム系ユダヤ人の非ユダヤ的起源』ユダヤ出版協会、ISBN 978-0-8276-0016-4– Google ブックス経由。
- ウェルズ、HG(1920)『歴史のアウトライン:生命と人類の平易な歴史』第1巻、マクミラン。2020年7月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ウェクスラー、ポール(1987年)『ユダヤ・スラヴ言語学の探究.ユダヤ語社会学への貢献』第2巻.ブリル・アーカイブ.ISBN 978-90-04-07656-3– Google ブックス経由。
- ウェクスラー、ポール(1996)『セファルディ系ユダヤ人の非ユダヤ的起源』SUNY . ISBN 978-1-4384-2393-7. 2023年11月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年12月12日閲覧 – Google Books経由。
- ウェクスラー、ポール(2002年)『イディッシュ語における二層再語彙化:ユダヤ人、ソルブ人、ハザール人、そしてキエフ・ポレッシア方言』言語学の動向/研究とモノグラフ:研究とモノグラフ第136巻。ウォルター・デ・グリュイター著。ISBN 978-3-11-017258-4. 2023年11月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年8月14日閲覧 – Google Books経由。
- ウェクスラー、ポール(2007年)「アシュケナージ民族形成におけるハザール人要素のイディッシュ語証拠」ゴールデン、ピーター・B、ベン=シャマイ、ハガイ、ローナ=タス、アンドラス(編)『ハザール人の世界:新たな視点』東洋学ハンドブック:ウラル語研究ハンドブック第17巻、ブリル社、 387~ 398頁、 ISBN 978-90-04-16042-2. 2023年11月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年8月14日閲覧 – Google Books経由。
- ウィットウ、デイヴィッド(1996年)『ビザンツ帝国の成立、600-1025年』カリフォルニア大学出版局、ISBN 978-0-520-20496-6– Google ブックス経由。
- 辛 唐書.新唐書(中国語). 第217a巻 慧和. 2019年5月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ジフコフ、ボリス(2015年)『9世紀および10世紀のハザール』 BRILL社、ISBN 978-9-004-29448-6– Google ブックス経由。
- ジモニー、イシュトヴァーン (1990)。ショーニ=サンダー、クララ(編)。ヴォルガ・ブルガル人の起源。 Studia Uralo-Altaica、32。ISBN 978-963-481-839-7。
- ザッカーマン、コンスタンティン(1995年)「ハザール人のユダヤ教改宗の日付とルーシ王オレグとイーゴリの年代記について」『ビザンチン研究』53 : 237-270 . doi : 10.3406/rebyz.1995.1906 . 2022年11月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ザッカーマン、コンスタンティン(2007年)「ハザール人とビザンツ帝国 ― 最初の出会い」。ゴールデン、ピーター・B、ベン=シャマイ、ハガイ、ローナ=タス、アンドラス(編)『ハザール人の世界:新たな視点』。東洋学ハンドブック:ウラル語研究ハンドブック第17巻。ブリル社。399 ~ 431頁 。ISBN 978-90-04-16042-2– Google ブックス経由。
- 「КАСПИЙСКОЕ МОРЕ перевод [カスピ海翻訳]」 . Русско-крымскотатарский словарь (кириллица) [ロシア語-クリミア・タタール語辞書 (キリル語)] (ロシア語)。2021年10月26日のオリジナルからアーカイブ。2021 年2 月 12 日に取得。
- 「Ясно-понятно. Кто такие мизари?」 [明確に理解されました: ミシャールとは誰ですか?]。Инде (inde.io) (ロシア語)。 2016. 2022年11月8日のオリジナルからアーカイブ。2024 年5 月 23 日に取得。
外部リンク
- ケンブリッジ大学図書館のコレクションにあるキエフ書簡のスキャン。
- Khazaria.com 1997年12月21日アーカイブWayback Machine
- リソース – 中世ユダヤ史 – ハザールユダヤ史リソースセンター、エルサレム・ヘブライ大学ディヌール・ユダヤ史研究センタープロジェクト
- ウェイバックマシンのカザール歴史地図(2009年10月26日アーカイブ)
- ユダ・ハレヴィの『キタブ・アル・ハザール』全文英訳はsacred-texts.comでご覧いただけます。2010年1月6日 アーカイブ、Wayback Machineにて。
- ハザール王国の古代の失われた首都が発見される 2017年8月10日アーカイブウェイバックマシン

