チェンラ

チェンラ
ចេនឡា  (クメール語)
550～802
東南アジア大陸の地図（西暦700年）
東南アジア大陸の地図（西暦700年）
資本
共通言語
宗教
政府マンダラ王国
歴史的時代古典時代以降
550
616/617
• 独立
627
•陸と水への分離
707年頃
790
802
通貨ネイティブコイン
先行		後継者
フナン
クメール帝国
今日の一部

真臘（チェンラ、中国語：真臘、ピンイン：Zhēnlà、ウェード・ジャイルズ表記：Chen -la、クメール語：ចេនឡា、ローマ字表記：  Chénla、クメール語発音：[ceːnlaː] ）は、6世紀後半から9世紀初頭にかけてインドシナに存在したクメール王国の前身である扶南王国[ 1 ]の家臣に対する中国語の呼称である。この名称は、13世紀にも中国の使節で『カンボジア風俗誌』の著者である周大観によって使用されていた。[ 2 ]茅坤の地図にも登場する。しかし、現代の歴史学では、この名称は6世紀後半から9世紀初頭の期間のみに適用されている。[ 2 ]カンボジア史におけるこの時代は、歴史家によってプレ・アンコール時代と呼ばれています。[ 3 ]陳苓が単一王国として存在したかどうか、あるいはこれは中国の年代記作者の誤解であるかどうかは疑問視されています。現代の歴史家の多くは、「陳苓」は実際にはプレ・アンコール時代における一連の緩やかで一時的な君主連合に過ぎなかったと主張しています。[ 4 ] [ 5 ]

語源

「真臘」または「ジェンラ」は、中国の記録において、中国の皇帝に貢物を送る存在の名称として用いられた。[ 6 ]「真臘」または「ジェンラ」という語、そして同様に「フナン」という語は、古代クメール語には存在しない。[ 7 ]民間語源学では、真臘（チェンラ）は、中国の年代記に記載されているこの地域の産物の一つである「純粋な蜜蝋」という中国語名の翻訳に由来するとされている。[ 8 ] [ 9 ]この名称は、唐代の発音で「ジェンラ」と復元された意味を持つと示唆されており、これはよく使われるカンボジア語の発音に似ている。[ 10 ] [ 11 ]しかし、このカンボジア語の由来は、この名称が最初に使用されてから数世紀後に生じたと指摘されている。したがって、真臘とフナンという名称は関連している可能性があるものの、マイケル・ヴィッカリーは、両方の名称の本来の意味は不明であると主張した。[ 10 ] [ 11 ]

しかし、同様の説明は、後代の異形である占臘（占臘）にも当てはまる可能性がある。ピーター・ハリス氏によると、「占臘は『チャム族を倒した』という意味である可能性が高い。なぜなら、『占』は中国語でチャム族を意味するからである」。また、彼は『明史』における以下の説明にも言及している。 「宋王朝の清元年間（1195～1200年）、カンボジアはチャンパ王国を滅ぼし、その領土を奪取した。そのため、カンボジアは国名を占臘と改めた。しかし、元朝時代も引き続き占臘と呼ばれていた。」[ 11 ]

陳洛は、文丹（文單はムンタル、おそらくマンダラと再構成された）などの他のいくつかの名前で知られていた可能性があり、星野達夫のPo-Louによると、文丹がその首都でした。[ 12 ]

ヒンドゥー教の神王（デーヴァラージャ）の伝統に従い[ 13 ]、王は守護神またはアバターのサンスクリット名に「保護されている」という意味の接尾辞-varmanを付け、クシャトリヤ戦士階級のマヌ法典であるマヌスムリティの行動規範に従った。[ 14 ]

歴史

起源

ロンアン省ビンホアで発見された陳臘時代の仏像

真臘に関する中国の記録のほとんどは、真臘が扶南を征服したという記録も含めて、1970年代から異論が唱えられてきた。なぜなら、それらは概して中国の年代記の中の単一の発言に基づいているからである。[ 15 ]中国の隋書には、扶南王国の属国である真臘という国の記録があり、616年か617年に中国に使節を派遣していたが、[ 16 ]真臘の支配者であるチトラセナ・マヘンドラヴァルマンの治世下、真臘が独立を獲得した後、扶南を征服した。[ 17 ]

真臘は、その上位の扶南と同様に、インド圏と東アジア文化圏の海上交易路が交わる戦略的な位置を占めており、長期にわたる社会経済的・文化的影響と、南インドのパッラヴァ朝とチャルキヤ朝の碑文学制度の採用につながった。[ 18 ] [ 19 ]

マイケル・ヴィッカリーが「ダンレク族の族長」と呼んだチェンラの貴族階級の起源は不明瞭である。 [ 20 ]ダンレク山脈の南北に点在する地方の君主国であり、この地域で最古の石碑文を残した。そこには、政治的支配の増大を示唆する系譜記録が残されている。初期の王子たちは、いくつかの初期の碑文に記されている。ストゥントレン州ヴァル・カンテルのサンスクリット碑文[ 21 ]には、支配者ヴィーラヴァルマンの名が記されている。彼はその名（父の名はサールヴァバウマ）が示すように、神による王権の概念を採用し、ヒンドゥー教の「多様な権力概念を体現した神」であるハリハラの概念を展開した。彼の後継者たちはこの伝統を継承し、政治的権威と宗教的権威の相関関係という概念を伝えた。[ 22 ]

『新唐書』によれば、706年直後、国土は陸真臘と水真臘に分裂した。この名称は北半部と南半部を意味し、便宜上上真臘（北部）と下真臘（南部）と呼ぶことができる。[ 23 ] 8世紀後半までに、水真臘はジャワ島の海洋政治を担うシャイレンドラ王朝とスマトラ島のシュリーヴィジャヤ都市国家の支配下に置かれていた。水真臘の最後の王は790年頃に殺害され、その政権はジャワ王朝に編入されたとみられる。陸真臘は、 802年にクメール王国を宣言したジャヤヴァルマン2世の治世下で統一を維持した。[ 24 ]

もともと扶南地方の中心都市の一つであった真苓は、その主権の程度は不明であったが、6世紀末に外国勢力によって独立した政治的実体として認められ、バヴァヴァルマン1世が独立した統治者となった。真苓の正確な地理的起源、領土拡大の範囲、動向、年代、そして特に真苓の宗教的・政治的中心地、そして単一の指導者の下に統一された民族で構成されていたかどうかについては、学問的にかなりの論争がある。[ 25 ] [ 26 ]

20世紀後半、学者たちは「既存の歴史学の枠組みから慎重に離れ始めた」。この枠組みは主にジョージ・コデスによって構築され、彼はその再構築に外部資料、特に中国の年代記に依拠していた。[ 27 ]マイケル・ヴィッカリーは、古代の著述家たちが多数の小さな君主国に「陳苓」という名称を割り当て、それらを一つの統一体としてまとめることで、個々の国家間の区別を省き、より多くの人々を同一の特徴の下に分類したと示唆している。このアプローチは、7世紀に石碑が著しく増加した理由を説明できる。複数の独立した領土が独自の記録や文書化された規則を作成していたのに対し、単一の政体ではごく少数のエリート層だけがそのような作業に携わることができた。

歴史家たちが膨大な数の碑文資料を分析し、活用し始める以前、入手可能なあらゆる証拠は、チェンラ王国の中心地はかつてクメール文明に属していたラオスのチャンパーサック県にあるプーカオ山（リンガパルヴァタ山、リンガの山）にあったはずだという考えを支持していた。地元のワットプー石碑には、王の中の王であるデーヴァニカ王（ファン・チェンチェン）の名が記されているが、研究者たちはこの王を「ダンレク族の族長たち」と関連づけて考えていない。[ 28 ] [ 29 ]学術的な結論とは反対に、カンボジアの伝説では「カンボジア王の起源は、カンブジャ族の祖先である隠者カンブ・スヴァヤンブヴァと、シヴァ神から授かった天女メラとの結びつきに遡る」とされている。この夫婦の間にシュルタヴァルマン王が生まれ、その息子であるスレシュタヴァルマン王が後を継ぎました。この王はスレシュタプラ（ヴァット・プー）という名を授けました。[ 30 ] 6世紀末、バヴァヴァルマンとチトラセーナ（王号：マヘンドラヴァルマン）は共に扶南を攻撃し、627年から649年頃に平定しました。[ 29 ]

扶南と陳臘が部族、国家、あるいは民族に当てはまらない「漠然とした概念」であるという明白な事実は、カンボジアの起源伝説とは矛盾する。民間伝承は、プーカオ山のマハラジャディラジャ（王の中の王）として再聖化されたデーヴァニカ王のような、揺るぎない単一の支配者の物語を描いている。「この地域に住んでいた人々は、デーヴァニカと共にやって来た人々と共に、繁栄したクメール人の先駆者となった」[ 31 ] [ 32 ] 。

陸と水の陳苓

唐の史書によれば、神龍の治世（707年2月6日以降）の終焉後、真臘は陸真臘（陸真臘、文單、婆鏤とも呼ばれる）と水真臘（水真臘）の二つの国に分裂し、扶南王と真臘王の初代王による統一以前の無秩序な状態に戻った。一方、水真臘はメコンデルタと結びつき、川とその恩恵を受けることができたが、この利点は水真臘を攻撃を受けやすくするという欠点もあった。[ 27 ]

8世紀後半、カンボジアはジャワの海賊との戦争に直面し、最終的にメコンデルタを占領し、その後チェンラも占領しました。しかし、作家のマイケル・ヴィッカリーは、中国人が作り出した水上チェンラと陸地チェンラの区分は誤解を招きやすく、意味をなさないと主張しています。なぜなら、最も確かな証拠によれば、802年まで古代カンボジアの地には単一の大国はなく、複数の小国が存在していたからです。[ 27 ]

歴史家スジット・ウォンテスの見解では、陸のチェンラはイサーン（タイ北東部）に位置し、水のチェンラはカンボジアのトンレサップ地域に位置している。 [ 33 ]

衰退

8世紀には碑文の数が急激に減少しました。しかし、中国の写本を検証した一部の学説は、チェンラが700年代に内部分裂とジャワのシャイレンドラ朝による外部からの攻撃の結果として陥落し始めたと主張しています。シャイレンドラ朝は最終的にアンコール王国のジャヤヴァルマン2世の支配下に入りました。スドク・カク・トム碑文（1053年）によると、ジャヤヴァルマン2世とその息子インドラユダは790年にチャム軍を破り、トンレサップ湖の北へ進軍し、アンコールの南15キロメートルに位置するハリハララヤ都市を築きました。[ 34 ]

歴史家たちはそれぞれ、古典的な衰退シナリオを否定し、そもそも陳臘など存在せず、むしろ地理的地域が長期にわたる支配の争いに晒され、不安定な王位継承と永続的な重心を確立できなかったという主張を展開する。歴史学では、この名もなき激動の時代は、ジャヤヴァルマン2世がクメール王国という名にふさわしい王朝を建国した802年でようやく終焉を迎える。

社会

資本

ラオスのプーカオ山の頂上はリンガムに似ている

ジョージ・コエデスによれば、チャンパーサックは真臘王朝の起源であり、ワット・プーはその精神的中心地であった。コエデスと現代の学者たちは隋の時代史を参照しており、そこには真臘について触れられており、その王宮は霊嘉宝坡あるいはリンガパルヴァタという山の近くにあり、山頂に寺院が建てられたとされている。ワット・プーはラオスのプー・カオ山の麓にある非常に印象的なクメール・ヒンドゥー教寺院であり、このことから理論家たちは、この一節で言及されている山はプー・カオであり、言及されている寺院はワット・プーではないかと推測しているが、この見解は現代の学問では受け入れられていない。[ 26 ]

クロード・ジャックとマイケル・ヴィッカリーは、プ・カオをリンジアボポ/リンガパルヴァタと同定することに疑問を呈している。カンボジアには、曖昧な記述に当てはまる丘陵が多数存在するためである。そのため、議論は依然として続いており、チェンラが単一国家であったか、あるいはワット・プーに首都があったかは疑問視されている。当時の証拠や文献がほとんど残っていないため、この地域について多くを語ることはできない。中国の年代記は、学者が分析し、情報を引き出すことができる数少ない資料の一つである。[ 26 ]

550年頃にチャンパーサックに拠点を置いていたチェンラの人々は、 600年頃までにイサナプラ（サンブプラ）に首都を築きました。[ 35 ]

ポール・ペリオによれば、サンブプラ（イサナプラ）はランド・チェンラ（上チェンラ）の首都であり、ヴィヤダプラはウォーター・チェンラ（下チェンラ）の首都であった[ 1 ]が、ジョージ・コデスによれば、バラディチャプラ（アニンディタプラ）がウォーター・チェンラの首都であり、ウェン・タン（ウェン・ダン）が陸チェンラであった。[ 36 ]

支配者たち

伝統的に、指導者は戦功と多くの支持者を集める能力に基づいて選出されていました。しかし、支配者が庶民の視野から遠ざかり、権力を強めるにつれて、能力ではなく父系血統を基準とする考え方へと変化が起こりました。神聖な軍事指導者である「ヴァルマン」、つまり守護王を擁するヒンドゥー教国家の理念の採用は、支配と覇権のイデオロギー的基盤となりました。[ 14 ]

バヴァヴァルマンの生涯とその子孫の大部分に関する重要な情報は、碑文を通してのみ知られている。ヴィラヴァルマンの後継者と解釈され、独立（「剣の先で王位を奪取した」）後、父の領土東部の支配者となり、「598年にバヴァプラ王国の中心部に寺院を建立した」とされている。[ 37 ]碑文によると、マヘンドラヴァルマンもまたヴィラヴァルマンの息子であり、扶南の征服者とされている。[ 38 ]

継承は不明確である。「同時に、息子のバヴァヴァルマン1世が王位から退くことになる」ためである。歴史家マイケル・ヴィッカリーは、「バヴァヴァルマンと…チトラセナ（マヘンドラヴァルマンの本名）は共に扶南を攻撃した」と結論づけている。[ 38 ]イサナヴァルマンは、トンレサップ湖（サンボル・プレイ・クック遺跡）の北に新たな首都イサナプラを築いた。彼の息子バヴァヴァルマン2世は、644年の碑文に一度だけ言及されている。 [ 39 ]ジャヤヴァルマン1世は、統一されたチェンラ王国の最後の統治者である。彼は無名のチャンドラヴァルマンの息子であり、後継者である。[ 40 ]

宗教

扶南の遺産

考古学的発見によると、扶南帝国の統治下でも、住民は死者を副葬品とともに埋葬していたが、火葬も行っていた。 [ 41 ]ヒンズー教と仏教はともに扶南の交易網を通じて東南アジアに伝わった。[ 41 ]サンスクリット語の詩が刻まれた碑文や小さな彫像やその他の遺物がいくつか現存しており、扶南文化に仏教とヒンズー教の信仰体系が存在していたことを物理的に示している。[ 41 ]扶南から陳苏への移行は明確に解明されていないが、6世紀までには陳苏王国が建国され、中国の史料によるとクメール語を話す人々が扶南を征服し陳苏を建国したとされている。[ 41 ]

王室ヒンドゥー教と仏教のカルト

考古学的証拠によると、サンボル・プレイ・クック（イサナプラ）はチェンラ族の主要な集落であり、おそらく王都でもあったようです。[ 41 ]都市は3つの地域に分かれており、それぞれにレンガ造りの大きな聖域または寺院があり、ヒンドゥー教のシヴァ神の石像に似たリンガを中心としていたようです。[ 41 ]碑文に記されたチェンラの王の名前は、一般的に地元のヒンドゥー教の神の名前に接尾辞-varman（サンスクリット語で「〜によって守られた」という意味）が付けられており、「バヴァヴァルマン」や「イサナヴァルマン」などが挙げられます。[ 41 ]王たちは、支配を強化し拡大するためにインド化を進めたようです。[ 42 ]

ヴィシュヌ神とシヴァ神の融合体であるハリハラと呼ばれる彫刻も、宗教施設で頻繁に描かれています。[ 43 ]これは、宇宙には創造と破壊が等しく均衡しており、ある物質が消滅すると、別の物質がそれを置き換えるために生成されるというチェンラの信仰を表していると考えられます。ヒンドゥー教の他の神であるブラフマー神とインドラ神、そしてクリシュナ・ゴーヴァルダナ、ラクシュミなどの神々も崇拝されていました。シェムリアップ州の碑銘によると、8世紀後半にはカンボジアの仏教徒が菩薩を崇拝していたことが明らかです。[ 44 ]

同じくインド起源の仏教は、ヒンドゥー教ほど優勢ではなかったものの、チェンラではヒンドゥー教と平和的に共存していました。12体の仏像を描いた彫刻が発見され、仏教の2つの宗派が確認されました。[ 45 ]これは、王たちが自らの宗教観を民に押し付けようとはせず、あらゆる影響がチェンラに多様なコミュニティを形成していたことを示しています。インドの歴史家ヒマンチュ・プラバ・レイによると、仏教はインドから東方諸国への海上交易網の拡大において効果的な動機付けとなり、一方、バラモン教のヒンドゥー教は農業経済を中心に展開していました。[ 46 ]

地元の先住民族の神々の崇拝

ヒンズー教と仏教は明らかに王室崇拝において重要な役割を果たしているが、文献の証拠はそれらが広く実践されていたのは陳苓王国のエリート層だけであったことを示している。[ 41 ]都市中心部以外の農民は一般にサンスクリット名ではなくクメール名を持ち、ヒンズー教と地元の神々の両方に捧げられた寺院を建てたクメール語の称号poñを持つ地方の地主に貢物を納めた。 [ 41 ]これら辺境の農業地域での富と権力は女性の継承を通じて伝えられており、東南アジアでは母系相続がおそらく元々の標準であったことを示している。 [ 47 ]崇拝されていた地元の神は通常女性であり、祖先崇拝の証拠もある。[ 48 ]これら地方の寺院のほとんどは木造であったため失われてしまったが、文献からこれらが陳苓王国では標準であったことが明らかである。[ 48 ]地元民の中にはインドの新しい宗教に改宗した者もいただろうが、住民の大多数は自分たちの村の女神や神々、そしてその祖先を崇拝し、都市部のヒンズー教寺院で時折犠牲を捧げたり、公の儀式に参加したりするなど、公的なヒンズー教や仏教の信仰を認めていたと思われる。[ 48 ]また、一部の地元の神々がヒンズー教の神々に吸収された可能性もある。[ 48 ]チェンラ王は自由な宗教政策を維持し、 9世紀初頭にクメール王国が樹立されるまで、臣民が伝統的な地元の宗教を実践するのを許可した。 [ 48 ]

宗教施設

世紀末までに、チェンラ地方にはヒンドゥー教の神々を祀る寺院や祠が点在するようになりました。多くの庶民がこれらの宗教施設の維持管理に携わり、チェンラの住民は土地、物資、奴隷などを寄付することが求められました。大規模な寺院はそれぞれが所有する土地と人員で構成され、強力な法人として機能していました。小規模な寺院でさえも施設を持ち、税金を徴収していました。[ 43 ]王たちは権力を増大させる手段としてこれらの寺院を建立しましたが、実際にはこれらの建造物は帝国から貴重な土地と市民を奪っていた可能性があり、寺院が徴収する税金は指導者の富を増やすことに繋がっていた可能性があります。

しかし、これらの施設は王国を安定させ、王が領土を拡大し、ヒンドゥー教を信仰する民間人をより多く惹きつける要因でもあったかもしれません。ヒンドゥー教は人々が王の統治に従う理由となったからです。また、これらの施設の法人化は、外国人にとって魅力的なものとなり、彼らが貿易、事業、商品をこの地域に持ち込むことで、経済効率を高めることにもつながりました。

建築

古代首都イサナプラのサンボル・プレイ・クックにあるプラサト・ボラム建造物

寺院や神社の設計は、北インドと中央インドで繁栄したグプタ朝の影響を強く受けています。寺院群はレンガと石造りで、建物の中心にはヒンドゥー教の神や仏陀を象った突出した像が置かれていました。砂岩は重要な寺院に多く用いられ、クーレン山脈から産出されました。その重量のため、多くの労働力が必要となり、多くの場合奴隷が使用されました。[ 49 ]

レンガで覆われた火葬墓も発見されました。これらの構造物は、ヒンドゥー教の慣習に従って埋葬が行われていたことから、バラモン階級の人々を崇拝するために捧げられたものと考えられています。[ 50 ]

社会階層

社会的な地位は、主にクメール語またはサンスクリット語の言語知識に基づいて決定されました。サンスクリット語は神々の言語であるため、より価値の高い言語とみなされていました。畑仕事をする者と、より価値の高い仕事をする者との区別は、サンスクリット語の知識量に基づいていました。自力で教育を受けた者は、官吏や王室の召使といった高い地位を得ることができました。[ 51 ]しかし、サンスクリット語の名を得る能力のない住民の大多数は、寺院や祖先の神々のために余剰金を生み出すことに生涯を費やしました。[ 52 ]

これは、ヒンドゥー教が初期のカンボジア社会に与えた影響を物語っています。ヒンドゥー教と結びついた言語であるサンスクリット語は、土着のクメール語よりも価値が高いと考えられていました。これは、初期の東南アジアにおけるインド化以前の社会が不安定であり、人々が自らに永続的な宗教的・社会的な構造を持たなかったため、外国人の教えに固執していたことを示しているのかもしれません。

社会階層は存在したものの、男女差別はなかった。女性は二級市民とはみなされず、むしろ多くの女性が儀式において中心的な役割を担い、工芸に特化し、高官としての地位を与えられていた。[ 53 ]これは、近年まで家父長制ではなく母系社会が主流であったため、以前の社会の特徴がいくつか残っていたためと考えられる。[ 50 ]

奴隷制

多くの庶民は、清掃、炊事、寺院や神社の建立といった作業員として、無報酬で働かされました。ジュディス・ジェイコブは古代の碑文を分析した結果、陳苓には出自や職務内容によって区別される14の奴隷階級が存在していたことを発見しました。[ 54 ]これらの人々は、両親が金銭的に困窮していたり​​、自ら負った借金や家系から受け継いだ借金を返済する必要があったりしたため、逃げる自由がなく、売買されたり、譲渡されたりする可能性がありました。[ 55 ]

経済

陳苓とその周辺地域の富は、かつてのような自給自足農業ではなく、水稲農業と労働力の動員によってもたらされました。[ 56 ]肥沃な土地は寺院に寄進され、奴隷が畑を耕して寺院の収入を助けました。[ 43 ]王国は広範囲にわたる灌漑システムを維持し、米の余剰生産が交易の大半を占めていました。国際貿易は王国にとって不可欠であったと考えられています。しかし、7世紀初頭までに、カンボジア社会は交易中心から農業中心へと経済的転換期を迎えていました。扶南時代の沿岸部にあった交易拠点は崩壊し、内陸部の農業拠点が台頭しました。[ 57 ]

主要港であったオクエオ（現在はベトナム）の遺跡からは、ローマ、ギリシャ、ペルシャの遺物に加え、インドや近隣諸国の遺物も発見されています。インドの影響がこれほど魅力的だったのは、初期のカンボジア人と貿易を行っていたインド人商人が富と繁栄を享受していたからかもしれません。彼らは富と繁栄という、目指すべき資質を備えていたため、異文化の宗教を受け入れることにほとんど、あるいは全くためらいがなかったのです。

歴史学と中国の資料

イシャーナヴァルマン1世は、古くから扶南の領土を併合することに成功し、欧陽脩と宋琦が1060年に編纂した『新唐書』では、扶南の実効的な征服は彼の功績であると記されている。イシャーナヴァルマンの治世に関する最も古い記録は、即位後間もないと思われる616年から617年にかけて隋の宮廷に初めて派遣した使節の記録である。この王は、自ら刻んだ碑文からも知られている。碑文の一つはイシャーナプラに刻まれ、紀元627年9月13日（紀元604年）のものとされている。[ 58 ]もう一つはタイのカウ・ノーイに刻まれ、紀元637年5月7日（紀元506年）のものとされている。[ 59 ]

637年頃に王位を退位したイシャーナヴァルマンの後、碑文にはバヴァヴァルマン（2世）という名の王の存在が記されている。彼の年代が記された碑文は、644年1月5日のター・ケヴ（K. 79）[ 60 ]と、ター・ケヴの南に位置するポニャ・ホル（K. 21）[ 61 ] [ 62 ]（655年3月25日水曜日）の碑文のみである。その後、チャンドラヴァルマンという王が、年代不明の碑文（K. 1142）[ 63 ]から知られるが、イシャーナヴァルマンの一族出身の人物である。チャンドラヴァルマンの息子は有名なジャヤヴァルマン1世で、彼の最も古い碑文はプレイヴェン県トゥール・クク・プラハ（紀元493年）[ 64 ]とバッタバン県バセト（紀元447年）[ 65 ]にあり、どちらも657年6月14日のものです。

彼の治世に遡る19から20の碑文が、北はワット・フーから南はシャム湾に広がる地域で見つかっている。新堂書によれば、真臘王国は、それ以前（638/39年）に中国に朝貢していた中国の年号「永徽」の終了後（すなわち656年1月31日以降）、カンボジア北西部のさまざまな公国を征服した。[ 66 ]ジャヤヴァルマン1世の治世は約30年続き、恐らく690年以降に終わった。ジャヤヴァルマン1世の死後（彼の最後の知られている碑文K. 561 [ 67 ]は681/82年のものである）、王国は混乱に見舞われ、8世紀初頭には王国は多くの公国に分裂したようである。

アンコール地方は彼の娘であるジャヤデーヴィー女王によって統治されていたが、彼女は西バライ碑文K.904 [ 68 ]（713年4月5日水曜日）で「悪い時代」について不満を述べている。唐の歴史書によれば、神龍の治世（707年2月6日以降）が終わると、真臘は陸真臘（「陸真臘」、文單または婆鏤とも呼ばれる）と水真臘（「水真臘」）の2つの領域に分裂し、扶南王と真臘の最初の王の下で統一される前の無政府状態に戻ったとされている。 [ 69 ]

シュルタヴァルマンやシュレシュハヴァルマン、あるいはプシュカラクシャのような王は、アンコールの碑文にかなり後になってからしか言及されておらず、その史実性は疑わしい。ランド・ジェンラは717年に中国に使節を派遣し、マイ・トゥク・ロアンの中国に対する反乱（722-723年）を支援した。[ 70 ] [ 71 ] 750年に中国を訪れた別の使節は、おそらくウォーター・ジェンラから来たものである。中国の年代記によると、ウェンダーン王の息子が753年に中国を訪れ、翌年、南采（中国語：南采、ピンイン：Nánzhāo ）との戦争で中国軍に加わった。 [ 72 ]

771年の文旦使節の後、皇位継承者ポミ（中国語：婆彌）は朝廷を訪れ、771年12月13日に最高位の尊称の一つである「開府儀同三司」（中国語：開府儀同三司、ピンイン：Kāifǔ Yítóng Sānsī）の称号を授かった。799年には文旦からの使節リートウジ（中国語：李頭及）も中国の称号を授かった。シャンブプラの統治者として、インドラロカ王と3人の歴代王妃、ヌリパテンドラデーヴィー、ジェイエンドラバー、ジェシュターリヤーの存在が、803/04年のK. 124碑文[ 73 ]によって証明されている。ジャヤヴァルマンという名の君主について言及している碑文が2つある。1つ目はK. 103で、コンポンチャム南部のプラハ・タット・プラハ・スレイで発見されたもので、770年4月20日のものである[ 74 ]。2つ目はシャンブプラ近郊のクラチェー付近のロブク・スルトで発見されたもの（K. 134）で、781年のものである[ 75 ]。

コデスは彼をジャヤヴァルマン・イビスと呼んだが、おそらくアンコール王国の建国の父であるジャヤヴァルマン2世と同一人物であろう。ヴィッカリーは次のように指摘している。「ジャヤヴァルマン2世は南方出身であっただけでなく、他のどの王よりもヴィヤーダプラと密接な関係を持っていた。この地はアンコール以前の碑文K. 109/655（正確には656年2月10日）にのみ記録されているが、アンコール時代の文献は16点あり、最後のものは1069年の日付（パルハルのK. 449、1069年5月3日（日））である。…そのうちの2点、K. 425/968とK. 449/1069には、ジャヤヴァルマン2世がヴィヤーダプラから人々をバッタンバンに移住させたことが明確に記録されている。」[ 76 ]

矛盾する記録

ラオス、バシュクのチャン・ナコン遺跡の碑文（紀元363年）[ 77 ]によれば、ヴィーラヴァルマンはチトラセナ（王号マヘンドラヴァルマン）の父であり、チトラセナはバヴァヴァルマンの弟であった。明らかに両王子は同じ母を持つものの父親は異なっており、このことはシ・テップの碑文（現在のタイ）[ 78 ]によって裏付けられ、バヴァヴァルマンはプラティヴィンドラヴァルマンの息子でありチャクラヴァルティンの孫であったとされている。一方、タイ、ウボンのパク・ムンの碑文[ 79 ]によれば、ヴィーラヴァルマンの父の名はサルヴァバウマであったとされている。

これらの碑文はすべて、これらの王たちが支配した広大な領土について言及している。イシャナプラ（サンボル・プレイ・クック遺跡）のロバン・ロマナス遺跡の碑文には、バヴァヴァルマン、マヘンドラヴァルマン（チトラセーナの統治名）、そしてイシャナヴァルマンという歴代王の家臣（サマンタンパ）であったナラシンハグプタという人物が、バヴァヴァルマンの治世中の598年4月13日にカルパヴァースデーヴァ（ヴィシュヌ）像を建立したことが記録されている。[ 80 ]

これは、魏徴（580-643）が636年に編纂した『隋書』に記された、真臘について言及している最古の中国文献と一致している。この文献には、7世紀初頭、真臘はチトラセナとイシャナヴァルマンによって統治されていたことが記されている。イシャナヴァルマンの首都はイシャナプラであった[ 81 ]。一方、その前任者であるバヴァヴァルマン1世は依然としてバヴァプラに居住していた。この地は、おそらく現在のタラ・バリヴァット（北緯13度33分、東経105度57分）付近に位置していたと考えられる。 [ 82 ]イサナルヴァルマン1世の治世に遡る碑文には、彼が「スワンナプームから海に至るまでを支配する王の中の王」[ Samudra-paryanta Suvarṇabhūmi ]であったと記されており、チェンラとスワンナプームを同一視している。[ 83 ]

統治者一覧

注文王治世
1 スルタヴァルマン550～555年頃
2 スレシュタヴァルマン555～560年頃
3 ヴィラヴァルマン560～575年頃
4 カンブジャ・ラージャ・ラクシュミ女王575～580年頃
5 バヴァヴァルマン1世580～600年頃
6 マヘンドラヴァルマン600～616年頃
7 イサナヴァルマン1世616～635年頃
8 バヴァヴァルマン2世639～657年頃
9 ジャヤヴァルマン1世657年頃～681年頃
10 ジャヤデヴィ王妃681年頃～713年頃
陸と水への分離
11 プシュカラクシャ713～730年頃
12 シャンブヴァルマン730～760年頃
13 ラジェンドラヴァルマン1世760～770年頃
14 マヒパティヴァルマン770～780年頃
15 ジャヤヴァルマン2世780～802年頃

出典: [ 84 ] [ 1 ]

参考文献

引用

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出典

記事

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本

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