テルモット
テルモット
タルムード論考​
英語：司祭の会費
セダー：ゼライム
ミシュナの数：101
章:11
バビロニアタルムードのページ:-
エルサレム・タルムードのページ:59
トセフタの章:10

テルモット（ヘブライ語：תְּרוּמוֹת、直訳すると「祭司の義務」またはしばしば「捧げ物」）は、ミシュナとエルサレム・タルムードのセーデル・ゼライム（種子の秩序）の第6論考です。この論考は、テルマの律法について論じています。テルマとは、イスラエルの農民が取っておいてコヘン（祭司）に捧げる必要があった農作物の贈り物です。祭司に捧げられたテルモットには2種類ありました。1つはテルーマ・ゲドラー（大捧げ物）としても知られる通常の捧げ物で、イスラエル人は畑の産物からこれを祭司に捧げる必要がありました。もう一つは、テルマト・マアセル（「奉納物の十分の一税」）であり、つまり、一般のイスラエル人が祭司に納める必要があった十分の一税から、レビ人が祭司のために取っておく必要があった贈り物であった。

この論文で詳述されている律法は、民数記 18:8、11–12および申命記 18:4–5のトーラーから引用されており、テルマト・マアセルについては民数記 18:25–32から引用されています。

このミツワー（戒律）はイスラエルの地で栽培された農産物にのみ適用され、現代のイスラエル国家でも遵守され続けています。

この論文は、ミシュナの11章とトセフタの10章から構成され、エルサレム・タルムードには59ページ分のゲマラが含まれています。ゼライムの教団に属する他の多くの論文と同様に、この論文にはバビロニア・タルムードは存在しません。テルーマに関する法は、デマイとマアセロットの論文にも記載されています。

主題

あなたの穀物、ぶどう酒、油の初物、そしてあなたの羊の毛の初物を彼に与えなさい。あなたの神、主はあなたのすべての部族の中から彼を選び、彼とその子孫が永遠に主の御名によって仕えるようにされたからである。

— 申命記18:4-5

この論文は、トーラーによって義務付けられている、コヘン（祭司）に捧げられるべき農作物の贈り物に関する法に焦点を当てています。テルーマは、民数記（民数記18:8、11–12、18 :25–32）と申命記（申命記18:4–5 ）に規定されているように、農作物から分離して祭司に捧げなければならない最初の贈り物です。[ 1 ]

ヘブライ語の「テルーマ」は、貢物、神聖な目的のための捧げ物、そしてより文字通りには、高く掲げられたもの（そのため、古風な英語訳では「heave serving （高く掲げられた供物）」）を意味します。[注 1 ]トーラーでは、この戒律は穀物、ワイン、油に適用されていましたが、ミシュナではその範囲がすべての農産物にまで拡大されています。また、この戒律はイスラエルの地のみに適用されていましたが、後にイスラエルの地に隣接する特定の地域やバビロニアにも適用されるようになりました。[ 2 ] [ 3 ]

祭司とレビ人はイスラエルの地において土地を割り当てられていなかったため、レビ人への十分の一税と、レビ人と一般イスラエル人の両方から祭司に捧げられるテルモット の供え物という形で賄われていた。レビ人はイスラエルの農民から受け取った十分の一税の十分の一を分けて祭司に渡す義務があり、これはテルマト・マアセル（十分の一税の供え物）またはマアセル・ミン・ハマアセル（十分の一税の十分の一税）と呼ばれていた。一方、イスラエル人は、収穫物の十分の一をレビ人に十分の一税として与える前に、祭司に与えるテルマ・ゲドラーを分けていた。どちらの種類の供え物もテルマという一般的な用語に含まれ、これが本論文のテーマとなっているが、本稿ではイスラエルの農民のテルマ・ゲドラーが主要な論点となる。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

トーラーは、テルーマの具体的な金額を規定しておらず、理論的には穀物一粒でも十分である。そのため、この章典のミシュナでは、個々の農家の状況と寛大さに応じて、総生産量の40分の1から60分の1までの金額を定めており、平均的な贈与額は50分の1とされている。したがって、一般的に受け入れられている金額は50分の1であり、賢人たちは、アラム語のtrei mi-meah（「100から2」）または2%の頭文字をとったテルーマという用語に、この金額への言及を見出した。 [ 1 ] [ 3 ] [ 6 ]

この論考は、テルーマに関して起こり得る多くの状況の詳細を扱っています。たとえば、テルーマが分けられる前は、すべての産物はテベル（十分の一税が課されていない）であり、食べることは禁じられています。テルーマは神聖なものとされ、レビ記 22:10 で規定されているように祭司のみが食べることができ、民数記 18:8 から解釈されるように、儀式的に汚れたり、失われたり、無駄になったりしないように注意する必要があります。ミシュナは、テルーマが非神聖食物と混ざってしまった場合の対処法についても検討しており、その比率がテルーマの 100 倍未満である場合、そのすべてが祭司以外の人々には禁じられると定めています。ただし、混合物を祭司に渡す必要はなく、むしろ、混ぜられたテルーマの価値を差し引いたテルーマの価格で祭司に販売されます。非聖なる食物の割合がテルーマの100倍を超える場合、非祭司は、その中に落ちたテルーマの量を取り除いて祭司に渡した後、それを食べることができる。[ 1 ] [ 3 ]

構造と内容

この論文は11章101節（ミシュナヨット）から構成されています。エルサレム・タルムードには、ミシュナのラビによる分析と解説であるゲマラ（両面刷り59ページ）が収録されています。また、この論文には10章からなるトセフタ（訳注：...

バビロニア・タルムードには、この論文、あるいはミシュナのこの秩序に属する論文のいずれに対しても、ベラコット論文以外にゲマラは存在しない。なぜなら、この秩序において主に論じられている農業と農産物に関する法律は、イスラエルの地以外では一般に実際的な適用がないからである。

ミシュナーのほとんどの版において、この章はゼライムの順序で6番目に位置している。マイモニデスは『ミシュナー注釈』の中で、テルーマは収穫物から最初に分けられる贈り物であるため、この章はシェヴィートの後に続くと述べている。[ 1 ] [ 4 ]

各章のトピックの概要は次のとおりです。[ 3 ] [ 4 ]

  • 第 1 章では、テルーマを無効にすることができない人々のカテゴリと、テルーマの選択方法が一般的に許可されていない場合でもテルーマが有効であると見なされるさまざまなケースについて説明します。
  • 第 2 章では、テルーマの選択方法が無意識のうちに間違っていた場合にテルーマが有効となる追加のケースについて説明します。
  • 第 3 章では、テルーマを2 回与えなければならない場合、所有者が使用人にテルーマを委任する権限、テルーマや十分の一税などのさまざまな供物をどのような順序で与えるか、テルーマの選択中や犠牲の奉献中、または誓約をする際に誰かが言葉の間違いを犯した場合に従う手順について検討します。
  • 第 4 章では、イスラエル人が捧げるテルーマ・ゲドラーの量と、レビ人が量り売りしなければならないテルーマト・マアセル、そしてテルーマが他の産物と混ぜられている状況について扱っています。
  • 第 5 章では、テルーマ用の儀式的に清浄な産物と不浄な産物の混合物の取り扱いについて引き続き説明します。
  • 第 6 章では、テルーマを不適切に食べたり、テルーマから利益を得たりした場合に支払われるべき補償について扱います。
  • 第 7 章では、混合のさらなるケースと、テルーマを食べる際にその価値と価値の追加の 5 分の 1 の両方を返済しなければならなかったケースについて説明します。
  • 第 8 章では、混合物の話題が続き、蓋をせずに放置されたテルーマのワインと中毒の危険性、テルーマを故意に汚すことの禁止、およびその他の汚損の状況について説明します。
  • 第 9 章では、意図的または意図せずにテルーマが播種された場合に従うべきプロセスと、テルーマの穀物または果物の播種から生育した農作物の取り扱いに関する規則を定義します。
  • 第 10 章では、テルーマの風味によって他の食品が禁止されるケースや、禁止されている食品から得られた風味によって、許可されている食品が禁止されるようになるその他の規則を列挙しています。
  • 第 11 章では、固体と液体の両方の形で儀式的に清潔なテルーマと汚れたテルーマの用途について説明します。

歴史的背景と影響

テルーマの戒律はイスラエルの地で栽培された農産物にのみ適用され、現代のイスラエルにおいても引き続き遵守されている。この論文に詳述されている現代のユダヤ教の宗教法が、聖書に基づく義務なのか、ラビによって義務付けられた義務なのかについては、ユダヤ法学者の間で議論がある。[ 7 ]

この論文のミシュナ 8:12 は、テルーマの法からは逸脱していますが、前のミシュナ（商品に関するミシュナと人に関するミシュナ）と類似した事例が含まれているため、この論文に含まれています。このミシュナは、個人を救うために別の個人を犠牲にすることは許されないという一般原則のユダヤ法の根拠となっています。エルサレム タルムード（タルムード、テルーモット47a）に引用されているこの論文のトセフタ 7:23 は、ミシュナの規定を、グループの 1 人のメンバーが殺害されるために引き渡されない場合はグループ全体が殺害される場合にまで拡大しています。この規定はミシュナと同じで、1 人の犠牲を払って他を救うよりも全員が死ぬべきであるというものです。しかし、迫害者によって特定の人物が特定された場合、その人物が犯した罪ですでに死刑に処せられているかどうかなど、他の要素も考慮される可能性がある。[ 8 ]中世および近代の多くのユダヤ人法学者は、この論文で言及されている事例の実際の適用に取り組んできたが、それは中世の十字軍、リントフライシュの虐殺やその他の反ユダヤ的暴力、そして近代のホロコーストなどの迫害に関わる状況に直面した際に多かった。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

解説

この論文に関する中世の注釈には次のようなものがある: [ 7 ]

後世の学者による解説には次のようなものがある。[ 7 ]

注記

  1. ^同じ用語「テルーマ」は、神殿の聖なる必要のために神殿基金に寄付された半シェケルの寄付（テルーマット・ハ・リシュカ）にも用いられました。このテルーマについては本論文では扱いません。 [ 2 ]

参考文献

  1. ^ a b c d eケハティ、ピンカス(1994)。トマショフ、アヴナー (編)。セデル・ゼライム：テルモット。ミシュナ: 解説付きの新訳。 Vol. 2. ラファエル・フィッシュ（翻訳者）。イスラエル、エルサレム：Maor Wallach Press。1～ 2ページ 。
  2. ^ a b c dバーンバウム、フィリップ (1975). 「テルーマ」.ユダヤ教概念集. ニューヨーク: ヘブライ出版. p.  668–669 . ISBN 088482876X。
  3. ^ a b c d e Lehrman, SM編 (1948). 「テルモス：英語への翻訳と注釈」.バビロニア・タルムード第2巻. Singer, MH (訳). ロンドン: The Soncino Press. pp.  197– 198.
  4. ^ a b c d 前述の文の1つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています：  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). " Terumot ". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
  5. ^ "Terumot" . JewishEncyclopedia.com . 2019年9月9日閲覧。
  6. ^リップマン、ユージーン（1970年）「テルモット――捧げ物」『ミシュナ：ユダヤ教の口伝』ニューヨーク：WWノートン社、  58～ 59頁。
  7. ^ a b cシェルマン・ノッソン、ズロトウィッツ・メイア編 (2002).ミシュナ・アートスクロール・シリーズ, セデル・ゼライム, テルモス巻, 第4巻(a) . ニューヨーク: メソラ・パブリケーションズ. pp.  9– 11.
  8. ^シャーマン、ノッソン;ズロトウィッツ、メイア編。 （2002年）。ミシュナ アーツスクロール シリーズ、セダー ゼライム、トラクテート テルモス、Vol IV(a)。ニューヨーク: Mesorah Publications, Ltd.、  363 ～ 364 ページ。
  9. ^リップマン、ユージン（1970年）『ミシュナ：ユダヤ教の口伝』ニューヨーク：WWノートン・アンド・カンパニー、pp.  60– 61.
  10. ^ラケフェット＝ロスコフ、アーロン (1991). 「ハラハーの観点から見たナチスへのユダヤ人の引き渡し」『伝統：正統派ユダヤ思想ジャーナル』25 (3): 35– 45. JSTOR 23260641 . 
  11. ^ Westreich, Melech (2000). 「ホロコーストにおける一つの命は別の命に：ユダヤ法の特異点か？」法の理論的探究1 (2). テルアビブ大学: 360. 2020年3月4日閲覧。
  12. ^ 「Rash MiShantz on Mishnah Terumot」。Sefaria ：ユダヤ教テキストの生きた図書館（ヘブライ語）。ニューヨーク：Sefaria社。 2020年3月8日閲覧。
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