| ソネット127 | |||||||
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1609年の四つ折り本に収められたソネット127の最初の8行 | |||||||
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シェイクスピアのソネット集(1609年)の第127番ソネットは、 「ダーク・レディ」連作(ソネット127-152)の最初の作品で、語り手の愛人が黒い髪と目、そして黒い肌をしていることが詩から明らかになっていることから、このように呼ばれている。[ 2 ]この詩の中で、語り手は従来の意味で美人ではない女性に惹かれており、化粧のせいで真の美人と偽りの美人の区別がつかなくなり、真の美人は軽蔑され、好まれなくなったと述べている。[ 3 ]
ソネット127は、イギリスまたはシェイクスピア風のソネットです。このイギリスのソネットは3つの四行詩で構成され、最後に押韻二行連句が続きます。ABAB CDCD EFEF GGという典型的な押韻法に従い、弱強五歩格(韻律的に弱く/強くなる音節位置の5組に基づく詩の韻律の一種)で構成されています。4行目は、通常の弱強五歩格の例です。
× / × / × / × / × / そして美は私生児の恥辱によって中傷された。(127.4)
最初の行には、2 つの韻律的変化が含まれています。中央の線の反転 ("black was") と、最初のイクトゥスの右方向への移動 (結果として 4 位置の図形 になり、これはマイナー イオニック× × / /と呼ばれることもあります)。
× × / / × × / × / 昔、黒は美しいとはみなされなかった。(127.1)
3 行目と 8 行目でも中線反転が発生し、6 行目、9 行目、12 行目では初期反転が発生し、2 行目でも発生する可能性があります。10 行目には 2 番目のマイナーイオンが発生する可能性があります。
韻律上、12行目の「slandering」は2音節として機能する。[ 4 ]ブースは5行目の「pow'r」と7行目の「bow'r」を単音節として読む。[ 5 ]
イタリアの詩人フランチェスコ・ペトラルカは、愛人ローラに触発され、詩の一種としてソネットを創作しました。彼の発明により、ペトラルカの伝統的なテーマは「誇り高く貞淑な貴婦人と、卑屈で軽蔑された恋人」というテーマへと変化しました。[ 6 ]ソネット形式は非常に人気を博し、ワイアットとサリーによってイギリス詩に導入されました。しかし、シェイクスピアのソネットは同時代の詩人たちのソネットとは大きく異なります。シェイクスピアのソネットは「ペトラルカの恋愛詩における伝統の継承と新たな声の確立は、シェイクスピアのソネットとは全く異なる。シェイクスピアのソネットは、ペトラルカのソネットに劣らず複雑でありながら、より体系的に、活発に、そして深遠に展開されている」とされています。[ 7 ]また、「スペンサーの『アモレッティ』 のような作品に見られるような、愛人への愛が詩人を人間の弱さから解放し、神聖なるものへの思索へと導くプラトン的な観念論は、シェイクスピアには比較的少ない」とされています。[ 8 ]
ソネット127は、近世イングランドにおける美の定義の変化を反映しています。1600年代頃、化粧は誰もが利用できるようになり、大衆に利用されるようになり、シェイクスピアの美意識に影響を与えました。「黒は美とみなされなかった」時代とは、エリザベス朝時代の伝統的な、肌の色、髪、瞳の色を黒よりも重視する考え方を指しています。[ 9 ]
シェイクスピアが『ダーク・レディ・ソネット』を執筆するにあたり、ある人物の影響を受けたと多くの人が示唆しています。しかし、その人物が誰なのかについては一致した見解はありません。ソネットには、年齢、経歴、社会的地位などについては一切触れられていないからです。[ 10 ]
「ダーク・レディ」ソネット集は、セクシュアリティ、嫉妬、そして美について深く掘り下げています。[ 11 ] このシリーズの最初のソネットであるソネット127は、シェイクスピアの語り手が、老いに伴う愛人の非理想的な美しさを謝罪する場面で始まります。[ 12 ]シェイクスピア は、非現実的な解釈を避けるのではなく、愛人の残酷で「黒い」状態を強調しています。[ 13 ]「黒い」という言葉は単なる色以上の意味を持つと考える人もいます。ロナルド・レヴァオンは、この言葉を「汚い」という言葉と置き換えて解釈しています。[ 14 ]
言語と色彩の関係は、ダーク・レディ・ソネットを理解する上で重要です。エリザベス・ハーヴェイは次のように説明しています。「言語と芸術の類似性は決して単純なものではなく、修辞学の色彩は、自然史に関する幽霊のような言説に依存しており、それがシェイクスピアのソネットの色彩語彙を目に見えない形で形作っていたのです。」[ 15 ]しかし、色彩に関連する意味や性質は、必ずしも普遍的または時代を超越するものではありません。近年の批評家は、暗闇を人種や民族と結びつける議論を展開しています。初期近代植民地主義の研究者たちは、性的関係を白人男性が黒人女性に性的に惹かれるという形で描写するのが適切だと考えています。[ 16 ]
このソネットは、女性が化粧をすることに対する初期の反応を描写したものとも解釈できる。化粧の導入は、同じスペクトルにおける進歩ではなく、パラダイムシフトとして捉えるべきである。 マルグレタ・デ・グラツィアはソネット127を次のように解釈している。「古い価値観は一掃された。甘美な美は称号(名前がない)と認められた場所(聖なる場所がない)を剥奪され、汚染された野外に放り出され(冒涜され)、それによって虐待と侵害(不名誉)にさらされる。『バラ』の代わりに、今や黒が君臨している。」[ 17 ]ヘレン・ヴェンドラーもまた、このソネットを化粧という観点から考察している。「黒髪黒目の女性が、いかにして美の継承者となったのか? ソネットは、化粧の発明によって、あらゆる醜い女性が美しくなれるようになり、真の美が辱められたと説明している。」[ 18 ]