インカの歴史
| インカ帝国 |
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| インカ社会 |
| インカの歴史 |
インカ人は、現在のペルーとチリを中心とするインカ帝国を建国したことで最も有名です。[ 1 ]北端から南端まで約4,000キロメートル（2,500マイル）に及びました。[ 2 ]インカ帝国は1438年から1533年まで存続しました。コロンブス以前の時代を通じて、アメリカ大陸で最大の帝国でした。[ 1 ]インカ国家は、1200年代初頭にマンコ・カパックによって建国され、クスコ王国として知られています。その後の支配者たちは、戦略的同盟と征服を通じて、クスコを越えて聖なる谷まで拡大しました。その後、第9代サパ・インカ（皇帝）、パチャクティとその子孫の 下で、その領土は急速に拡大しました
インカ帝国の存続期間中、インカ人は征服と平和的な同化政策によって、現在のペルーの領土を併合し、続いて南アメリカ西部の大部分をアンデス山脈を中心とした帝国に組み入れました。しかし、インカ内戦の直後、インカ帝国最後のサパ・インカであるアタワルパが征服者フランシスコ・ピサロの命令により捕らえられ、殺害されました。これがスペインによる支配の始まりとなりました。帝国の残党はビルカバンバの奥地のジャングルに撤退し、小さなネオ・インカ国家を建国しましたが、1572年にスペインに征服されました。
パチャクティによる改革後、この帝国はケチュア語でタワンティン・スユと呼ばれ、 「4つの地域」または「4つの統合地域」と訳される。ケチュア語の綴り改革以前は、スペイン語でタワンティンスヨと表記されていた。[ 3 ]タワンティンは4つのものの集合（ 「4」を意味するtawaに接尾辞-ntinが付き、集合を表す）であり、スユは「地域」または「州」を意味する。[注1 ]帝国は4つのスユに分かれており、その頂点は首都クスコ（コスコ） で交わっていた。
史料
スペインの年代記
インカ帝国の最初の記録は、様々なヨーロッパの著者によって記録された年代記です（後に、メスティーソや先住民の年代記作者もインカの歴史を編纂しました）。これらの著者は、帝国全土で収集された記録に基づいて「インカの歴史」を編纂しました。最初の年代記作者たちは、言語の壁に加えて、彼らが慣れ親しんだ世界とは全く異なる見方を解釈するという問題に直面したため、インカの歴史を翻訳するために様々な困難に直面しなければなりませんでした。このため、植民地時代の文献間にはいくつかの矛盾が生じ、その一例がインカの支配者の年代記です。そのため、多くの年代記では、同じ偉業、事実、エピソードが異なる支配者に帰せられています。[ 4 ]
インカ帝国の年代記に関しては、その著者たちがそれぞれ独自の思惑を持って執筆していたことを指摘しておく必要がある。スペインの年代記作者の場合、彼らの思惑は歴史を通して征服を正当化することにあった。そのため、多くの年代記において、インカ人は完全に暴力によって征服したため、征服地に対する権利はなかったと指摘されている。また、カトリック教会と関係のある年代記作者は、インカの宗教を悪魔の業、インカ人をノアの子と描写し、インカの神々を聖書の信仰やヨーロッパの民間伝承と同一視することで、福音伝道の正当化を図った。[ 4 ]同様に、インカ・ガルシラソ・デ・ラ・ベガのように、帝国や自分たちと関係のあるパナカ族のいずれかを称賛することに興味を持っていたメスティーソや先住民の年代記作者もいた。彼は著書『インカの真実の解説』の中で、貧困が存在せず、富が分配され、資源が合理的に利用されている 理想的なインカ帝国を示した。
インカの資料
アイユスとパナカには、自分たちの歴史を語る特別な歌があり、これらの歌はサパ・インカの前で特定の儀式で歌われました。これらの物語は、集合的記憶として、年代記に集められた最初の歴史記録を構成しています。歴史を記録するために使用されたもう1つの資料は、インカの支配者の物語とそれぞれの伝記を描いた絵が描かれた外套と板でした。これらの品々はクスコのプキンカンチャと呼ばれる場所に保管され、専門家による解釈が行われていました。フランシスコ・デ・トレド副王がフェリペ2世にインカの生活を描いた4枚の布を送り、現地の画家たちはスペインの画家たちと同じ好奇心を持っていなかったと付け加えたことが知られています。[ 4 ]
さらに、過去の出来事がキープに保存されていましたが、これらの紐と結び目のシステムがどのように歴史的出来事を保存するために使用されたかは不明ですが、キープが統治者の偉業を呼び起こすために使用されたと記述する年代記がいくつかあります。[ 4 ] [ 5 ]
インカ帝国では、一般的に、歴史記録における重要な出来事や事実の保存に重点が置かれていました。しかし、正確さが常に重視されていたわけではなく、一部の統治者は望ましくないと判断した情報を意図的に除外したり歪曲したりした可能性があります。マリア・ロストウォロウスキは、インカ史のこうした性質を「政治的健忘症」と呼び、一般民衆はそれを当然のことと見なしていたものの、影響を受けたパナカ（パナカ）やアイユス（アイユス）はそれを記憶しており、これが後にヨーロッパのインカに関する年代記に矛盾を生じさせる要因となったと述べています。[ 4 ]
ヒスパニック文化とアンデス文化の融合後、情報の伝達と記録手段として文字が確立されました。さらに、「混血」とシンクレティズムのプロセスが始まり、伝統の再発明と新たな伝統の創造が起こりました。こうした再発明はあらゆる文化における自然なプロセスですが、インカの歴史を理解するには、どの部分がシンクレティズム的、あるいは創造されたものであり、どの部分がそうでないかを見分ける必要があります。[ 4 ]
情報源の史実性
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年表
ペルーの歴史家ホセ・アントニオ・デル・ブスト・ドゥトゥルブルによる年表。[ 7 ] [ 8 ]
| 年 | 備考 | ||
|---|---|---|---|
| 伝説の時代 | 1285 | クスコの建国 | |
| 1305 | マンコ・カパックの死とシンチ ・ロカの統治 | ||
| 先史時代または 王政時代 | フーリン・クスコ | 1320 | ジョケ・ユパンキ、メイタ・カパック、カパック・ユパンキ。 |
| ハナン・クスコ | 1370 | インカ・ロカ、ヤワル・ワカク、ビラコチャ・インカ | |
| 歴史的または 帝国時代 | パチャクティ | 1425 | 1450年のアマルーの共同統治 |
| トゥパック・ユパンキ | 1471 | ||
| ワイナ・カパック | 1488 | 1528年に亡くなるまで | |
フアン・デ・ベタンソス作『スマ・イ・ナラシオン・デ・ロス・インカス』（1551年）とペドロ・シエサ・デ・レオン作『エル・セニョリオ・デ・ロス・インカス』（1880年）に基づく年表[ 9 ]
| 注文 | サパ・インカ | 年 | 注文 | サパ・インカ | 年 |
|---|---|---|---|---|---|
| 私 | マンコ・カパック | 1240-1260 | VII | ヤワル・ワカク | 1360-1380 |
| II | シンチ・ロカ | 1260-1280 | 8 | ビラコチャ・インカ | 1380-1400 |
| III | ロケ・ユパンキ | 1280-1300 | 9 | パチャクティ | 1400-1440 |
| IV | マイタ・カパック | 1300-1320 | X | トゥパック・ユパンキ | 1440-1480 |
| V | カパック・ユパンキ | 1320-1340 | XI | ワイナ・カパック | 1480-1523 |
| 6 | インカ・ロカ | 1340-1360 | 12 | インティ クシ ワルパ (ワスカル) | 1523-1532 |
ミゲル・カベロ・デ・バルボア著『南方諸事』 （1586年）による年表。[ 10 ]複数の統治期間にわたること、そして考古学的研究と一致しないことが強く批判されている。ハウランド・ロウによる訂正が含まれており、カウフマン・ドイグ、アン・ケンドール、オールデン・メイソン、ロバート・デビラーがこれを認めている。[ 11 ]ロウによるバルボアの訂正は、広く用いられているにもかかわらず、考古学的データとの不一致と推測的性質についても批判されており、後者の批判点についてはロウ自身も認めている[ 12 ] キャサリン・ジュリアンによれば、「日付自体は重要ではない」が、ロウの年表は「インカの研究者の多くがそれらの日付を無批判に使用している」ものの、「支配者が与えられた順序で統治し、互いに継承したのであれば、成人後しばらく生きていた実在の人物の期間と矛盾しない期間を反映する日付であれば、どんな日付でも妥当である」ため、「もっともらしい年表を示唆する」役割を果たした。[ 13 ]
| 注文 | サパ・インカ | 日付 | 長さ | 修正 | 注文 | サパ・インカ | 日付 | 長さ | 修正 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 私 | マンコ・カパック | 945-1006 | 61歳 | 1200-1230 | 8 | ビラコチャ・インカ | 1386-1438 | 50年間 | 1410-1438 |
| II | シンチ・ロカ | 1006-1083 | 77歳 | 1230-1260 | 9 | パチャクティ | 1438-1473 | 35歳 | 1438-1471 |
| III | ロケ・ユパンキ | 1083-1161 | 78歳 | 1260-1300 | X | トゥパック・ユパンキ | 1473-1493 | 20年 | 1471-1493 |
| IV | マイタ・カパック | 1161-1226 | 65歳 | 1300-1320 | XI | ワイナ・カパック | 1493-1525 | 32歳 | 1493-1528 |
| V | カパック・ユパンキ | 1226-1306 | 80年 | 1320-1350 | 12 | ワスカル | 1525-1532 | 7年間 | 1528-1532 |
| 6 | インカ・ロカ | 1306-1356 | 50年間 | 1350-1380 | 13 | アタワルパ | 1532-1533 | 1年 | |
| VII | ヤワル・ワカク | 1356-1386 | 30年間 | 1380-1410 | |||||
マリア・ロストウォロフスキによると、チャンカ族に対する勝利は15世紀初頭に起こった。[ 14 ]
| パチャクティ | 40年 |
|---|---|
| パチャクティ＆アマル・ユパンキ | 5～6年 |
| パチャクティ＆トゥパック・ユパンキ | 14～15歳 |
| トゥパック・インカ・ユパンキ | 10年 |
| ワイナ・カパック | 50年間 |
起源
伝説
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アヤール兄弟
4組の兄弟とその部族がパカリタンボを出発した。アヤル・カチとママ・ワコ、アヤル・ウチュとママ・イパクラまたはクラ、アヤル・アウカとママ・ラウア、そしてアヤル・マンコとママ・オクリョである。ワナカウリ山の頂上から、アヤル・カチは投石器で丘に石を投げつけ、ケブラーダ（丘）に変えた。 さらに3つの丘でも同じことを繰り返し、東西南北の ...
アヤル・カチを追い払った後、彼らはワナカウリに1年間住み、山の奥でジャガイモを栽培した。ママ・ワコはアヤル・マンコの妻となった。1年後、彼らはマタグアという丘に移り住み、そこからクスコの谷と、村長であったアルカビサの住民と臣民を見渡した。アルカビサは30軒の家が立ち並び、すべて茅葺き屋根で、ひどく荒廃していた。
彼らはそこを良い場所だと考え、征服して住民を増やすことに同意しました。また、彼らのうちの一人がワナカウリに留まり、ワカ（ワカ）となって父なる太陽に祈りを捧げ、子孫を増やし、幸福な時を送れるよう祈願することにも同意しました。アヤル・ウチュは大きな翼を生やし、自らを捧げました。彼は飛び立ち、「天」に至った後、戻ってきてアヤル・マンコに、太陽の命ずるままにマンコ・カパックと改名し、住民たちが温かく迎えてくれるだろうから、あの場所へ行くようにと告げました。また、妻のママ・クラを彼に仕えるように与えました。こうしてアヤル・ウチュは翼を持つ石像に姿を変えました。マンコ・カパック、アヤル・アウカ、そして4人の女性とそれぞれのアイユスは、アルカビサを見に行きました。アカママという近くの町の自分の土地に入る前に、ママ・ワコは男をボラスで殴り、即死させ、心臓をえぐり出した。人々は彼女を恐れてグアラスの谷へ逃げた。そこから一行は歩き、アルカビザと話し、彼は彼らを受け入れた。こうしてクスコの町が築かれ、兄弟たちは自分たちと4人の女性のために家を建て、パカリタンボから持ってきた種を使ってトウモロコシを植えることに専念した。アヤル・アウカは2年後に亡くなり、子供はいなかった。マンコ・カパックとママ・オクリョにはシンチ・ロカという一人娘がいた。[ 15 ]
これはフアン・デ・ベタンソスによって語られたもので、この物語のさまざまなバージョンは、ベルナベ・コボ、ペドロ・サルミエント・デ・ガンボア、マルティン・デ・ムルーア、ペドロ・シエサ・デ・レオン、フアン・デ・サンタ・クルス・パチャクティ、クリストバル・デ・モリーナによって関連付けられています。
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マンコ・カパックとママ・オクロ
この伝説は、母方の トゥパク・ユパンキの子孫であるメスティーソの歴史家、インカ・ガルシラソ・デ・ラ・ベガによって語られたものです。
太陽は、男たちの暮らしぶりを見て憐れみ、マンコ・カパックという息子とママ・オクリョという娘を地上の住民を文明化するために遣わした。この命令で、太陽は子供たちをチチカカ湖に置き、好きなところへ行きなさいと言い、食事や睡眠をとるために立ち止まる場所では、金の棒を地面に差し込むように言った。その棒は一撃で沈むので、太陽は子供たちにそこで止まって住むよう望んだ。そこで彼らはチチカカ湖を離れ、ずっと北へ歩き、立ち止まる場所で金の棒を地面に差し込んだが、それは決して沈まなかった。彼らはパカリク・タンプという小さな宿屋か家を通って、そこから荒野が広がるクスコの谷に着いた。彼らが最初に立ち寄ったのはワナカウリと呼ばれる丘でした。そこでマンコ・カパックは金の棒を地面に打ち込もうとしましたが、最初の一撃でいとも簡単に沈み、もはや見えなくなってしまいました。それから彼は妹と妻に言いました。「この谷に、我らの父なる太陽が、その御心を果たすために、立ち止まり、座と住まいを定めるように命じている。」二人はワナカウリからそれぞれ単独で出発し、マンコ・カパックは北へ、ママ・オクリョは南へ人々を呼び集めました。彼らは出会う男女すべてに、父なる太陽が彼らを天から遣わし、この地の住民たちの教師、そして恩人として、彼らが生きてきた過酷な生活から抜け出し、人間らしく生きる術を教えたのだ、と語りました。人々は、一方では、太陽が与えた装飾品を身にまとい、耳には穴があいていて子孫と同じように開いている二人の姿に驚き[注 2 ]、他方では、二人が語った約束を気に入り、二人の言うことをすべて信じ、彼らを太陽の子として崇拝し、王として従いました。
多くの人々が自分たちに従っているのを見て、彼らは、再び山中に飢えが蔓延しないように、土地を耕して皆に食事を与えるよう何人かに命じ、また、小屋や家を建てる方法の概要も教えた。こうして彼らはクスコ市に住民を定着させ始め、それをハナン・クスコ（上部）とフーリン・クスコ（下部）の二つに分け、同様にハナン・アイリュとフーリン・アイリュ、上部と下部の地区、ハナン・サヤとフーリン・サヤを設けることで血統を分けた。マンコによって連れてこられた人々はハナン・クスコに住み、コヤによって連れてこられた人々はフーリン・クスコに住んだ。 [ 16 ]
歴史的説明
インカ民族は、衰退しつつあったティワナク文化から北へ移動を余儀なくされたプキナ語を話す移民の隊商として始まった可能性が非常に高いです。南からの大規模な軍隊の侵略を受け、侵略者はアイマラ族として知られる民族だったと考えられています。1845年にフランシス・ド・カステルノーによって発見され、マックス・ウーレによって確認された考古学的証拠によると、ティワナクは未完成の建造物が発見されたことから、人が住んでいた時代に攻撃されたことが示されています。ティワナク国家が崩壊した正確な理由は、侵略のスピードと強さ、適切な防衛体制を構築する時間がほとんどないこと、征服された首長国が侵略者に対して与えた支援、あるいはその両方であった可能性があります。[ 17 ]
キャラバンはパカリタンボに偶然たどり着き、数年間定住した後、マンコ・カパックは10人のアイリュスからなる一団を率いて出発した。彼らはワナカウリ山に到達し、そこからワタナイ渓谷（クスコ）を占領しようと計画した。この地域は複数の先住民アイリュスが所有していた。征服には成功したものの、都市の基盤は危機に瀕していた。彼らは外国からの侵略者という立場から、より強力で大規模な近隣の首長国との戦争の脅威にさらされていただけでなく、将来的には、征服された者たちが土地の奪還を求めて反乱を起こす可能性もあった。[ 18 ]
クスコ王国
それは、13世紀頃にマンコ・カパックの支配下でクスコにインカ人が定住し始めた時から、 1438年頃にクシ・ユパンキ（後にパチャクティとして知られる）がチャンカ族に勝利するまで続いた。クスコはフーリン王朝とハナン王朝という2つの王朝に分かれており、どちらの王朝も都市の2つの部分、フーリン・クスコ（下クスコ）とハナン・クスコ（上クスコ）に対応していた。前者は、マンコ・カパックからカパック・ユパンキ（ハナン・クスコのメンバーの支援を受けたインカ・ロカによるクーデターに見舞われる）まで、宗教と政府の機能を完全に支配していた。それ以降、フーリン王朝は聖職者を担当し、ハナン王朝は民事、政治、経済、司法、軍事活動を統制した。[ 19 ]
マンコ・カパックとシンチ・ロカの治世は、クスコ建国物語との関連性と、パナカ族の口承に基づく年代記作者の記録以外ではその実在を証明することが困難であることから、しばしば「神話的」と称されます。後者は他の統治者にも影響を与えましたが、考古学的研究のおかげで、その点についてはより多くのことが明らかになっています。
フーリン朝の政府は、政治的同盟と小規模なアイユスの征服を通じて、クスコ周辺におけるインカの存在を強化することに注力した。カパック・ユパンキの治世末期までに、クスコは相当の勢力を蓄積していたが、それでもアヤルマカ族、チャンカ族、ルパカ族、コジャ族といった近隣の主要国に後れを取っていた。[ 20 ]インカ・ロカの治世、そしてハナン王朝の時代から、クスコ王国とその統治者たちによる改革は、後にインカ帝国となる基盤を築いた。
国家継承の決定的瞬間はチャンカ・インカ戦争中に訪れた。父ビラコチャ・インカと正統後継者ウルコ・インカがクスコから逃亡した後、若き王子クシ・ユパンキは少数の貴族と共に都市の防衛を組織した。激しい抵抗の末、彼らはチャンカ族を撃退し、最終的に征服した。彼の功績により、彼はパチャクティの名で新たなサパ・インカの地位を獲得した。彼の統治下で行われた改革と彼の拡張主義的な野心が相まって、タワンティンスユ族の形成へと繋がった。
インカ帝国
パチャクティ
パチャクティはクスコ王国をタワンティンスユ王国へと再編しました。これは、サパ・インカを頂点とする中央政府と、首都から発する4つの主要道路に沿ってチンチャスユ（北西）、アンティスユ（北東）、クンティスユ（南西）、クッラスユ（南東）の4つの地方政府からなる連邦制です。パチャクティはまた、家族の住居または静養地として マチュピチュを建設したと考えられています。
パチャクティは、自らの帝国に組み入れたい地域にスパイを派遣し、その政治組織、軍事力、そして富について報告させた。そして、これらの地域の指導者たちに伝言を送り、帝国に加わることの利益を称賛し、高級織物などの贅沢品を贈呈し、インカの臣下として物質的に豊かになることを約束した。ほとんどの者はインカの支配を既成事実として受け入れ、平和的に従属した。その後、支配者の子供たちはクスコに連れて行かれ、インカの行政制度について教えられた後、故郷に戻って統治した。こうしてインカは前支配者の子供たちをインカ貴族として教化し、運が良ければその娘たちを帝国各地の家に嫁がせることができた。
アマル・トパ・インカの共同統治
パチャクティは息子のアマルを共同君主兼後継者に指名することを決めた。[ 21 ]しかし、彼は軍事には全く関心を示さなかった。[ 22 ]この軍事力の欠如により、パチャクティは決定を変更し、アマルを交代させざるを得なかった。[ 23 ]しかし、それが実現する前に、共同君主は退位した。[ 24 ]
トゥパック・ユパンキの共同統治
パチャクティの息子トゥパック・インカは1463年に北方への征服を開始し、1471年にパチャクティが死去した後はサパ・インカとして征服を継続した。彼の最も重要な征服は、中央アンデス沿岸におけるインカの唯一の強力なライバルであった チモール王国であった。
トゥパック・インカ・ユパンキ
彼は征服あるいは「平定」のための戦争、そして探検に多くの時間を費やした。探検では北はキト、南はマウレ川まで足を延ばしたが、同時に政府にも積極的に参加した。例えば、最初の国勢調査を実施し、ミタとミンカという労働形態を定め、税金を課し、ミティマエス（村落）を創設し、道路建設を続け、太陽崇拝を広め、それに基づく暦を制定した。
ワイナ・カパック
トゥパック・インカの息子ワイナ・カパックは南部に広大な領土を加えました。最盛期には、タワンティンスユはペルー、エクアドル南西部、ボリビア西部と南中部、アルゼンチン北西部、チリ北部、コロンビア南西部のごく一部を支配していました
タワンティンスユは、言語、文化、そして民族が入り混じる寄せ集めのような国でした。帝国を構成する各勢力は皆一様に忠誠を誓っていたわけではなく、また、それぞれの地域文化が完全に融合していたわけでもありませんでした。征服されたチャチャポヤの一部は、インカに対してほぼ公然と敵対しており、インカの貴族たちはスペインとの紛争の後、王国への庇護の申し出を拒否しました。例えば、チムー族は商業に貨幣を用いていましたが、インカ帝国全体は贅沢品と労働力の交換と課税に基づく経済構造でした（インカの徴税官は、足の不自由な人や老人の頭ジラミを象徴的な貢物として受け取ったと言われています）。
経済生産性は、コミュニティ全体の利益のために組織された集団労働に基づいていました。アイニは、コミュニティ内の病気の人など、困っている個々のメンバーを助けるために使われました。ミンカ、つまりチームワークはコミュニティへの奉仕を表し、ミタは労働の形でインカに支払われる税金でした。インカでは通貨は使用されておらず、経済交流は相互主義に基づいて行われ、カトゥスと呼ばれる市場で行われました。
内戦
1525年、インカには知られていない病気が流行し、後の歴史家によって天然痘か麻疹であると通常特定され、キトでワイナ・カパックが死亡した。 [ 25 ]ワイナ・カパックは生前、ニナン・クユチを後継者に指名していたが、彼もまた病に倒れ、父に内緒でトメバンバで亡くなった。クラカの一団は反乱を避けるためサパ・インカとその後継者の死を秘密にしようとしたが、 [ 26 ]ワスカルは母ラウラ・オクリョからそのことを知り、彼女はキトからクスコへ急いで旅立った。[ 27 ]この疫病で首都を支配していたインカの貴族2人も死亡したため、ワスカルが父の後継者として最良の選択肢となり、[ 28 ]クスコの貴族たちもその選択を承認した。[ 26 ]一方、アタワルパは軍と共に遠征に出ており、人目につかなかった。彼は軍司令官たちの寵愛を受けており、最も影響力があり有能な司令官たちはキトとトメバンバで彼と共に留まることに決めていた。[ 29 ]
ワスカルは、アタワルパが父の遠征に10年間従軍し、多くの支持を得ていたことを、自らの権力に対する最大の脅威と見なした。亡き父の遺志を尊重し、アタワルパがキトの総督として留任することには反対しなかったが、二つの条件を出した。領土拡大のための軍事遠征を行わないこと、そして自らをアタワルパの家臣と認め、貢物を納めることであった。アタワルパはこれに同意した。[ 30 ]
異母兄弟との関係が悪化するにつれ、アタワルパはトメバンバへ赴き、ワスカルを称えるとされる建造物をいくつか建設するよう命じたが、彼の功績はクスコ政府への陰謀と不信感を募らせることだけだった。ワスカル支持者たちは、アタワルパのあらゆる行動を反逆の兆候と捉え、彼らが帝国の利益と富を独占しようとし、自分たちを排除しようとしていると考えた。その時、トメバンバのクラカ（長官）であるウルコ・コラがワスカルに使者を送り、アタワルパが反乱を計画しているという知らせを伝えた。[ 31 ]
キトからアタワルパは兄への敬意と承認の印として贈り物を送ったが、ワスカルは使者を殺害し、他の使者に侮辱的な贈り物（女性の衣服や装飾品）とアタワルパにクスコ行きを命じる伝言を託した。キトでは、アタワルパは将軍たちから、クスコに行けば暗殺されるだろう、ワスカルを倒して権力の座を奪う方が得策だと説得された。[ 32 ]
スペインの征服
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フランシスコ・ピサロ率いるスペインの征服者たちはパナマから南へ探検し、1526年までにインカの領土に到達しました。彼らが莫大な財宝が期待できる豊かな土地に到達したことは明らかで、さらに1回の遠征（1529年）の後、ピサロはスペインへ渡り、その地域を征服して副王となることを王室から承認されました
スペイン人の到着
1532年、スペイン人がペルーに戻った当時、ワイナ・カパックの息子ワスカルとアタワルパの間の継承戦争、新たに征服した領土の不穏、そしておそらくそれ以上に、スペイン人は都市や金庫に金を隠したと言われていました。重要なのは、中央アメリカから広がったおそらく天然痘と思われる疫病が、帝国をかなり弱体化させていたことです
ピサロの軍勢は強大ではなく、わずか170人の兵士、大砲1門、馬27頭しかいなかったため、容易に一掃されかねない衝突を巧みに切り抜ける必要に迫られることが多かった。最初の戦闘はプナの戦い（現在のエクアドル、グアヤキル近郊）で、ピサロは1532年7月にピウラ市を建設した。エルナンド・デ・ソトは内陸部を探検するために派遣され、内戦で兄を破り、 8万人の軍勢を率いてカハマルカで休養していたインカのアタワルパに会うよう招かれて帰還した。
ピサロは、わずかな従者を連れてきたインカ軍と会見し、通訳を通してキリスト教への改宗を要求した。広く議論されている伝説によると、アタワルパは聖書を渡され、それを床に投げ捨てたという。スペイン軍はこの行動を戦争の十分な理由と解釈したとされている。一部の年代記作者は、アタワルパは単に「本」という概念を理解していなかっただけだと述べているが、他の年代記作者は、アタワルパがこの状況に純粋に好奇心旺盛だったと描写している。いずれにせよ、スペイン軍はインカ軍の従者を攻撃し（カハマルカの戦いを参照）、アタワルパを捕らえた。
したがって、比較的小規模なスペイン軍の勝利は、ピサロ到着以前のインカ人には知られていなかったスペイン馬の存在と、スペイン人による銃と大砲の使用によるものと考えられる。さらに、経済成長と発展に影響を与えた地元の教育投資は、スペイン人のそれに匹敵するものではなく、ペルーのインカ・インディオの算数能力はスペイン人侵略者の半分に過ぎなかった。[ 33 ]
ピサロはアタワルパ捕獲を利用して身代金として金を得ようとした。アタワルパはスペイン人に、自身が幽閉されていた部屋を埋め尽くすほどの金と、その2倍の銀を申し出た。インカ人はこの身代金を履行し、4ヶ月かけて約8トンの金を集めた。ピサロは身代金が支払われればインカの支配者を解放するはずだったが、その後も釈放を拒否し、公衆の面前で絞殺させた。アタワルパが幽閉されている間に、ワスカルは暗殺された。スペイン人は、これはアタワルパの命令によるものだと主張し、1533年8月にアタワルパを処刑することを最終的に決定した際に、これが彼に対する告発の一つとなった。
南北戦争の終結
チャルチマック、ルミニャウイ、クイズキスは、戦争中のアタワルパの3人の主力将軍であった。
アタワルパの身代金を運んだ後、カハマルカで投獄されたチャルチマックは、クスコへ向かう途中でトゥパク・ワルパを毒殺したとして告発され、死刑判決を受けた。洗礼を拒否したチャルチマックは、1533年にクスコ近郊のハキハワナで生きたまま火刑に処された。[ 34 ]
チャルチマックを派遣したクイズキスは、ハウハ（スペイン人が占領していた3つの場所のうちの1つで、他の2つはクスコと海からの援軍を確保していたサンミゲルの植民地）のスペイン軍守備隊を攻撃することを決定し、そこでエルナンド・デ・ソトに対していくつかの勝利を収めた後、フランシスコ・ピサロとマンコ・インカの支援により敗北した。彼はしばらくして再びハウハを攻撃したが、40人のスペイン人と3,000人のインディアン補助兵（ほとんどが故郷を守り、アタワルパ捕獲中にフランシスコ・ピサロに忠誠を誓っていたワンカ族）を指揮するガブリエル・デ・ロハス・イ・コルドバ大尉に敗れ、ワヌコ・パンパへの撤退を余儀なくされ、そこから北ではクスコの支持者やスペイン人を解放者とみなす多くの敵対的な住民に直面しなければならなかった。
ルミニャウイはスペインの征服者たちが上陸したらすぐに対峙する必要があると主張していたようだが、熟練した軍人としての彼の鋭い助言は聞き入れられず、アタワルパはスパイの意見を嘲笑うしかなかった。そのため、ルミニャウイは約5,000人の兵士からなる軍隊を率いて街の外に留まっていた。[ 35 ]この日がアタワルパ軍にとって致命的であることが明らかになると、ルミニャウイはキトへの撤退を命じ、部隊を損失なく救出することに成功した。
アタワルパの死後、ルミニャウイはスペイン軍が自身の管轄地域にも進出してくることを理解し、それに応じた行動を準備した。しかし、平和主義者のイジェスカスの反対に遭った。イジェスカスは外国人の強さがほぼ無敵だと信じており、外国人と対峙することを望まなかった。ルミニャウイにとって、アタワルパの正当な後継者のこの弱点こそが行動を起こす動機となった。亡きインカを偲ぶ宴を口実に、ルミニャウイはアタワルパの親族や信奉者全員を集め、宴の最中に全員を逮捕させた。ルミニャウイは当初、セバスティアン・デ・ベラルカサルとのみ戦ったが、最終的にはディエゴ・デ・アルマグロとペドロ・デ・アルバラードの支援を受けるようになった。彼の軍は、南から撤退していたクイズキス、そしてソペ・ソパワ、ソポソパンギ、ラソ・ラソ、ピンタグ2世の軍勢からも支援を受けていたが、3軍はそれぞれ別々に戦ったため、スペイン軍が優位に立った。この戦争の帰趨に最も影響を与えたのは、スペイン人、カニャリ族、その他の少数民族の同盟軍であり、彼らは戦闘から物資輸送まで、あらゆる戦闘を担っていた。それにもかかわらず、最初の戦闘は非常に激しく、スペイン軍は敗北を味わい始めた。しかし、チンボラソ山の戦いで敗北は決定的となった。キト陥落前に、ルミニャウイはキトを焼き払い、アタワルパの有名な財宝を隠し、1534年に入城したベラルカサルを解放者として迎え入れた4000人の先住民、ピリャヘス、ザンビサ、コラグアソを殺害した。[ 36 ] [ 37 ]
ルミニャウイは敗北を認めず、新たな同盟者を集めてキトを襲撃し、リオバンバでペドロ・デ・アルバラードに会うところだったベラルカサルを追跡し、ベラルカサルのキトへの2度目の入城を3ヶ月遅らせた。ベラルカサルはコトパクシ島のシグチョス・プカラでルミニャウイに最後の攻撃を仕掛けた。足を引きずり孤独だったルミニャウイは捕らえられ、アタワルパが隠したとされる財宝に関する情報を漏らすよう拷問を受けたが、財宝については一言も語らなかった。失敗に終わった試みに直面したスペイン人は、1535年6月25日にルミニャウイ、ソペ・ソパワ、キンガルンバ、ラソ・ラソ、シナを処刑することを決定し、一部は生きたまま火あぶりにされ、その他は同様に残虐な処刑方法を用いた。[ 38 ]
クイズキスはインカの貴族ワイナ・パルコンと共にジャングルに撤退し、スペイン軍との戦いにおける戦略を練った。おそらく彼は軍勢を編成し直すまでゲリラ戦を展開しようとしていたのだろうが、ワイナ・パルコンはこれに反対した。彼は明らかにスペイン軍との和解を望んでいた。白熱した議論が勃発する中、ワイナ・パルコンは槍を取り、クイズキスの胸を突き刺し、 1535年頃に彼を殺害した。
ネオ・インカ州
マンコ・インカの反乱
ピサロの仲間であるディエゴ・デ・アルマグロは、クスコの領有権を主張しようとしました。マンコはこのスペイン国内の確執を有利に利用し、1536年にクスコを奪還しましたが、スペイン軍に再び占領されました
ビルカバンバへの撤退
マンコ・インカはその後、ビルカバンバの山々に撤退し、ネオ・インカ国家を建国しました。彼と後継者たちはそこでさらに36年間統治し、時にはスペイン人を襲撃したり、反乱を扇動したりしました。1572年、最後のインカの要塞が発見され、最後の支配者であるマンコの息子トゥパク・アマルが捕らえられ処刑され、インカ帝国は終焉を迎えました
スペイン征服後
タワンティンスユの滅亡後、新たなスペインの支配者たちは民衆とその伝統を抑圧しました。インカ文化の多くの側面が組織的に破壊され、その中には洗練された農業システムも含まれていました。スペイン人は鉱山やプランテーションの労働者を確保するために、インカ・ミタ（義務的公共奉仕）制度を利用しました。各家族から一人が金銀鉱山で強制的に労働させられ、中でもポトシの銀鉱山が有名でした。家族の一人が亡くなると（通常は1、2年以内に）、代わりの者を送るよう義務付けられました。
帝国の主要言語であるケチュア語とアイマラ語は、カトリック教会がアンデス地方で福音伝道を行う際に用いられました。場合によっては、これらの言語は元々他の先住民言語を話していた人々に教えられました。今日でも、ケチュア語とアイマラ語は最も広く使用されているアメリカ先住民の言語です。
副王制が確立されると、インカ貴族の状態はエンコメンデロスによって受け入れられませんでした。彼らは、マンコ・インカの反乱のときのように、この社会階級が反乱や革命を起こす可能性があると信じていたからです。しかし、1世紀の間、貴族は認識され、受け入れられていました。
国王はまた、その地位を固めようと、クラカのための特別な大学を設立しました。そこでは、正しい福音伝道に加え、文法と科学も学びました。ホセ・デ・アルメンダリス副王は、祖先を証明できるインカ貴族をカスティーリャのイダルゴとして認める制度を復活させました。これは先住民貴族の熱狂を招き、彼らは自らの地位を正当化するために貴族の称号を証明しなければなりませんでした。しかし、1780年にトゥパク・アマル2世の反乱が起こり、彼らはこれらの特権を失い、 状況はさらに悪化しました。
さらに詳しい情報
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注釈
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外部リンク
- ペルー文化協会
- ミネソタ州立大学電子博物館
- グアマン・ポマ著『新婚旅行』（1615 年出版）
- ハイラム・ビンガム著『インカの土地』（1912年～1922年出版）
- トゥパク・アマルー、最後のインカの生涯、時代、そして処刑。
- インカの遺物、ペルー、マチュピチュインカの遺物とペルーの風景を 360 度動画で紹介します。
- ジェンリー・ジョイル著『インカ文明とその他の古代文明』。
- 古代文明 - インカ 2007年2月4日アーカイブ- Wayback Machine
