マージェリー・ケンプ

マージェリー・ケンプ
生まれる
マージェリー・ブランハム
1373年頃
ビショップス・リン、イギリス
死亡1438年以降
職業カトリックの神秘主義者
言語英語
注目すべき作品マージェリー・ケンプの本

マージェリー・ケンプ（ 1373年頃- 1438年以降）は、イギリスのカトリック神秘主義者で、口述筆記による『マージェリー・ケンプの書』で知られています。これは、一部の人々から英語で書かれた最初の自伝と考えられています。この本には、彼女の家庭での苦難、ヨーロッパや聖地への広範囲にわたる巡礼、そして神との神秘的な対話が記録されています。彼女は英国国教会で尊敬されていますが、カトリックの聖人としては列聖されていません。

幼少期と家族

彼女は1373年頃、イングランド、ノーフォーク州ビショップス・リン（現在のキングス・リン）でマージェリー・バーナム、あるいはブルナムとして生まれました。父ジョン・ブルナムはリンの商人で、町長、そして国会議員でもありました。ブルナム家に関する最初の記録は、1320年のリンのレッド・レジスター（赤登録簿）に祖父ラルフ・ド・ブルナムについて記されたものです。1340年までに彼はリン議会に加わっていました。[ 1 ]ケンプの親族で、おそらく彼女の兄弟であるロバート・ブルナムは、 1402年と1417年にリン選出の国会議員となりました。 [ 2 ]

人生

ケンプが受けたと思われる正式な教育記録は残っていない。成人後、ある司祭が英語で「宗教的信仰の書」を読み聞かせたという記録がある。これは、ケンプ自身がそれらを読むことはできなかった可能性を示唆しているが、様々な聖句を暗記していたようだ。[ 2 ]ケンプは、パテル・ノステル（主の祈り）、アヴェ・マリア、十戒、その他の「美徳、悪徳、信仰箇条」を教えられたようだ。[ 2 ]

マージェリーは20歳頃、1394年に町の役人となったジョン・ケンプと結婚した。二人の間には少なくとも14人の子供が生まれた。グダニスクから送られた手紙が現存しており、そこには彼女の長男の名前がジョンであると記されており、1431年に彼がリンを訪れた理由が記されている。[ 3 ]

ケンプは他の中世神秘主義者と同様に、成人後に経験した数々の幻視や体験の結果として、「キリストとのより深い親密さ」へと導かれたと信じていました。[ 2 ]ケンプは最初の子供を出産した後、約8ヶ月間危機的な時期を経験しました。[ 4 ]これはおそらく産後精神病の一症状だったと考えられます。[ 5 ]病気の間、ケンプは多数の悪魔や悪霊が彼女を襲い、「信仰、家族、そして友人を捨てよ」と命じる幻視を見たと主張しています。彼女は、悪魔や悪霊が自殺を勧めたことさえあると主張しています。[ 2 ]また、彼女は男性の姿をしたイエス・キリストの幻視も見ました。イエス・キリストは彼女にこう尋ねました。「娘よ、なぜあなたは私を見捨てたのですか？私は決してあなたを見捨てませんでした。」[ 2 ]

ケンプは、彼女がイエス、マリア、神、その他の宗教的人物との訪問や会話を経験し、キリストの誕生と磔刑に自ら積極的に参加する幻覚を見たと断言している。[ 4 ]これらの幻覚や幻覚は彼女の身体感覚に物理的な影響を与え、未知の異様な音や匂いを嗅ぐようになった。彼女は天国の旋律を聞いて涙を流し、貞潔な生活を送りたいと願ったと報告している。ビールによれば、「マージェリーは神への強い信仰心を表現する他の方法を見つけた。貞潔な結婚を祈り、1日に2、3回告解に行き、毎日早朝から教会で頻繁に祈り、毛布を着、彼女の極端な信仰心に対する地域社会からのどんな否定的な反応も喜んで受け入れた」という。[ 2 ]

他者からのこのような詮索に耐えた理由の一つは、彼女が会うために旅をした神秘家ジュリアン・オブ・ノーウィッチとの会話にある。会話の最後に、ジュリアン・オブ・ノーウィッチは「彼女（ケンプ）がより多くの恥辱を招けば招くほど、主の目により多くの功徳を得る」と懇願する。[ 6 ]ケンプはまた、キリストに慈悲と赦しを乞い、絶えず涙を流していたことでも地域社会で知られていた。

マージェリー・ケンプの本からの一ページ

ケンプの幻視の中で、キリストは彼女の罪を赦したと確信し、彼女に安らぎを与えた。「キリストは彼女にいくつかの命令を与えた。愛する者と呼び、毛布を着るのをやめ、肉食をやめ、毎週日曜日に聖餐を受け、ロザリオの祈りは6時までとし、静かに黙想して彼に語りかけること」。また、「敵に打ち勝ち、すべての聖職者に答える力を与え、そして[キリストは]彼女と共にいて決して見捨てず、彼女を助け、決して彼女から離れないこと」を約束した。[ 2 ]ケンプは修道会には入らなかったが、「公の場で献身と祈り、そして涙の人生」を送った。[ 2 ]

彼女は幻視に襲われ、大声で泣き叫び、身もだえする姿を公衆の面前で見せ、聖職者と一般信徒の両方を恐怖と苛立ちに陥れた。ある時、彼女は聖職者と町役人によって投獄され、強姦の脅迫を受けた。[ 4 ]しかし、性的暴行を受けたという記録はない。[ 2 ] 1420年代、彼女は今日『マージェリー・ケンプの書』として知られる口述筆記を著した。この本には、彼女の幻視、神秘的・宗教的体験、そして「淫行への誘惑、旅、異端審問」が記されている。[ 7 ]ケンプのこの本は、英語で書かれた最初の自伝と広く考えられている。 [ 7 ]

ケンプは異端の罪で何度も裁判にかけられたが、有罪判決は受けなかった。彼女は、自分が直面したロラーディ派の告発を否定できたことを誇りに語っている。 [ 8 ]彼女が逮捕された理由としては、女性には禁じられていた説教、既婚女性でありながら白装束を着て修道女を装ったこと、聖人の執り成しの概念に似た方法で煉獄にいる人々の魂のために祈り、誰かが地獄に落ちたかどうかを判断できると信じていたことなどが考えられる。ケンプはまた、公の場での演説が、自身の信仰に関する発言と聖書の教えを公言することの間の微妙な境界線を危うくしていたため、教会の承認を得ずに説教を行ったと非難された。[ 9 ] [ 10 ]

彼女の異端に関する調査中、聖書を引用したために悪魔に取り憑かれていると考えられ、テモテへの第一の手紙にある女性説教者の禁忌が思い出された。[ 9 ] [ 10 ]ケンプは、彼女が住んでいた地域社会では厄介者であった。彼女の狂ったような泣き声と極端な感情的反応は、神との優れたつながりを暗示しているようであり、一部の一般信徒はそれを自分たちのつながりを弱めるものと見なしたり、神と聖職者との関係よりも不当に優位に立っていると見なしたりしたからである。[ 11 ]

精神的な自伝

『マージェリー・ケンプの書』第18章の原稿（抜粋）

ケンプの生涯について知られていることのほぼ全ては、彼女の精神的自伝『ザ・ブック』から来ている。1430年代初頭、ケンプは読み書きができないにもかかわらず、自らの精神生活を記録することを決意した。この本の序文で、彼女はイギリス人を筆写者として雇った経緯を述べている。彼はドイツに住んでいたが、作品が完成する前に亡くなり、彼の書いたものは他人には理解できなかった。この筆写者はおそらく彼女の長男ジョン・ケンプだったのかもしれない。[ 3 ]その後、彼女は地元の司祭（おそらく彼女の聴罪司祭ロバート・スプリングオルド）を説得し、1436年7月23日に書き直しを開始した。1438年4月28日、彼は1431年から1434年までを扱った追加部分の執筆に着手した。[ 3 ] [ 12 ]

ケンプの『聖なる書』の物語は、彼女の最初の子の難産から始まります。悪魔の苦しみとそれに続くキリストの出現を描写した後、ケンプは2つの家庭事業、醸造所と製粉所を始めました。どちらも中世の女性にとって一般的な家庭事業でした。しかし、どちらも短期間で失敗しました。彼女はより敬虔になろうと努めましたが、数年間、性的快楽と社会からの嫉妬に誘惑されました。最終的にケンプは世俗的な仕事から離れ、以前のビジョンに必要とされていた精神的な使命に完全に身を捧げました。[ 13 ]

1413年の夏、神への献身的な人生を送ろうと努めたケンプは、夫と貞潔な結婚を約束した。 『マージェリー・ケンプの書』の第15章では、彼女が独身生活を送ることを決意したことが記されているが、第21章では彼女が再び妊娠したことが記されている。ケンプは巡礼中に最後の子供を出産したと推測されている。彼女は後に、イングランドに帰国した際に子供を連れて帰ったと述べている。この子供がケンプ夫妻が独身生活を始める前に妊娠したのか、それとも独身生活を始めた後の一時的な空白期間に妊娠したのかは不明である。[ 13 ]

1413年頃、ケンプはノーリッジの庵に住む女性神秘家であり、女性隠遁者でもあるジュリアン・オブ・ノーリッジを訪ねました。彼女自身の記述によると、ケンプはジュリアンを訪ね、数日間滞在しました。彼女は特に、神との幻視や対話についてジュリアンの承認を得ようと熱心に望んでいました。[ 14 ]文献には、ジュリアンがケンプの啓示を承認し、彼女の信仰心が本物であることを保証したと記されています。[ 15 ]しかし、ジュリアンはケンプに「これらの経験を、神への崇拝と仲間のキリスト教徒への利益によって評価する」ように指示し、警告しました。[ 16 ]ジュリアンはまた、ケンプの涙が魂に宿る聖霊の物理的な証拠であることを確認しました。[ 16 ]ケンプはまた、大陸の聖なる女性と比較されることで、彼女の涙の賜物を認められました。[ 17 ]

第62章でケンプは、マリー・ド・オワニーについて読んだことを認め、ケンプの涙も同様に真摯な信仰心の表れであると認めた修道士との出会いを描いている。 [ 17 ]この頃、ケンプの霊的告解師はノーリッジの聖ステファン教会の牧師リチャード・カイスターで、彼は1420年に同教会に埋葬された。[ 18 ]ケンプはカイスターの墓地で司祭の治癒を祈願した。司祭が治癒した後、カイスターの墓地は巡礼の聖地となった。[ 18 ]

彼女の本が完成したとされる1438年に、「マーゲリア・ケンペ」という人物が、おそらくマージェリー・ケンペであろうとして、リンのトリニティ・ギルドに加入した。[ 12 ]これが同一人物であるかどうかは不明であり、この日以降ケンペがいつどこで亡くなったかも不明である。

後の影響

この写本は、おそらく1450年頃、最終ページの下部に「サルトハウス」と署名した人物によって写された。この筆写者は、ノーリッジの修道士リチャード・サルトハウスであることが判明している。[ 19 ]この写本には4人の異なる筆者による注釈が含まれている。写本の最初のページには「モンティス・グレイシー著。この写本はマウントグレースのものである」という注釈があり、注釈の一部はヨークシャーにある重要なカルトゥジオ会修道院、マウントグレースに所属する修道士によるものであることが確実である。4人の読者は主に誤りの訂正や写本の明確化に尽力したが、本書の内容や、ケンプのテーマやイメージを反映したいくつかの図像についての注釈も含まれている。[ 20 ] 14世紀後半または15世紀初頭にこの書物を読んだ人が、おそらくノーリッジの大聖堂修道院で、写本の最後のページに付け加えたレシピは、この書物が誰によって読まれたかを示すさらなる証拠となり、「ドラッゲ」と呼ばれる薬用菓子、または消化促進剤のレシピであると判明した。[ 21 ]

ケンプの本は、 1501年頃にウィンキン・ド・ワードによって出版された抜粋と、 1521年にヘンリー・ペップウェルによって出版された抜粋からしか知られておらず、数世紀にわたって失われていました。1934年、ケンプの本の唯一の現存する写本である、現在大英図書館Add MS 61823の写本がバトラー・ボウドン家の個人図書館で発見され、ホープ・エミリー・アレンによって調べられました。[ 12 ]それ以来、何度も再版され、翻訳されています。

意義

ケンプの重要性の一部は、彼女の著書の自伝的性質にある。中世における中流階級の女性の経験に関する、入手可能な最良の洞察である。ケンプは、修道女でも女隠者でもなかったため、ノリッジのジュリアンのような同時代の聖職者とは異質である。ケンプは時に「奇人」や「狂人」として描かれることもあるが、より近代的な土着神学や民衆の敬虔な慣習に関する研究は、彼女が見た目ほど奇妙ではなかったことを示唆している。[ 22 ]

彼女の著書は、綿密に構築された精神的・社会的論評として明らかにされている。彼女が生きていた社会の側面を信憑性のある形で探求するために、フィクションとして書かれたのではないかと示唆する者もいる。ケンプがフィクションとして書いたという説は、彼女が本文中ずっと自分自身を「この生き物」と呼び、作品と自身を切り離しているという事実によって裏付けられていると言われている。[ 23 ]

彼女の自伝は「精神的な探求の始まり、最初の出産の後の悪夢からの回復」から始まる。[ 24 ]ケンプが読み書きができたという確固たる証拠はないが、ライザーは彼女の宗教的教養が間違いなくテキストによって形成されたと指摘している。彼女はリチャード・ロールの『愛の炎』など、そのような作品を読んでもらった。ウォルター・ヒルトンもケンプに影響を与えた可能性がある人物として挙げられている。ケンプが彼女に繰り返し読んで聞かせた他の本の中には、『スウェーデンのブリジットの黙示録』があった。彼女自身の巡礼は、8人の子供をもうけた既婚の聖人の巡礼と関連していた。

ケンプと彼女の著書が重要なのは、中世後期のイングランドにおける、制度化された正統性と、特にロラード派による、ますます公然となっていた宗教的異端の形態との間の緊張関係を表現しているからである。[ 25 ]ケンプは、その精神的経歴を通じて、教会制度の教えへの忠実さについて、教会と行政当局の両方から異議を唱えられた。リンカーン主教とカンタベリー大主教のトーマス・アランデルは、ケンプが公衆の面前で聖書と信仰について教え説教し、白い服を着ていたとして、既婚女性の偽善と解釈された裁判に関わった。アランデルは異端を抑圧するために、女性が説教するという事実自体が反教会法に反すると見なされたため、女性の説教を禁じる法律を制定した。

15世紀に出版されたパンフレットでは、ケンプは女性隠遁者として描かれ、彼女の「書」から異端的な思想や反体制的な行動の可能性が一切排除されていました。そのため、後世の学者の中には、ケンプがジュリアン・オブ・ノーウィッチのように聖なる誓願を立てた女性だったと考える者もいました。そして、彼らは「書」の原文に示された、心理的にも精神的にも複雑なケンプの姿に驚きました。[ 26 ]

神秘主義

14世紀には、聖書と神を文字で解釈する仕事は、名目上は男性、特に叙階された司祭に限られていました。この制限のため、特に中世後期には、女性神秘主義者は感覚と身体を通して、神との体験を異なる方法で表現することが多かったのです。[ 27 ]神秘主義者は、3つの古典的な方法で神を直接体験しました。第一に、身体的ヴィジョン、つまり視覚、聴覚、その他の感覚で意識することです。第二に、幽霊的ヴィジョン、つまり魂に直接伝えられる霊的ヴィジョンや言葉です。そして最後に、知的啓蒙、つまり心が神についての新たな理解に至ることです。[ 28 ]

マージェリー・ケンプの神秘主義は、彼女が幻視に加え、神への献身を示すために特定の行為を実行していたことから判断すると、非常に参加型的なものでした。ケンプは自身の信仰心を示すために頻繁に涙を流しました。彼女の涙には、おそらくより重要な別の目的が関連していました。それは、「あなたの涙によって、悪魔から多くの魂を勝ち取る」ことができるということでした。[ 6 ]

巡礼

ケンペが巡礼の旅に出たのは、スウェーデンのブリジットの『黙示録』の英訳を聞いたり読んだりしたことがきっかけでした。この作品は聖地で免罪符を購入することを推奨しています。免罪符とは、死後に罪によって受けるべき煉獄の期間を教会が赦免したことを表す紙切れです。ケンペは多くの巡礼を行い、友人、敵、煉獄に囚われた魂、そして自分自身のために免罪符を購入したことが知られています。[ 29 ] [ 30 ]

最初の大巡礼、1413～1415年

1413年、父の死後まもなく、ケンプは夫のもとを離れ、聖地巡礼の旅に出ました。[ 31 ]冬の間、彼女はヴェネツィアで13週間を過ごしましたが[ 31 ]、著書の中でヴェネツィアでの観察についてはほとんど触れていません。[ 31 ]当時のヴェネツィアは「中世の栄華の絶頂期にあり、商業と聖遺物が豊かでした。」[ 31 ]ケンプはヴェネツィアからラムラを経由してエルサレムへ旅しました。[ 31 ]

ケンペのヴェネツィアからエルサレムへの航海は、彼女の物語全体の中で大きな部分を占めるものではない。彼女はエルサレムへ向かう巡礼者の通常の寄港地であったヤッファを通過したと考えられている。 [ 31 ]彼女が鮮明に覚えている出来事の一つは、おそらくナビー・サムウィルからエルサレムを初めて見た時、ロバに乗っていたことであり[ 32 ]、目の前の光景に衝撃を受け、ロバから落ちそうになったという。[ 31 ]

巡礼中、ケンプは聖地とされる場所を訪れた。エルサレムには3週間滞在し、キリスト生誕の地であるベツレヘムにも行った[ 31 ] 。彼女はイエスが弟子たちの足を洗ったとされるシオンの山を訪れた。ケンプはイエスと母マリアの埋葬地、そして十字架そのものを訪れた[ 31 ] 。彼女はヨルダン川とクアレンタイン山を訪れた。そこはイエスが40日間断食したとされる場所であり、マルタ、マリア、ラザロが住んでいたベタニアにも行った[ 31 ] 。

聖地を訪れた後、ケンプはイタリアに戻り、ローマに行く前にアッシジに滞在しました。[ 31 ]他の多くの中世イギリスの巡礼者と同様に、ケンプはローマのカンタベリーの聖トーマス病院に滞在しました。[ 31 ]滞在中、サン・ジョバンニ・イン・ラテラーノ教会、サンタ・マリア・マッジョーレ教会、サンティ・アポストリ教会、サン・マルチェッロ教会、聖ビルギッタ礼拝堂など、多くの教会を訪れました。[ 31 ]彼女は1415年のイースターにローマを離れました。 [ 31 ]ケンプがノーリッチに戻ったとき、彼女は現在のオランダにあるミデルブルフを通過しました。 [ 31 ]

サンティアゴ デ コンポステーラへの巡礼、1417 ～ 1418 年

1417年、ケンプはスペインのサンティアゴ・デ・コンポステーラへの巡礼に出発し、ブリストルを経由してヘンベリーでウスター司教トーマス・ペヴェレルと共に滞在した。スペインから戻ると、グロスターシャーのヘイルズ修道院にある聖血の聖域を訪れ、その後レスターへと向かった。[ 33 ]

ケンプは旅の途中で何度か受けた公開尋問について回想している。レスター市長に逮捕された際に、市長は彼女をラテン語で「安っぽい娼婦、嘘つきのロラード」と非難し、投獄すると脅した。ケンプは英語で告発する権利と自己弁護の権利を主張し、一時的に無罪放免となったが、その後、修道院長、首席司祭、市長によって再び裁判にかけられ、3週間投獄された。[ 33 ]

その後、ケンプはヨークへと旅立ちました。そこで彼女は多くの友人と涙を流し、ミサに出席しました。彼女はさらに異端の罪で告発を受けましたが、最終的には大司教によって無罪となりました。[ 34 ]彼女は1418年にリンに戻りました。

彼女はイングランドの重要な場所や宗教関係者を訪問しました。その中には、フィリップ・レピングドン（リンカーン司教）、ヘンリー・チシェル、トーマス・アランデル（ともにカンタベリー大主教）などがいました。1420年代、ケンプは夫と別居していました。しかし、夫が病に倒れると、彼女はリンに戻り、乳母を務めました。ドイツに住んでいた息子も妻と共にリンに戻りました。息子と夫は共に1431年に亡くなりました。[ 35 ]

プロイセンへの巡礼、1433～1434年

ケンプの著書の最後の部分は、1433年4月に始まった、義理の娘と共にダンツィヒへ向かう旅について記されている。 [ 36 ]ダンツィヒからケンプはヴィルスナックの聖血の聖遺物を訪れた。その後アーヘンへ行き、カレー、カンタベリー、ロンドンを経由してリンに戻り、シオン修道院を訪れた。

崇拝

マージェリー・ケンプは、11月9日に英国国教会で記念式典が開かれ[ 37 ]、アメリカ合衆国聖公会でもリチャード・ロールとウォルター・ヒルトンと共に11月9日に記念式典が開かれた[ 38 ]。

記念碑

2018年、キングス・リン市長のニック・ドーブニーは、サタデー・マーケット・プレイスでケンプを記念するベンチを除幕した。[ 39 ]このベンチは地元の家具職人トビー・ウィンタリンガムがデザインし、キングス・リン市民協会が後援した。[ 39 ]

2018年にスウォンジー大学のローラ・カラスとオックスフォード大学ユニバーシティ・カレッジのローラ・ヴァーナムによって設立されたマージェリー・ケンプ協会があり、その目的は『マージェリー・ケンプの書』の学術、研究、教育の支援と促進です。[ 40 ]

2020年には、ケンペを称える像が、彼女がサンティアゴ・デ・コンポステーラへの巡礼路沿いにあるスペイン北部オロソの中世の橋の入り口に建てられました。 [ 41 ]

2023年にはキングス・リン大聖堂に「動く女性」と題されたケンプの彫刻が設置された。アルミニウムで作られており、ケンプが中世の巡礼者に典型的なつばの広い帽子をかぶり、頭を下げて祈っている姿を描いている。[ 42 ]

劇的な描写

ケンプの生涯と彼女の著書は、いくつかのドラマ作品の題材となってきました。

現代版

  • — (nd). フレデル、ジョエル・W. (編). 『マージェリー・ケンプの書：複製版とドキュメンタリー版』（オンライン版）. サウスイースタン・ルイジアナ大学.
  • — (1940). ミーチ、サンフォード・ブラウン編. 『マージェリー・ケンプの書』 . 初期英語テキスト協会オリジナルシリーズ. 第212巻.ホープ・エミリー・アレンによる序文. オックスフォード：オックスフォード大学出版局. OCLC  16747549 . 1982年再版：ISBN 978-0-19-722212-6
  • — (1944). バトラー・ボウドン, W. (編). 『マージェリー・ケンプの書：1436』 ニューヨーク: デヴィン・アデア.RW チェンバースによる序文付き。
  • — (1986). 『マージェリー・ケンプの本』ウィンディット, バリー訳. ペンギン社.
  • — (1995). 『マージェリー・ケンプの書：新訳』トリッグス、トニー・D・バーンズ、オーツ訳。
  • — (1996). ステイリー、リン（編）. 『マージェリー・ケンプの書』 . 中世研究教授協会 中英語テキストシリーズ. ミシガン州カラマズー：中世研究所出版.オンラインで再公開— (nd). Staley, Lynn (編). The Book of Margery Kempe . Teaching Association for Medieval Studies Middle English Texts Series. Rossell Hope Robbins Library at University of Rochester .
  • — (1998). 『マージェリー・ケンプの本』 . ジョン・スキナー訳. イメージブックス/ダブルデイ.
  • — (2001). 『マージェリー・ケンプの書：新訳、文脈、批評』ステイリー、リン訳. ニューヨーク：ノートン.
  • — (2015). 『マージェリー・ケンプの書』 . オックスフォード・ワールドズ・クラシックス.ベール, アンソニー訳. オックスフォード: オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0-19-151015-1。

フィクション化された扱い

  • ペリグリノール、フィオナ（2021年）『Reluctant Pilgrim: The Lost Book of Margery Kempe's Maidservant』アングルポイズ・ブックス、ISBN 978-1916309951。
  • マッケンジー、ヴィクトリア（2023年）『汝の大いなる苦しみよ、我が小さな苦しみを憐れみ給え』ロンドン：ブルームズベリー出版、ISBN 978-1-5266-4788-7。
  • マッケンジー、ヴィクトリア（2024年3月30日放送）。「汝の大いなる痛みよ、我が小さな痛みを憐れんでくれ」 BBCラジオ4、ドラマ・オン・4。[ 46 ]

参考文献

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  36. ^フィリップス、キム. 「マージェリー・ケンプと女性の時代」『マージェリー・ケンプの書』コンパニオン. ジョン・アーノルド、キャサリン・ルイス編. ウッドブリッジ：DSブリューワー. 2004年. 17-34.
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  46. ^ MacKenzie, Victoria (2024年3月30日). 「BBCラジオ4、Drama on 4、For Thy Great Pain Have Mercy On My Little Pain」 . BBCラジオ4. 2024年3月30日閲覧。

さらに読む

  • カラス、ローラ、ヴァーナム、ローラ編（2021年）。『マージェリー・ケンプの書との出会い』マンチェスター大学出版局。ISBN 978-1-5261-4661-8。
  • アーノルド、ジョン、ルイス、キャサリン編 (2010). 『マージェリー・ケンプの書』コンパニオン. D.S. ブリューワー. ISBN 978-1843842149。
  • アトキンソン、クラリッサ（1983年）『神秘と巡礼者：マージェリー・ケンプの書と世界』コーネル大学出版局、ISBN 0801415217。
  • カスターニャ、ヴァレンティーナ『21世紀におけるマージェリー・ケンプの再読』ニューヨーク：ピーター・ラング、2011年。
  • チョルムリー、キャサリン・マージェリー・ケンプ、『天才と神秘家』、ニューヨーク：ロングマンズ・グリーン・アンド・カンパニー、1947年。
  • グッドマン、アンソニー（2002年）『マージェリー・ケンプとその世界』ロングマン、ISBN 0582368081。
  • カラス、ローラ（2020年）『マージェリー・ケンプのスピリチュアル・メディスン：苦しみ、変容、そして人生の歩み』DSブリューワー著。DSブリューワー。ISBN 978-1843845546。
  • クルーグ、レベッカ（2017年）『マージェリー・ケンプと孤独な読者』コーネル大学出版局、ISBN 978-1501705335。
  • ロクリー、カルマ（1991年）『マージェリー・ケンプと肉体の翻訳』ペンシルベニア大学出版局、ISBN 0812215575。
  • マッケンタイア、サンドラ・マージェリー・ケンプ：エッセイ集、ニューヨーク：ガーランド、1992年。
  • ミッチェル、マレア『マージェリー・ケンプの書：学術、コミュニティ、批評』ニューヨーク：ピーター・ラング、2005年。
  • ステイリー、リン（2004年5月）『マージェリー・ケンプの異端小説集』ペンシルベニア州立大学出版局、ISBN 0271025794。
  • 吉川、久木田直枝（2007）。マージェリー・ケンペの瞑想。ウェールズ大学出版局。ISBN 978-0708319109。
Wikiquote にマージェリー・ケンプに関する引用句があります。
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