ナイル川流域の先住民族であるナイル川流域人は、南スーダンとナイル川流域に居住し、ナイル川の諸語を話す。 南スーダンとエチオピアのガンベラ地方に居住するほか、ケニア、ウガンダ、コンゴ民主共和国北部、タンザニアにも大きな少数民族として存在する。^{[ 1 ] [ 2 ]}ナイル川流域人は、ディンカ族、ヌエル族、シルク族、ルオ族、アルール族、アヌアク族、アテケル族、カレンジン族、カラモジョン族（カラモジョンまたはカリモジョンとも呼ばれる）、[3] ンガサ族、ダトゥガ族、サンブル族、マア語族から構成される。^{これらの民族}はそれぞれ異なる言語、民族的起源、移住の歴史を持つため、ナイル川流域人またはニロート族という名称でのグループ化は人類学的に議論を呼んでいる。

南スーダンではナイル人（Nilotes）が人口の大部分を占めている一方、ウガンダ、タンザニア、ケニアでは相当数の少数派を構成しています。また、コンゴ民主共和国北東部でも人口の重要な部分を占めています。21世紀には、ナイル人の数は5000万人に達すると推定されています。^{[ 4 ]}

身体的特徴としては、ニローテ族は典型的に非常に濃い肌の色と、痩せ型で、時に長身であることで知られています。彼らはしばしば四肢、特に末端部（前腕、下肢）が非常に長くなっています。^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

ナイル川流域の人々は主にキリスト教と伝統的な信仰を信仰しており、その大多数はキリスト教徒です。少数のナイル川流域の人々はイスラム教を信仰しています。

ナイル川という用語は、1600年代半ばから後半にかけて、イングランド国教会の聖職者トーマス・ガタカーによって使用されました。 ^{[ 9 ]}

「ナイロート人」および「ナイロート族」という用語は、かつては多くのナイロート語話者の体格が独特であるとされる人類学的観察に基づく人種的下位分類として用いられていました。20世紀の社会科学者は、身体的特徴に基づいて人々を分類しようとするこのような試みをほぼ放棄し、言語学的研究を用いて人々を区別するようになりました。彼らは共通の言語に基づいて民族と文化を形成しました。^{[ 10 ]}しかし、20世紀後半以降、社会科学者と物理学者は集団遺伝学のデータを活用しています。^{[ 11 ] [要検証]}

現在、ニロート語族とニローテ語族は、主に同じニロート語族に属する言語を話す様々な異なる人々を指すために使用されています。語源的には、ニロート語族とニローテ語族（単数形はnilot）はナイル川流域、具体的には上ナイル川とその支流に由来しており、スーダンのニロ・サハラ語族の人々の大部分はここに住んでいます。^{[ 12 ]}

言語的には、ナイル川流域の人々は 3 つのサブグループに分けられます。

• 東部ナイル語族- エチオピア南西部、南スーダン東部、ウガンダ北東部、ケニア西部、タンザニア北部のナイル語族によって話されており、トゥルカナ語やマサイ語などの言語が含まれます。
  • バリ- クク - カクワ - ポジュル - ムンダリ - ニャンワラ - ニェポ 他
  • テソ–ロトゥコ–マー
• 南ナイル語- ケニア西部、タンザニア北部、ウガンダ東部のナイル語族によって話されており、カレンジン語とダトグ語が含まれます。
  • カレンジン
  • オモティック-ダトゥーガ
• 西部ナイル語族- 南スーダン、スーダン、コンゴ民主共和国北東部、ウガンダ北部、ケニア南西部、タンザニア北部、エチオピア南西部のナイル語族によって話されており、ディンカ・ヌエル語族、ルオ語族、ブルン語族が含まれます。
  • ディンカ・ヌエル・アトウォット語
  • ルオ語
  • ブルン語族

南スーダンの人口の大部分はナイル川流域の住民で占められています。スーダンのナイル川流域の住民の中で最大のディンカ族は、25もの民族区分から構成されています。次に大きいのはヌエル族、そしてシルク族です。^{[ 13 ]}

ウガンダのナイル川流域の人々に、ルオ族（アチョリ族、アルール族、アドラ族）、アテケル族（イテソ族、クマム族、カラモジョン族、ルオ語が混ざった言葉を話すもののアテケレ語起源のランゴ族、セベイ族、カクワ族）が含まれる。

東アフリカでは、ニローテ族は一般的に次の 3 つのグループに分けられます。

• 平原ニローテ人はマア語族を話し、マサイ族、サンブル族、トゥルカナ族が含まれる^{[ 14 ]}
• ニローテ川流域にはジョルオ族（ケニア・ルオ族）が含まれており、彼らはより大きなルオ族の一部である^{[ 14 ]}
• 高地ナイロート族はカレンジン族とダトグ族の2 つのグループに分かれています。
  • カレンジン:エルゲヨ、キプシギス、マラクウェット、ナンディ、ポコット、サバオット、レンバス、テリック、トゥゲン[京葉] ^{[ 14 ]}
  • ダトグ語：主にバラベイグ語族と他のダトグ語話者の小さな集団によって代表される^{[ 15 ]}

かつてナイル川の西を流れていた現在は消滅した河川系である下ワディ・ハワール川の考古学的証拠は、中期完新世（紀元前6000～4000年頃）に移動する牧畜民コミュニティが存在していたことを示している。 ^{[ 16 ] [ 17 ]}これらの集団は牛の遊牧、漁労、限定的な農業を営み、ヌビア・ナイル渓谷のプレ・ケルマ社会との強い文化的つながりを示していた。 ^{[ 18 ]}ヘリンボーン模様の陶器、牛の埋葬、長距離交易の痕跡などの遺物は、彼らがより広範な東スーダン文化圏に統合されていたことを示唆している。^{[ 16 ] [ 17 ]}紀元前4000年以降、サハラ砂漠の乾燥化が進むにつれて、これらの人々は徐々に東と南のナイル渓谷と白ナイル川流域に移住し、ナイル語族となる人々の初期の人口学的および文化的基礎を築きました。

ナイル川下流におけるエジプト王朝以前の発展と同時期に、初期のより広範な東スーダンの統一体とは異なる、原ナイル人的アイデンティティの形成が紀元前3千年紀までに出現したと考えられており、これはおそらく牧畜の台頭と関連していると考えられる。言語モデルは、この統一体がナイル川の東、現在の南スーダンで形成されたと示唆している。^{[ 19 ]}しかし、考古学的証拠により、紀元前3千年紀初頭までにナイル川流域（カデロからメロエまで）に文化的にナイル人集団が確固たる地位を築いていたことが示唆されており、この説はより複雑になっている。これは、より広範で統合された存在であったことを示唆している。

彼らは多種多様な独自のアイデンティティで構成されており、古代エジプト人からはネヘシ（南方人） 、ギリシャ人からはエチオピア人、イスラエル人からはクシ（クシュ人またはクシュ人）と総称されていましたが、この用語は彼ら自身の呼び名に由来している可能性があります。^{[ 20 ]}

これらのコミュニティは、ケルマ、ナパタ、メロエを含むクシュ王国や、後のキリスト教王国であるマクリア、ノバティア、アロディアなどの主要な文明の発展に貢献した可能性が高い。^{[ 21 ]}遺伝学的および考古学的研究によると、ヌビア人はもともとナイル川流域の集団と近縁関係にあった集団であり、^{[ 22 ] [ 23 ]}後に中東および東アフリカの集団から遺伝子の流入を受けた。^{[ 22 ]}

ナイル川流域の特徴を持つ牧畜文化に関連する最古の考古学遺跡の一つがカデロです。現在のハルツームから北へ約48km 、ナイル川東岸、青ナイル川との合流点のすぐ上流に位置しています。紀元前3000年頃に遡るカデロは、種子栽培や漁業も行っていた牧畜社会の痕跡を示しています。^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}この遺跡には、サハラ以南のアフリカ特有の特徴を持つ埋葬地の遺跡や、長距離交易、芸術性、そして混合生計戦略の証拠が残されています。これは、後のナイル川流域の集団にも見られる経済パターンです。^{[ 28 ]}

2世紀までには、プトレマイオスの『地理学』（紀元150年頃）の記述で、メムノネスと呼ばれる集団がナイル川と青ナイル川（アスタポス）の間、メロエ地方の近くに位置づけられている。^{[ 29 ]}古典著者らは、この地域を神話上の「エチオピア人」、またはホメロスの登場人物でナイル川上流の有力な民族を表すメムノンの子孫と結び付けることがよくあった。エチオピア人（歴史的には肌の黒いアフリカ人を指す）という用語と、テキスト中での彼らの地理的位置は、歴史上の民族や初期ナイル語族の中心地と重なる。当時のヌベイ（またはヌバ）は、この世界の周辺部にのみ登場し、トロイア戦争で有名なエチオピアの神話上の王メムノンの名を冠した集団で、より中心的なメムノネスとは対照的である。神話的にも地理的にも彼らが顕著であることから、ギリシャ・ローマ時代の想像力の中で記憶され、あるいは神話化されたクシュ貴族の残存勢力を反映している可能性が示唆される。^{[ 30 ]}プトレマイオスがサパエイ族と名付けたこの集団は、推測の域を出ないが、メムノネス山脈の南、ナイル川とアスタポス川（青ナイル川）の間に位置し、南部ナイル人の祖先である初期ナイル人集団に相当する可能性がある。彼らの位置は、おそらく現在の南スーダン国内とされ、エルゴン山の北約700～800km、南南西方向に位置する。民族誌的な記述は一貫して、エルゴン山地域（トゥルウェット・アブ・コニー）を、南部ナイル語族がケニアに移住する際の重要な祖先的通過地点としている。カレンジン族の間では、エルゴン山とその住民は「祖父母の地」を意味するカプクゴと呼ばれることもあり、文化的記憶における祖先の故郷としての地位を反映しています。エルゴン山周辺に住むカレンジン族、特にサバオト族は、歴史的にセベイという用語で括られてきました。この用語は、ウガンダとケニアの両方で、この地域のナイル高地に住む人々を指すために使われています。同様に、タトガ族の部族の間で繰り返し語られる神話には、ビクトリア湖とトゥルカナ湖と広く解釈されている二つの大きな湖を見下ろす高山、エンダベシュトにある故郷が描かれています。この記憶は、ケニアでエルゴン山に最も近い町の一つであるエンデベスという町の名前に刻まれています。^{[ 31 ] [ 32 ]}

西暦5世紀から11世紀にかけて、ナイル語を話す集団は、ゲジラなどのスーダン中央部から現在の南スーダンへと南下し始めました。この動きは、ナイル渓谷全域で大きな政治的・文化的変化が起こった時期に起こりました。4世紀に入っても、古代クシュ王国は下ヌビアに影響力を持ち続けており、これは西暦336年頃にエチオピア人（クシュ人）とブレミ人（ベジャ人）がコンスタンティヌス帝に合同使節を派遣したことからも明らかです。しかし、5世紀までにクシュ人の政治構造は崩壊し、この地域には権力の空白が生じました。^{[ 33 ]}

ナイル川流域への移住は11世紀に活発化し、アラブ商人がスーダン中央部に到達した時期と重なりました。これらの移住は、キリスト教ヌビア王国マクリアとアロディアの崩壊（西暦1500年頃）よりかなり前ですが、アラブ人との初期の接触（9世紀から10世紀頃）よりも後に起こり、この接触によって、こぶのない牛の品種など、新たな文化的・技術的要素がもたらされた可能性があります。^{[ 34 ]}

考古学者ローランド・オリバーによると、この同じ時期にナイル川流域の集団において鉄器時代が到来したとも言われています。衰退する旧来の国家、流入する生活様式や技術、そして内部の文化発展が相まって、ナイル川流域の人々がより南の地域へと拡大し、適応することを可能にした、あるいはむしろ強制した状況が生まれたと考えられます。

紀元1千年紀に南スーダン全域に拡大したナイル語族の牧畜民は、その後さらに東方へと移動し、現在のケニアとタンザニア北部にあたる高地やリフトバレー地方へと定住し始めました。この移動は13世紀以降加速し、東アフリカにおける牧畜鉄器時代の到来と軌を一にします。この時代は、新たな畜産管理、鉄器技術、そして領土統合を特徴とする変革期でした。

ケニアとタンザニアの古代遺跡の遺伝子研究によると、牧畜鉄器時代のコミュニティは、それ以前の牧畜新石器時代のコミュニティとは異なっていたことが示されています。後者は、約40%がナイル川関連の祖先（ディンカ族に類似）、40%が北東アフリカ（おそらくアフリカの角またはレバント地方）出身、そして20%が先住民の狩猟採集民の祖先で構成されていました。対照的に、牧畜鉄器時代の人々は最大60%がナイル川関連の祖先を示しており、この時期にナイル川を話す集団が新たな人口動態と文化的拡大を遂げたことを示しています。^{[ 35 ]}

これらの発展は、考古学的にシリクワ文化（紀元1200年から1800年頃）の隆盛に反映されています。シリクワ文化は、ウアシン・ギシュ高原とその周辺の西部高地を中心に、広範囲に広がった農牧民の伝統です。シリクワ経済は酪農と季節的な家畜の移動を重視し、特徴的な牛囲い（「シリクワ・ホール」）、防御用の門、灌漑設備を備えた要塞化された集落によって支えられていました。これは、高度に組織化された定住型牧畜社会を示唆しています。

16世紀までに、ナイル語族の中で最も有力な集団は、アラブ人とヨーロッパ人からシルクと呼ばれたコッロ族で、伝説的な指導者ニカン^{[ 36 ]}の下、白ナイル川の岸まで東に広がり、ニカンは1490年頃から1517年頃までラグ・コッロを統治​​したと言われている。^{[ 37 ]}コッロ族は、北はスーダンのコスティにまで及ぶ川の西岸を支配下に置いた。そこで彼らは、川沿いに小さな村落を構え、牛の飼育、穀物栽培、漁業を基盤とした経済を確立した。^{[ 38 ]}コッロ族は集約的な農業システムを発展させた。17世紀のコッロ族の土地の人口密度は、エジプトのナイル川流域のそれに匹敵した。^{[ 39 ]}

一説によると、コッロ族の圧力によってフンジ族は北へ追いやられ、センナール王国を建国した。ディンカ族はスッド地域に留まり、遊牧経済を維持した。^{[ 40 ]}

ディンカ族は隣国から保護され隔離されていた一方、コッロ族は国際情勢により深く関わっていました。コッロ族は白ナイル川の西岸を支配していましたが、対岸はフンジ王国の支配下にあり、両者の間では定期的に紛争が起こっていました。コッロ族は戦闘用カヌーで外部地域を迅速に襲撃する能力を持ち、ナイル川の水域を支配していました。フンジ族は装甲騎兵からなる常備軍を有しており、この力によってサヘル平原を支配することができました。

コッロの伝承によると、1630年頃に統治したラド・オダク・オコロは、白ナイル交易路の支配をめぐってセンナールとの30年にわたる戦争を率いた。コッロはダルフール・スルタン国およびタカリ王国と同盟を結び、フンジ族に対抗したが、タカリの降伏により戦争はフンジ族に有利に終結した。17世紀後半、コッロとフンジ族は、フンジ族とコッロの国境地帯で勢力を増したディンカ族に対抗するために同盟を結んだ。^{[ 41 ]}

コッロの政治構造は徐々に王（レス）の下に中央集権化していった。最も重要な人物は、1690年頃から1710年頃まで統治し、コッロの首都ファショダを築いたラド・トゥゴ（ラド・ドクードの息子）である。同時期にフンジュ朝は徐々に崩壊し、コッロは白ナイル川とその交易路を完全に支配するようになった。コッロの軍事力は、川の支配に基づいていた。^{[ 41 ]}

地理的障壁は南部の人々をイスラム教の侵攻から守り、社会・文化遺産、そして政治・宗教制度を維持することを可能にした。ディンカ族は特にスッド湿地帯に安全に居住し、外部からの干渉から守られ、大規模な武装勢力を持たずに安全を保つことができた。シルク族、アザンデ族、バーリ族は、近隣諸国との紛争をより頻繁に経験した。^{[ 42 ]}

様々な理由から、少なくとも西暦1000年から南スーダンからウガンダとケニア西部へのナイル川流域のルオ族のゆっくりとした多世代にわたる移住が起こり、20世紀初頭まで続きました。^{[ 43 ]}

口承史と系譜学的証拠は、ルオ族がケニアとタンザニアに、そして国内でどのように拡大していったかを時系列的に推定するために用いられてきた。ケニアの旧ニャンザ州への移住は、ジョク族（ジョカジョク）に始まる4つの主要な波が認められ、1490年から1517年頃に始まったと推定されている。^{[ 44 ]}

ジョカ・ジョク族は、ニャンザ北部への最初の、そして最大の移民の波でした。彼らはラモギ・ヒルと呼ばれる場所に定住し、その後ニャンザ北部周辺に広がりました。オウィニ族（ジョコウィニ）とオモロ族（ジョコオモロ）もその後すぐに（1598年から1625年にかけて）続きました。^{[ 45 ]}

その後、スバ族、サクワ族、アセンボ族、ウヨマ族、カノ族からなる雑多な集団が続いた。スバ族はもともとバンツー語を話し、ルオ文化に同化した人々であった。彼らは18世紀半ば、ブガンダ王国第24代カバカ王の暗殺に続く内戦の後、ウガンダのブガンダ王国から逃れ、南ニャンザ、特にルシンガ島とムファンガノ島に定住した。^{[ 46 ]}ルオ語を話す人々は、17世紀初頭から北ニャンザからビクトリア湖のウィナム湾を渡って南ニャンザに移住した。^{[ 45 ]}

マサイ族はアフリカ大湖地域に居住しており、南スーダンを経由して到着した。^{[ 47 ]}マサイ族、トゥルカナ族、カレンジン族など、この地域のナイル語話者のほとんどは牧畜民であり、恐ろしい戦士や牛泥棒としての評判がある。^{[ 47 ]}マサイ族や東アフリカの他のグループは、近隣のクシ語族から慣習や慣行を採用しており、これには社会組織の年齢設定システム、割礼、語彙などが含まれる。^{[ 48 ] [ 49 ] [全文引用が必要]}

この地域に既に定住していた多くの民族は、到来したマサイ族によって強制的に追放された^{[いつ？ ] 。 [ 50 ]}主に南部クシ族はマサイ社会に同化した。カレンジン族のナイル川流域の祖先も同様に、初期のクシ族の一部を吸収した。^{[ 51 ]}

マサイの領土は19世紀半ばに最大規模に達し、北はマルサビット山から南はドドマに至るグレートリフトバレーとその周辺地域のほぼ全域を支配しました。[ 52 ]^{当時、マサイ}族、そして彼らが属するより大規模なナイル川流域の人々は、タンガニーカ（現在のタンザニア本土）のタンガ海岸に至るまで東方で牛を飼育していました。襲撃者は槍と盾を用いましたが、最も恐れられていたのは棍棒（オリンカ）で、最大70歩（約100メートル）の距離から正確に投げつけることができました。1852年には、現在のケニアにあたる地域に800人のマサイ族戦士が集結して移動しているという報告がありました。1857年には、現在のケニア南東部にある「ワクアフィ荒野」を荒廃させたマサイ族戦士たちが、ケニア沿岸のモンバサを脅かしました。 ^{[ 53 ]}

この移住により、マサイ族はナイル川流域で最も南に位置するナイル川流域語話者となった。

19世紀半ば以降、ヨーロッパの人類学者、そして後にケニアの歴史家たちは、アフリカ各地から東アフリカへの人類の移動の起源に関心を寄せてきました。これらの研究から生まれた、注目すべき広範な理論の一つに、バントゥー族の拡大説があります。研究の主なツールは、言語学、考古学、そして口承伝承でした。

カレンジン集団の形成過程を理解するために、個々の氏族の歴史を辿ることの重要性は、B・E・キプコリル（1978）などの学者によって示されている。彼は、トゥゲン族は戦争、飢饉、疫病から逃れるために、まず小規模な氏族集団を形成して定住し、西部、東部、北部の地域から移住してきたと主張した。トゥゲン族の中には、ケニア山から来たと主張する者もいる^{[ 54 ] 。}

ナンディの定住に関するナンディ族の記録にも、ナンディの領土における同様の占領の様子が見られる。ナンディ地域に移住し、占領してナンディ族となったカレンジン族は、カレンジン語圏の様々な地域から来ていた。^{[ 55 ]}

どうやら、何世紀にもわたって人々が移動し集中してきた空間的な中核地域が存在し、その過程で移民を受け入れ、元の住民を同化させることで、今日知られている個々のカレンジンコミュニティに進化したようです。^{[ 56 ]}

カレンジン族の様々な部族による初期の民族誌的記録は、ケニアにおける彼らの最初の定住地としてトゥルウェタブ/トゥルウォップ・コニー（エルゴン山）を挙げている^{[ 57 ]} 。この起源地は、植民地時代以降に記録されたほとんどの物語において中心的なテーマとして登場する。最も有名な記録の一つは次のように述べている。

...カレンジン族は、エメト・アブ・ブルゲイ（暖かい国）として知られる北方の国が起源である。人々はエルゴン山、あるいはカレンジンではトゥルウェト・アブ・コニーを経由して南下したと言われている。サバオト族は山の斜面に定住し、他の人々はより良​​い土地を求めて旅を続けた。ケイヨ族とマラクウェト族はケリオ渓谷とチェランガニ丘陵に定住した。ポコット族はエルゴン山の北側に定住し、後にバリンゴ湖の北の地域に広がった。バリンゴ湖で、トゥゲン族はナンディ族とキプシギ族から分かれた。これは、コウモリの飢饉を意味するケメウタブ・レレシクとして知られる飢饉のときのことだった。この飢饉の間、コウモリが緑の草の葉を持ってきたと言われており、それはより緑の牧草地に移動することで飢饉を回避できるという吉兆とされた。トゥゲン族はトゥゲン丘陵周辺に定住し、キプシギ族とレンブス・ナンディ族はロンガイ地域に移住した。キプシギ族とナンディ族は長らく団結して暮らしていたが、干ばつやウアシン・ギシュからのマサイ族の侵入といった相反する環境要因により、最終的に分離を余儀なくされたとされている。 ^{[ 58 ]}

ナイル川流域の人々の文化は多様でありながら、共通の言語的・歴史的遺産に根ざした幅広い共通性も示しています。ナイル川流域の文化は伝統的に牧畜を営み、牛、年齢階級制度、口承伝承、そして精神的な実践を重視しています。これらの文化は、ナイル渓谷やスッド湿地帯から東アフリカの高地やサバンナに至るまで、様々な環境に長年にわたり適応してきました。

ナイル川流域の社会は伝統的に氏族や血統に基づいて組織化されており、多くの場合、父系制をとっています。年齢階層と入会儀式は共同生活を形成し、社会的な責任とアイデンティティを付与します。マサイ族、トゥルカナ族、ヌエル族、ディンカ族など多くの集団では、年齢階層制度がリーダーシップ、軍事的役割、そして世代の継続性を決定づけています。

政治的中央集権化の程度は様々であるものの、指導者は長老会議、儀式の専門家、そして場合によっては神格化された王、あるいは半神格化された王（例えばシルク族）によって分担されることが多い。血縁関係は依然として重要であり、異族婚姻の慣習は氏族や部族間の同盟を強化している。

ナイル川流域の人々はしばしば牧畜民として描写されますが、実際にはほとんどのコミュニティが家畜の放牧と自給農業を組み合わせた二重経済を維持しています。牛は象徴的にも儀式的にも深い意味を持ち、多くのナイル川流域の人々は今日でも牧畜を営み、家畜の群れと共に季節ごとに移動しています^{[ 14 ]。}しかし、農作物の栽培も日々の生存に同様に不可欠です。一部のナイル川流域のコミュニティは、牛の略奪で知られています^{[ 59 ]}。

ナローティ農業の深い歴史的ルーツは、一般に考えられているよりもはるかに古くから遡る可能性がある。特に印象深い一節で、大プリニウス（博物誌コード: lat がコード: la に昇格しました、西暦77年頃）は、「自生するオート麦の茎を通して飲み物を飲む人々」について述べている。オート麦は人々に食料として穀物を供給する。これはおそらく、野生穀物の利用、あるいは原始的な栽培の原型を反映していると考えられる。これは、東スーダンまたは南スーダンにおける採集農耕民に関する、ギリシャ・ローマ時代の最も初期の観察例の一つである可能性がある。ナローティの伝統では、ソルガムが彼らの祖先の穀物として一貫して強調されているが、アフリカの穀物に馴染みのないプリニウスは、ソルガムをオート麦に例えた。食料と飲料の両方に利用される自生する茎という彼の記述は、ソルガムの栽培化と文化的意義がナローティ社会に深く根付いているという点とよく一致する。^{[ 60 ] [一次資料以外が必要]}

南スーダンのディンカ族（ジエング族）は、牛を中心とした文化で広く知られていますが、農業は彼らの生活において重要な役割を果たしており、その役割はしばしば過小評価されています。ソルガムは主食であり、伝統的に家屋周辺の家族所有の区画で栽培されています。その他の作物としては、オクラ、ゴマ、カボチャ、ササゲ、トウモロコシ、キャッサバ、落花生、豆類、スイカ、キビ、タバコなどがあります。男女ともに農業に従事しており、女性はソルガムビールの醸造や広大な畑の管理を担うことが多いです。

ウガンダ北東部のジー族のような集団では、ソルガムは神から生まれた古代の作物とみなされています。長老たちは「神はソルガムと牛を同じ日に創造した」と主張し、ジー族の宇宙観におけるソルガムの基礎的な役割を強調しています。トウモロコシ、シムシム（ゴマ）、落花生、サツマイモといった他の作物は、比較的最近導入されたと考えられていますが（ルウォ語を話す近隣住民との接触に起因することが多い）、それらは様々な程度に栽培されており、特に女性によって顕著です。ガリバーやダイソン＝ハドソンといった学者たちは、農業と畜産は経済的に補完的である一方、伝統的に男性が支配してきた儀式や社会政治的な領域では牛が優位に立っていることを実証しています。

このパターンは他のナイル川流域の民族集団にも共通している。エヴァンス＝プリチャードは、ヌエル族に関する画期的な民族誌の中で、「牛はヌエル族の制度、言語、通過儀礼、政治、経済、そして忠誠心を貫く糸である」と述べている。しかし彼は、彼らが不作期にキビなどの作物を栽培していたことも記録している。

ケニア高原の南部ナイル川流域に居住するカレンジン族もまた、半牧畜的な生活様式を営んでおり、牧畜と農業が中心的な役割を担っています。彼らの民話には、ソルガムの栽培を発見した経緯が数多く残されています。今日、彼らはケニア最大の穀物生産者の一つとして知られています。

この二重経済はしばしばジェンダー化されている。男性は主に牛を管理し、牛は威信、政治的地位、そして儀式上の権威を与える。一方、女性は畑仕事をし、世帯の食料安全保障を確保する。しかしながら、牛の文化的優位性は歴史的に外部の認識を形作り、ナイル川流域の生活における農業的側面をしばしば覆い隠してきた。

宗教的信仰という点では、ニロートの人々は主に伝統的な信仰、キリスト教、そして程度は低いもののイスラム教を信仰しています。伝統的なニロートの宗教は、典型的には一神教または一神教であり、天空や雨と結びついた高位の神を中心としています。例えば、ディンカ族はニアリック神を崇拝し、ヌエル族はクウォス神を信仰しています。祖先の霊、自然の神々、その他の媒介存在も、儀式生活において重要な役割を果たします。

ディンカ族には神々のパンテオンがあり、その中には天空と雨の神であり、すべての精霊の支配者である至高の創造神、ニアリック神が含まれています。^{[ 61 ]} 彼はすべての創造物に存在し、地球上のすべての人間、植物、動物の運命を支配していると信じられています。ニアリックは、ヌエル族やシルク族などの他のナイル川流域のグループからは、ヤーク、ジュオン、ディョキンとも呼ばれています。デンディットまたはデンは、雨と豊穣の天空神であり、ニアリックの力を受けています。^{[ 62 ]}

デングの母は、園芸とすべての女性の守護女神であるアブークであり、蛇の姿で表されます。 ^{[ 63 ]}もう一人の神であるガラン（ガラン）は、一部のディンカ族の間では、デングによって抑圧された神であると信じられ、あるいは想定されています。ガラン（ガラン）の霊は、ほとんどのディンカ族の女性、そして一部の男性を悲鳴を上げるように駆り立てます。ジョク（Jok）とは、祖先の霊の集合を指します。

ロトゥコ神話では、主神はアジョクと呼ばれています。アジョクは一般的に慈悲深く慈愛深い神とされていますが、怒りっぽいところもあります。かつて、アジョクは息子の復活を願う女性の祈りに応えたと伝えられています。しかし、彼女の夫は激怒し、その子を殺してしまいました。ロトゥコ教によると、アジョクはこの夫の行いに憤慨し、二度とロトゥコを復活させないと誓いました。その結果、死は永遠のものとなったと言われています。

預言者、占い師、雨乞い師といった儀式の専門家は、共同体と霊界との仲介役を務めます。儀式は、誕生、入会、結婚、そして死といった人生における重要な節目を記念するものであり、歌や踊り、動物の供儀、祖霊への祈りなどを伴うことがよくあります。

キリスト教とイスラム教は 19 世紀以降、多くのナイル川流域のコミュニティに大きな影響を与え、現代における宗教の多元性と混合的な実践につながっています。

ナイル川流域の文化には、起源神話、系図、叙事詩、ことわざ、歌など、豊かな口承伝承が存在します。これらの口承は教育、歴史、道徳の役割を果たしており、しばしば集団の記憶とアイデンティティを強化します。

芸術的表現は、身体装飾、瘢痕化、ビーズ細工、木彫りなどに見られます。舞踏と音楽は共同生活の中心であり、儀式では太鼓、ホルン、そして多声合唱が重要な役割を果たします。

様々な入会儀式は、子供から大人への移行を象徴するものです。これらの儀式は、コミュニティへの完全な加入と社会的な役割を付与します。

東アフリカのニローテ人は、近隣民族との長きにわたる交流を通じて、南クシュ人集団の多くの慣習や慣行を取り入れてきました。後者には、社会組織における年齢による区分制度や、入信儀式としての割礼の慣習などが含まれます。^{[ 14 ] [ 48 ]}

植民地による混乱、戦争、そして強制移住にもかかわらず、ナイル川流域の文化は驚くべき回復力と適応力を示してきました。現代のナイル川流域社会は、独自の文化的慣習を維持しながら、国家政治、近代経済、そしてグローバルなディアスポラに関わっています。

Woodら（2005）によるY染色体研究では、アフリカの様々な集団の父系系統を調査したところ、ケニアのマサイ族26人とルオ族9人、コンゴ民主共和国のアルール族9人が含まれていた。ナイル川流域に特徴的な父系マーカーであるハプログループA3b2は、マサイ族の27%、アルール族の22% 、ルオ族の11%で観察された。 ^{[ 64 ]}

ハプログループ Bは、もう一つのナイル川流域に特徴的な父系マーカーです。^{[ 65 ]}これは、ルオ族のサンプルの 22%、マサイ族の 8%、ヌエル族の 50% で見つかりました。^{[ 64 ]} E1b1bハプログループは、グレート・レイクス地域のナイル川・サハラ語圏のグループ全体で約 11% の頻度で観察されており、^{[ 66 ]}この影響はマサイ族 (50%) に集中しています。^{[ 64 ]}これは、クシ語圏の男性からこれらのナイル川・サハラ語圏の集団への歴史的遺伝子流動がかなりあったことを示しています。^{[ 66 ]}アルールのサンプルの 67% がE2 ハプログループを持っていました。^{[ 64 ]}

スーダン地域の集団のY-DNAが研究され、比較のために様々な現地ナイル語族集団も含まれていた。西スーダンに住む人々を除くナイル・サハラ語族の間では、特徴的なナイル語A系統とB系統が最も一般的な父系系統であった。西スーダンでは、顕著な北アフリカの影響が認められた。^{[ 67 ]}

ハプログループAは、ディンカ族の62%、シルク族の53.3%、ヌバ族の46.4%、ヌエル族の33.3%、フール族の31.3% 、マサリット族の18.8%で確認されました。ハプログループBは、ヌエル族の50%、シルク族の26.7%、ディンカ族の23%、ヌバ族の14.3%、フール族の3.1%、マサリット族の3.1%で確認されました。E1b1b系統は、マサリット族の71.9%、フール族の59.4%、ヌバ族の39.3% 、シルク族の20%、ヌエル族の16.7%、ディンカ族の15%でも確認されました。^{[ 67 ]} Balemi（2018）は、ヌエル族50人のサンプルがe1b1b-M78（32％）、A-M13（28％）、B-M60（24％）、F-M89（4％）を保有していることを発見した。

Solomon Balemi (2018) エチオピアの一部の民族における LCT エンハンサー、Y 染色体、ミトコンドリア DNA の変異に関する遺伝学的研究。

マサリットにおけるこのハプログループの異常に高い頻度は、近年の人口ボトルネック（おそらくコミュニティの元々のハプログループの多様性を変化させた）か、E1b1bの起源地である北アフリカへの地理的近接性のいずれかに起因すると考えられています。この系統は「約6,000～8,000年前のサハラ砂漠の進行的な砂漠化の後、スーダンに持ち込まれた可能性がある」とされています。 ^{[ 67 ]}同様に、タンザニア北部のナイル川流域のダトグにもアフロ・アジアの影響が見られ、その43%がE1b1bのM293サブ系統を有していました。^{[ 68 ]}

ニロートの父系DNAとは異なり、ニロートの母系系統は一般にアフロ・アジア系およびその他の外来性の影響が低度から無視できる程度である。mtDNA研究では、ケニアの様々なニロート人集団の母系祖先を、トゥルカナ、サンブル、マサイ、ルオの個人をサンプルとして調査した。検査されたほぼすべてのニロートのmtDNAは、 L0、L2、L3、L4、L5を含むサハラ以南の様々なマクロハプログループLサブクレードに属していた。北アフリカとアフリカの角からの母系遺伝子流動が低いレベルのことがいくつかのグループで観察され、主にマサイのサンプルの約12.5％とサンブルのサンプルの7％にmtDNAハプログループMとハプログループI系統が存在することによって確認された。^{[ 69 ]}

アフリカの様々な集団の遺伝子クラスターに関する研究において、ナイル川流域の人々の常染色体DNAが調査された。研究者らによると、ナイル川流域の人々は一般的に独自のアフリカ遺伝子クラスターを形成しているが、比較的近縁なのは他のナイル・サハラ地域集団であり、次いでアフロ・アジア語族とニジェール・コンゴ語族が遠い関係にある。また、マサイ族など、東グレート・レイクス地域の特定のナイル川流域の人々は、過去約5000年にわたるクシュ語族との同化により、アフロ・アジア語族との類似性をさらに示すことも明らかにした。^{[ 70 ]}

全体的に見て、ナイル川流域の人々と他のナイル・サハラ砂漠地帯の集団は、北アフリカと東アフリカのアフロ・アジア語族と密接な関係がある。両集団は約1万6000年前に共通の祖先から分岐したと推定されている。ナイル川流域の人々と他のナイル・サハラ砂漠地帯の集団はまた、西アフリカと中央アフリカのニジェール・コンゴ語族とも密接な関係がある。両集団は約2万8000年前に共通の祖先から分岐したと推定されており、おそらくサヘルのどこかで分岐したと考えられる。^{[ 71 ]}ナイル川流域の人々のほとんどは西アフリカ/東アフリカの祖先が優勢か完全だが、一部の集団は西ユーラシア人との混合がさまざまな程度に見られ、その多くはアフリカの角出身の牧畜民を介して間接的に媒介されている。^{[ 72 ]}

121のアフリカ系集団、4つのアフリカ系アメリカ人集団、そして60の非アフリカ系集団において、移住を反映した高度な混血が示された。東アフリカでは、調査対象となった全ての集団が、程度の差はあれ、ナイル川流域、クシ川、バンツー族などの祖先の要素を様々な程度に持っていた。概して、遺伝子クラスターは言語分類と一致していたが、ケニアのルオ族などの注目すべき例外があった。ルオ族はナイル川・サハラ語族を話すにもかかわらず、周囲のニジェール・コルドバ語族とクラスターを形成していた。これは、南ルオ族の南下中に高度な混血が起こったことを示している。カレンジン族とマサイ族はバンツー族の祖先は少ないものの、クシ族の祖先が多く含まれていることが判明した。^{[ 11 ]}

身体的特徴としては、ニロート族は典型的に非常に濃い肌の色と、痩せ型で、時に長身であることで知られています。彼らはしばしば四肢、特に末端部（前腕、下腿）が非常に長いです。^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}スーダンのニロート族は世界で最も背の高い民族の一つとされています。スーダンのシルック族のサンプルでは、​​平均身長188.6cm（6フィート2.3インチ）、体重56.8kg（125ポンド、8ストーン13ポンド）でした。^{[ 73 ]}スーダンのディンカ族の別のサンプルは、身長体重比が181.9cm（5フィート11.6インチ）、体重は58.0kg（127.9ポンド、9ストーン1.9ポンド）で、体型は1.6-3.5-6.2と極めて外形的であった。

顔の特徴について言えば、ナイル川流域の住民に最も多く見られる鼻の輪郭は幅広く、鼻指数は86.9から92.0と特徴的に高い。マサイ族など、五大湖地域南部に居住するナイル川流域の住民は、鼻指数が低い傾向にあるが、これは遺伝的差異に起因すると考えられている。^{[ 74 ]}

さらに、現在アフリカ大湖地域に居住するナイル川流域の人々は、スーダン地域に居住する人々よりも体格が小さい場合がある。ケニア北部の農業地帯トゥルカナでは、身長172.0cm（5フィート7.7インチ）、体重53.6kg（118ポンド、8ストーン6ポンド）の人々が、牧畜地帯トゥルカナでは身長174.9cm（5フィート8.9インチ）、体重53.0kg（116.8ポンド、8ストーン4.8ポンド）の人々が発見されている^{[ 75 ]} 。ケニア南部のマサイ族では身長172.7cm（5フィート8.0インチ）の人々が見られ、胴体と脚の長さの比は47.7と極めて高かった^{[ 74 ] 。}

多くのナイル川流域の人々は、長距離走と中距離走に優れています。この優れた運動能力は、スリムな体格と非常に長く細い脚（特に下肢、すなわちふくらはぎの筋肉と足首）に由来する、並外れたランニングエコノミーと関係している可能性があります。^{[ 76 ]}ケニアのエリート長距離ランナー404人のうち、国際レベルの回答者の76%がカレンジン族に属し、79%がナイル川流域の言語を話しました。^{[ 77 ]}

• Shanqella、ナイロティック起源の人々を指すエチオピアの歴史的用語
• ジュヌビ、北スーダン語で南スーダン出身者を指す言葉
• ナイル川流域の言語
• ディンカ族

• ライヒ、デイヴィッド（2018年3月27日）『私たちは何者か、そしていかにしてここに辿り着いたのか：古代DNAと人類の過去に関する新たな科学』クノップ・ダブルデイ出版グループ。ISBN 978-1-101-87032-7。

• ウィキメディア・コモンズにおけるナイル川流域の人々に関するメディア