思い出す

フランシスコ会レコレ修道会（フランス語：Récollets ）は、フランシスコ会の小さき兄弟会のフランスにおける改革派でした。灰色の修道服と尖ったフードで特徴づけられたレコレ修道会は、祈り、懺悔、そして霊的省察（recollection）に特に重点を置き、これらの目的をより容易に達成するために、人里離れた小さな共同体での生活を重視しました。今日では、彼らは世界各地、特に初期のフランス領カナダにおける宣教師としての活動で最もよく知られています。

この修道会の支部は16世紀に起源を持つ。正式名称は「小さき兄弟会再集合修道会」で、冠称はO.FM Rec.（ラテン語：Ordo fratrum minorum recollectorum）[ 1 ]またはOMR（Ordo minorum recollectorum）であった。1897年、教皇レオ13世は再集合修道会を解散し、他の改革派の支部と共に「小さき兄弟会」に統合した。

語源

ラテン語のOrdo fratrum minorum recollectorumでは、この最後の語はrecollecti（単数形：recollectus 、「集める」を意味するrecolligereの分詞）の属格である。この語はフランス語のrecueilli（「観想的な、瞑想的な」）およびrecuillement（「観想、瞑想において思考を集める」）と関連している。[ 2 ]

「リコレクツ」という名称の由来については、いまだ議論が続いています。歴史家の中には、回想の家（リトリート）に由来すると考える人もいます。また、回想能力を持つ者だけを受け入れるという修道会の慣習に由来すると考える人もいます。

フランス

フランス、アルザス地方、サヴェルヌにある旧レコレクト修道院

小さき兄弟会のレコルト派は、16世紀スペインでペトロ・デ・アルカンタラなどの人物によって始まった同修道会の改革運動から発展し、改革の信奉者はアルカンタリンと呼ばれていました。この改革は、フランスのテュールでは1585年、ヌヴェールでは1592年、リモージュでは1596年、パリではクーヴォン・デ・レコレで修道士の共同体によって行われました。レコルト派の特徴は、祈りと懺悔に身を捧げたいと願う兄弟たちが、精神的省察に人生を捧げるために引きこもることができる修道院であったことです。同時に、彼らは多くの司牧活動にも積極的に参加し、特にフランス軍の 従軍牧師として知られるようになりました。

フランスのレコルト派は18世紀後半までに11の州と2,534の修道院を有していた。この支部はフランス革命中に廃止された。[ 3 ]

ニューフランスでは

カナダ

レコレク修道会はカナダのフランス植民地への初期の宣教師として重要であったが、後にイエズス会に取って代わられた。サミュエル・ド・シャンプランは1613年5月26日にカナダへの6回目の航海から戻ったとき、次の航海に宣教師を連れて行く計画を立てた。[ 4 ]シャンプランは最初、友人でルイ13世の秘書官でありイエール・ブルアージュの製塩所の総監でもあったルイ・ウエル氏から助言を受けてレコレク修道会に目を向けた。[ 5 ]ウエルは1610年からブルアージュに定着していたレコレク修道会と親しかった。ルーアン・サン・マロ商人協会の商人たちはシャンプランの高額な輸送費を負担していたため、シャンプランとウエルが航海に同行する宣教師には有能で費用もかからない人を選ぶよう強く求めた。[ 6 ]こうして、修道士たちが守っていた清貧の誓いが彼らに有利に働いた。シャンプランはまた、新世界と日本で成功したフランシスコ会宣教からも影響を受けていた。[ 7 ]さらに、イエズス会のアカディア宣教は、1613年にサミュエル・アーガル船長率いるイギリス軍が現在のノバスコシア州にあるポートロイヤルを襲撃した後に失敗していた。[ 8 ]シャンプランが宣教を計画していた当時、フランスではイエズス会に対する反感もあった。1610年5月14日のアンリ4世の国王殺害に関する発言を含む、アカディア副総督ジャン・ド・ビアンクール・ド・プトリンクール・エ・ド・サン＝ジュストとイエズス会の間の論争の余波がフランスで広がっていた。これらの出来事から、シャンプランはレコレク会こそがヌーベルフランスに招くべき正しい修道会であると確信した。リコレクツは1615年にシャンプランとともにヌーベルフランスへ旅立ち、1615年5月にまずタドゥサックに到着し、その後1615年6月にケベック市へ向かった。 [ 9 ]

ヌーベルフランスでの伝道所設立を監督する委員であったドニ・ジャメ神父、ジョセフ・ル・カロン神父、ジャン・ドルボー神父、パシフィーク・デュプレシ（デュ・プレシ）修道士が、シャンプランに同行する宣教師として選ばれた。[ 10 ]レコレ修道会はヌーベルフランスで最初の修道会ではなかったが（イエズス会は1611年からアカディアにいた）、ケベック州にやって来て修道会を設立したのは彼らが最初であった。到着すると、レコレ修道士はケベックの領土を分割するためにコンクラーベを組織した。ジャン・ドルボーはセントローレンス渓谷の北岸、モンタニエ（イヌイット）の領土、およびタドゥサックの職を割り当てられた。ジョセフ・ル・カロンはヒューロン伝道所と五大湖地域の他のアメリカ先住民族への伝道を任された。ドニ・ジャメはケベック市とトロワリヴィエールの間で伝道を受けた。[ 11 ]

1626年から1629年にかけてヨーロッパで起こった英仏戦争の一環として、イギリス軍は1629年7月20日にケベック市を占領した。[ 12 ] その年の9月9日、レコレク会はイエズス会と共にフランスへの帰還を強いられ、イエズス会は7月21日に強制的に追放された。2つの修道士団はフランスのカレーに移送され、1629年10月29日に到着した。[ 13 ]レコレク会は1630年から1637年の間にフランス政府にヌーベルフランスへの帰還を数回請願したが、イエズス会とレコレク会をヌーベルフランスから締め出そうとするリシュリュー枢機卿とその代理人によって阻止された。 [ 14 ]ベテラン宣教師ジョセフ・ル・カロンを含む数人のレコレク会はニューイングランド出身のカプチン派宣教師にケベック伝道所の返還を訴えた。カプチン会は同意したが、リシュリュー枢機卿はイエズス会にケベックのカプチン会と交代するよう命じ、さらにレコレク会がフランス船でヌーベルフランスへ渡航することを禁じた。[ 15 ]フランスの官僚機構に不満を抱いたレコレク会はローマ教皇庁にヌーベルフランスへの帰還を嘆願し、1637年に帰還の許可を得た。[ 16 ]しかし、彼らはまたもフランス船への乗船を拒否された。この紛争は1643年、フランス摂政アンヌ・ドートリッシュが彼らの要求を認めた際にも続いたが、またしても輸送手段は得られなかった。レコレク会がヌーベルフランスに再入国したのは、追放されてから40年近く経った1670年になってからであった。[ 17 ]帰還後、彼らはケベック、トロワリヴィエール、モントリオールに再び伝道所を設立した。 1682年3月22日、ラサールに同行したリコレクト会のチャプレン、ゼノビウス神父は、イリノイ語の知識を活かして、ミシシッピ川下流のテンサス族に説教を行った。[ 18 ] 1759年、イギリスの征服が再びフランシスコ会に干渉した。5年後、ケベック司教ジャン＝フランソワ・ユベールは、1784年以降に誓願を立てた修道士の誓願を無効にした。フランシスコ会の数は徐々に減少し、1791年にはわずか5人の修道士しか残っていなかった。最後のカナダ人リコレクト会の司祭、ルイ・デマーズ神父は、1813年にモントリオールで亡くなった。 [ 19 ]

ニューファンドランド

ニューファンドランドでは、リコレクト派の修道士たちが1689年に島の首都プレザンス（現在のプラセンティア）に修道院を設立し、1701年までパリ近郊のサン＝ドニ出身の修道士が務めていた。1701年にブルターニュ出身の修道士に交代し、この体制はユトレヒト条約後の1714年のフランス軍ニューファンドランドからの追放まで続いた。英語圏のニューファンドランドでは、 1784年にジョン・キャンベル総督がローマ・カトリック教徒に信教の自由を公に宣言して以降、アイルランド出身のリコレクト派の司祭たちが島におけるローマ・カトリックの導入と初期の指導に重要な役割を果たした。1615年から1629年の間に行われた福音伝道活動は、3つの時期に分けられる。 1615年から1623年にかけての第一期は発見の時代であり、彼らがフロニアとタドゥサック地方の理解と発見に初めて取り組んだ時期であった。1623年から1625年にかけての第二期では、レコレクト会はフロニアにおける福音伝道活動に力を注いだ。1625年から1629年にヌーベルフランスから追放されるまでの第三期は、レコレクト会がイエズス会と領土を共有していた時期である。イエズス会がヌーベルフランスに到着したのは1625年のことであった。[ 20 ]

ヌーベルフランスの先住民との関係

リコレクト会とイエズス会の宣教師は、どちらも先住民のキリスト教化を目指し、同時に同様の方法論を用いていたという点で、非常に類似していました。リコレクト会の改宗理論においては、ヌーベルフランスに移住したフランス人入植者が先住民のキリスト教化において原始的な役割を果たしました。彼らは、植民地化と福音宣教は不可分であると信じていました。一方、イエズス会は福音宣教の取り組みをフランス植民地への関与とは全く切り離していました。リコレクト会は、先住民の改宗に専心するあまり、フランス人入植者を無視することは決してありませんでした。リコレクト会は、フランス人入植者を理想の社会を築くための鍵と見なし、フランス人と先住民の結婚を促進し、最終的にはより大規模なキリスト教入植地を築くことを望んでいました。しかし実際には、リコレクト会が出会った先住民は、フランス植民地に永住する意図を持っていませんでした。このため宣教師たちは、イエズス会の宣教師たちと同じように、カトリックの信仰について先住民たちに教えることを望んで、先住民コミュニティとともに旅をするようになった。[ 21 ]

ヌーベルフランスにおけるレコレクト会の目標は、そこに住む先住民の間で宣教活動を行うことだった。この活動には困難が伴った。例えば、言語の壁が克服すべき大きな障壁となった。この問題を解決するため、レコレクト会は、貧しい家庭出身の若く機知に富んだ男性たちを「トゥルシュマン」（助っ人）として採用し、先住民の言語パターンを解釈し、身振りや身振りで応答させた。トゥルシュマンは宣教師から経済的支援を受け、一部の人々にヌーベルフランスの社会的地位を向上させる機会を与えた。例えば、ニコラ・マルソレは領主の地位を与えられ、ピエール・ブーシェはトロワリヴィエールの知事となり、後にブーシェヴィルの町を設立した。[ 22 ]

1670年、彼らはジェルマン・アラール神父の指揮の下、ガブリエル・ド・ラ・リブルド、シンプル・ランドン、イラリオン・ゲナン、アンセルム・バルドゥン、リュック修道士らと共にヌーベルフランスに帰還した。ケベック州はその後、ローレンシャン渓谷をはじめとする西部の領有権を主張するイエズス会と、モントリオールとその周辺地域を領有するシュルピス会の間で分割されていた。 [ 23 ] この時点で、アメリカ先住民のキリスト教改宗はもはやリコレク修道会の主要課題ではなくなり、1629年のイギリス軍による追放後に残されたインフラの再建に関心が集中していた。[ 24 ]それでも、彼らはガスペシア、アカディア、ルイジアナで福音伝道活動に参加し続けた。[ 25 ]

リコレクト修道会は原住民と密接な関係を築いていました。実際、ヌーベルフランスに到着した当初、彼らは「手に負えない」原住民の子供たちを修道院内に迎え入れ、神の道を教えました。彼らはすぐにこの使命を続けるための資金が不足していることに気づきましたが、それでも原住民、特にヒューロン族とは比較的良好な関係を維持していました。リコレクト修道会のガブリエル・サガードが著作で示しているように、彼らの修道院はいくつかの原住民集落に非常に近く、彼自身も一部のヒューロン族と非常に親しい友人でした。中には彼をヒューロン族の親族呼称で呼ぶ者もいました。彼をアイン（息子の意）と呼ぶ者もいれば、アタケン（兄弟の意）と呼ぶ者もいました。彼はまた、彼らとの典型的な一日について記しています。彼はたいてい彼らと一緒に食事をし、時には彼らの日常生活に付き添うこともありました。彼らは彼に彼らの信仰や習慣を教え、後に彼が有用な辞書を作成する上で役立つことになる彼らの言語も教えました。[ 26 ]

遺産

限られた資金と少人数にもかかわらず、レコレクト会はヌーベルフランスで最初に重要な宣教活動を行った。例えば、彼らはポートロイヤルの植民地で最初の牧師を務めた。[ 27 ]ジャン・ドルボーはケベックで初めてミサを執り行った。彼は1618年に宣教団の管区委員となり、カナダに与えられた最初の聖年について説教した。彼は1620年にケベックにレコレクト会の最初の修道院を建設した。

リコレクトの宣教師たちが記したテキストは、自然史と民族誌の要素が組み合わさったものだった。彼らは概して、宣教師たちが暮らしていた環境に非常に細心の注意を払っていたからである。サガードの場合、植物から動物、出会った原住民との関係まで、彼が見たものすべてを描写している。イエズス会に比べると、リコレクトのヌーベルフランスでの存在はごくわずかだった。リコレクトの著作は、より幅広い読者層を対象としていたイエズス会のものほど人気が​​なかった。その結果、彼らの著作はそれほど影響力を持たなかった。というのも、ヌーベルフランスに関するイエズス会の著作は、新世界に関するより権威のある情報源とみなされていたからである。リコレクトたちは、自らの使命について書く際、書く前に原住民社会を観察し、交流し、理解することの重要性を強調した。彼らの著作では、宣教師が原住民を改宗させる際に遭遇する困難について頻繁に語られており、そのため、これらのテキストは悲観的だと読者から退けられた。これは、1796年にレコレクツ修道院が焼失したこともあって、宣教に関する文書が今日まで残っている量が少ないことを部分的に説明しています。[ 28 ]

回想録はヌーベルフランスの先住民の生活を記録する上で重要であった。クリストフ・ルクレールはガスペジーのミクマク族への宣教活動を通じて共に暮らすことになった先住民社会の生活様式に焦点を当てた『ガスペジーの新たな生活』を著した。 [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] ミクマク族と多くの時間を過ごしたことで、ルクレールは彼らの言語を習得することができた。彼らの方言に堪能だったことから、彼はミクマク語の辞書を執筆することができ、これは将来これらの先住民の間で暮らすことになる宣教師たちの助けとなることになっていた。[ 32 ] パシフィーク・デュプレシは後にトロワリヴェールに派遣され、そこで先住民社会に伝道し、病人の世話をし、子供たちの教育を行った。教育のおかげで、彼はヌーベルフランスで最初の教師とみなされている。 1620年、レコルト会はケベック州にカナダ初の修道院兼神学校となるノートルダム・デ・アグネス修道院の建設を完了した。[ 33 ] ニコラ・ヴィエル神父はガブリエル・サガードをはじめとする宣教師たちと共にヒューロン族へ渡り、ル・カロン神父を支援した。この航海の結果、サガードは彼の最も有名な著作の一つである『ヒューロン族大航海』（1632年）を出版し、後に『カナダ史』（1636年）を著した。この著作では、ヒューロン族の日常生活、習慣、習慣が描写されている。

今日でも、ルクレールの『ガスペジーの新関係』とサガールの『ヒューロン諸島大航海』は、フランス統治時代のカナダ東部について出版された膨大なテキストの中でも重要な作品であると考えられています。[ 34 ]

他の国では

レコレクト会は世界の他の地域にも存在していました。1521年、アンジュ州は宣教師R.P.マルティン・ド・ヴァランスと9人の司祭、そして2人の神父を西インド諸島に派遣し、彼らはそこで非常に短期間のうちに1,200人以上のインド人を改宗させました。

州

17世紀後半、この騎士団はヨーロッパ以外にもヌエバ・エスパーニャに4州、ペルーに4州、ラテンアメリカに2州、東南アジアに2州を管轄していた。[ 35 ]

ニュースペインの4つの州
  • サン エヴァンジル県 (直訳「聖福音」 )
  • プロヴィンス・デ・アポストレス・サン・ピエール＆セント・ポール・ド・メキオカム（「ミチョアカン 州使徒聖ペテロ＆ポール」） [ 36 ]
  • セント ジョセフ デ ジュカタム州(「ユカタン州 セント ジョゼフ」)
  • プロヴィンス・デュ・トレ・サン・ノム・デ・ヘスス・デ・グアテマラ(「グアテマラ 、イエスの最も神聖な名前」)
ペルー副王領の4つの州
  • プロヴィンス・デ・ドゥーズ・アポストル・デ・リマ (「リマの十二使徒」)
  • キト聖フランソワ県 (「キトの聖フランシスコ」)
  • プロヴィンス・デ・ラ・トレ・サント・トリニテ・デ・チロ(「チリの 最も聖なる三位一体」) [ 37 ]
  • サント・フォワ・オー・ロワイヤム・ド・グレナード州 （「聖なる信仰、新グラナダの王国」）
さらに4つの州
  • ニカラグア州セント・ジョルジュ・デ・ニカラグア (「ニカラグア、セント・ジョージ」 )
  • Saint Grégoire des îles Philippines (「フィリピン諸島のセント・グレゴワール」)
  • La Custodie de Saint Antoine du Brésil (「ブラジル、聖アントニオ」)
  • La Custodie de Saint François de Malacca (「マラッカの 聖フランシスコ」)

ラテンアメリカ

アルゼンチン

ブエノスアイレスにあるレコレクト修道院が、レコレタ地区の名前の由来です。

グアテマラ

レコレクシオン会はグアテマラのアンティグアに修道院を設立しました。1773年のサンタ・マルタ地震で破壊され、現在は国定記念物「ラ・レコレクシオン建築群」として保存されています。

パラグアイ

アスンシオンのリコレクト修道院/修道院は、 1824 年にホセ・ガスパール・ロドリゲス・デ・フランシアによって国有化されました。

ドイツと低地

スペイン統治下にあった低地諸国において、改革は定着し、その後ドイツの修道士たちにも広まりました。17世紀末までに、ドイツ・ベルギー共同体（小さき兄弟会）の全州がレコルト派となりました。このレコルト派はフランス革命後も衰退することなく存続し、19世紀に再び活発化しました。[ 38 ]

当時、この組織は小さき兄弟会の4つの主要な支部の一つであり、それらはすべて総長の管轄下にありながら、それぞれ独自の総長（プロキュラトルズ・ジェネラル）の指揮下にあった。1897年、教皇レオ13世の命により、これらの支部はすべて大合同によって統合された。当時、レコルトには7つの管区があった。[ 39 ]

著名な修道士たちを思い出す

タイムライン

さらに読む

参考文献

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参考文献

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