スポーツ社会学

ウガンダ対カーボベルデの試合前にトランペットを吹くサッカーファン

スポーツ社会学（スポーツ社会学とも呼ばれる）は、社会現象としてのスポーツに焦点を当てた社会学の一分野です。社会学とスポーツの関係、そしてスポーツに関わる様々な社会文化的構造、パターン、組織、集団を研究対象としています。この研究分野では、スポーツが個人や社会全体に経済的、財政的、そして社会的に与えるプラスの影響について議論します。スポーツ社会学は、社会学者の視点から、スポーツチームとその選手の行動や振る舞いを考察しようとします。 ^[1]

スポーツは規則や行動規範、空間的・時間的制約によって規制され、統括団体が存在します。スポーツは目標に向かって行われ、それによって勝者と敗者が明らかになります。競争的であり、遊びでもあります。すべてのスポーツは文化的な位置づけにあり、開催地社会における価値観や権力関係と絡み合っています。^[2]

スポーツ社会学（という名称自体ではないが）の出現は、競争とペースメイキングの集団効果を扱う最初の社会心理学的実験が行われた19世紀末にまで遡る。文化人類学と人間文化におけるゲームへの関心の他に、スポーツをより一般的に考えようとする最初の取り組みの1つが、ヨハン・ホイジンガの『ホモ・ルーデンス』、またはソースタイン・ヴェブレンの『有閑階級の理論』である。『ホモ・ルーデンス』は、文化と社会における遊びの要素の重要性について論じている。ホイジンガは、遊び、特にスポーツは文化の生成にとって基本的かつ必要条件であると示唆している。これらの著作は、スポーツ社会学の研究の勃興に貢献した。1970年、スポーツ社会学は組織化された正当な研究分野として大きな注目を集めた。北米スポーツ社会学会は、この分野を研究することを目的として1978年に設立された。その研究機関である『スポーツ社会学ジャーナル』は1984年に創刊された。^[3]

スポーツは儀式であると同時にゲームでもあるという認識が一般的です。結果として、スポーツは余暇と自由と結びついた、並行した儀式的プロセスと見なすことができます。儀式の象徴的効果は、男性同士、女性と男性の間の社会的関係を分類することを可能にし、スポーツが国家に与える影響も明らかにします。キューバの野球、西インド諸島のクリケット、そしてラテンアメリカ諸国の大半のサッカーといった国民的スポーツは、民族的地位、地域的出身、あるいは階級の垣根を越えた情熱を駆り立てます。したがって、スポーツは現代社会の機能をより深く理解するための重要な分析分野です。^[4]

レースとスポーツ

1936年ベルリン大会

1936年のベルリンオリンピックは、開催国（ナチス・ドイツ）の言説と法律が露骨かつ極端な人種差別を包含し、実際、その大部分がそのような人種差別に基づいていたため、論争を巻き起こしました。多くのドイツ人は、非白人選手の競技参加が認められたことに失望しました。「ナチスは『原始的』人種とのスポーツ的接触、特に黒人選手との競技に深く憤慨していた」^{[5] 。}

アドルフ・ヒトラーは、「ジャングルから来た」祖先を持つ人々は「文明化された白人よりも体格が強かったため原始的である」という主張^[5]に同意し、オリンピックに人種隔離を課そうとしたが、オリンピック委員会はこれを拒否した。しかし、ナチス政権は、あらゆる結果を利用して、彼らが「アーリア人種」と呼ぶ人種の優位性をプロパガンダに利用した。

歴史的な人種差別理論

スポーツは常に人種間の社会関係によって特徴づけられてきました。人種に関する最初の科学的考察は19世紀末、アーサー・ド・ゴビノー伯爵が白人種の身体的・知的優位性を証明しようと試みた際に行われました。ダーウィンの自然選択説もまた、人種差別に利用されました。黒人スポーツ選手の運動能力が証明されると、理論は知性を犠牲にして身体能力を重視する方向にシフトしました。^[6]

アルチュール・ド・ゴビノー

いくつかの人種差別的な理論が提唱された。黒人が運動能力に優れているのは、足の遅い者を動物が食べてしまうからだ^{[7] 。「}中間航路」の神話は、黒人の中でも最も運動能力に優れた者だけが奴隷貿易とプランテーション労働を生き延びることができたと仮定した。^[8]母系制理論は、父親の不在が黒人の怒りをスポーツにぶつけさせ、コーチが父親のような存在になったと示唆した。マンディゴ理論は、最も身体能力の高い黒人男性は、最も身体能力の高い黒人女性と親しんだと仮定した。心理学的理論は、黒人アスリートはスポーツで指導的立場に就くだけの知的能力を持っていないと主張した。「愚かなスポーツ選手理論」は、黒人が学業で成功できないため、スポーツ奨学金を受けるという理論である。最後に、遺伝理論は、黒人スポーツ選手は特定の筋線維がより多く発達していると示唆した。^[9]

現在の社会学

若いアフリカ系アメリカ人は、スポーツを社会的な向上のための手段と捉えていますが、これは従来の雇用では得られないものです。^[10]人種は、階級、性別、民族性としばしば相互作用し、特定のスポーツへのアクセスのしやすさや、アスリートの認知度を決定します。例えば、ゴルフがアフリカ系アメリカ人にとってアクセスしにくいのは、人種の問題というよりも、むしろ、必要な経済的・社会的資本の高さによるものです。^[11]

人種はしばしばジェンダーと結び付けられ、女性はスポーツへのアクセスや成功の機会が少ないとされています。女性が成功を収めると、その人種は軽視され、セクシュアリティが強調されます。^[12]一部の文化、特にイスラム教の文化では、女性はスポーツへのアクセスを一切拒否されています。^[13]

チームスポーツでは、白人選手は知性、決断力、リーダーシップ、冷静さ、信頼性が求められるセンターポジションに配置されることが多い。一方、黒人選手は運動能力、体力、スピード、爆発力が求められるポジションに配置される。例えば、白人選手はセンターミッドフィールダー、黒人選手はウイングを務める。^[14]

スポーツにおけるジェンダー

女性のスポーツ参加は、身体をめぐる家父長制的なイデオロギー、そして女性らしさやセクシュアリティに関する考え方の影響を受けています。身体活動は必然的に筋肉の発達につながり、それは男性らしさと結びついています。これは現代の消費文化が提示する女性像とは対照的です。幼い頃からスポーツを始めた女性は、こうした固定観念に挑戦する可能性が高くなります。^[15]

テレビ局や企業は、魅力的とされる女性アスリートの特集に力を入れており、その結果、女性アスリートたちの功績が矮小化されている。女性スポーツは男性スポーツに比べてニュースで取り上げられることが少なく、スポーツイベントではカメラが特に魅力的な女性に焦点を合わせる。^[16]アレン・ガットマンは、スポーツにおけるエロティックな要素は根絶することはできず、依然として重要な要素の一つであり続けると主張している。さらに、魅力的な男女アスリートは常により求められるだろう。スポーツにおけるエロティックな要素は、完全に否定されるのではなく、研究されるべきである。^[17]

ジェニファー・ハーグリーブスは、スポーツ界における女性のための3つの政治戦略を指摘している。^[18]

• 共謀：この戦略は、生物学的差異や伝統的なジェンダー価値観に関する保守的な主張を否定する。リベラルなフェミニストは、男性が創設し管理するスポーツにおいて、女性が徐々に多くの役割を担うようになると考えている。
• 分離主義：急進的フェミニストの立場。男性から独立したスポーツイベントや統括団体の組織化を通じて自己実現を主張する。これにより、様々なスポーツにおける女性の競技人口がさらに増加すると予想される。
• 協力：社会主義フェミニストが提唱する考え方で、男女間の協力は性差を否定する新しいスポーツモデルの確立に役立つと信じている。彼らは現代資本主義社会における多様な闘争を認識し、それらからの解放を目指す。分離主義とは異なり、男性を巻き込み、共謀よりも広範な概念である。協力は、男性は本質的に抑圧的ではなく、抑圧的な役割を再生産するように社会化されていると仮定する。

スポーツ社会学の理論

機能主義

構造機能主義理論では、社会は複雑なシステムであり、その構成要素が連携して連帯と安定を促進すると考えられています。^[19]スポーツ自体は宗教儀式から発展し、コミュニティの社会的・道徳的連帯を促進する役割を果たしました。^[20]

ブロムバーガーは宗教儀式とサッカーの試合に類似点を見出しました。試合は特定の空間構成で行われ、ピッチは神聖であり、侵入者によって汚されることはなく、ファンの感情を高揚させます。宗教儀式と同様に、観客は社会的な権力分布に従って空間的に分布しています。サッカーのシーズンは固定されたカレンダーで行われます。試合当日のグループの役割は儀式的なものであり、特別なローブをまとった人々が激しい儀式行為を行います。教会のように、サッカーは地域レベルから世界レベルに至るまでの組織ネットワークを持っています。試合には、試合前から試合後までの参加者の行動を導く順序があります。最後に、サッカーの儀式は共同体意識を生み出します。^[21]歌や振り付けは、観客がチームに力を注ぐための内在的な儀式と見ることができます。 ^[22]

ロバート・K・マートンは、すべての行動が既存の社会構造を支持するわけではないという事実を考慮し、人が既存の構造に反応する5つの方法を見出しました。それは、順応性、革新性、儀式性、撤退、反抗性であり、スポーツにも当てはまります。^[23]

アーヴィング・ゴッフマンはデュルケームの肯定的儀式の概念を援用し、個人の「顔」の神聖な地位を強調した。肯定的儀式（褒め言葉、挨拶など）も否定的儀式（対立の回避、謝罪など）も、いずれも個人の顔を守るのに役立つ。^[24]例えば、スポーツジャーナリストは、良好な関係を維持したいアスリートの顔を守るために、肯定的儀式と否定的儀式の両方を活用している。さらにビレルは、スポーツイベントはアスリートが勇気、良いプレー、誠実さを織り交ぜて自らの人格を示す儀式的な競技であると主張する。良いパフォーマンスは、アスリートの「良い顔」を強化するのに役立つ。^[25]

解釈社会学

解釈社会学は、社会行動と地位、主体性、意味、動機、アイデンティティ、そして社会変化との相互関係を探求する。解釈社会学は、人間集団を一般的な法則や一般化によって説明することを避け、マックス・ウェーバーが「理解（verstehen）」と呼んだ、個人の動機を理解し説明することを重視する。^[26 ]解釈社会学は、スポーツにおける多様な社会的意味、象徴、役割をより包括的に理解することを可能にする。スポーツは、単一の試合という枠組みの中で、様々な社会的アイデンティティの創造を可能にする。そして、それは試合中、あるいは複数の試合を通して変化する可能性がある。^[27]スポーツ選手としての役割は、試合外の行動、すなわち学生アスリートとしての役割の遂行にも影響を与える。^[28]

ウェーバーは合理化の概念を提唱した。現代社会では、道徳的・政治的原則ではなく、技術的な知識に基づいて、関係が可能な限り効率的に構築される。その結果、効率的で非人間的で均質的な官僚機構が生まれる。^[29]アレン・グットマンは合理化のいくつかの重要な側面を特定したが、これはスポーツにも同様に当てはまる。^{[30] [31]}

• 世俗化：近代スポーツは、その起源である宗教制度から独立しています。近代以前の社会では、スポーツと宗教行事は密接に結びついていました。宗教はスポーツにおいても一定の重要性を持ち、試合前の儀式、迷信、祈りなどにそれが見られます。
• 実力主義：スポーツは公正な競争を促進する一方、近代以前のスポーツは排他的でした。例えば、古代オリンピックでは女性や外国人が参加できませんでした。対照的に、近代スポーツは恵まれない人々にも機会を提供し、公正な審査・審判によって公平な競技の場が確保されています。社会的な地位は、スポーツへのアクセスと成功において依然として重要な役割を果たします。より豊かな国にはより多くの優秀なアスリートが生まれ、上流階級の人々はより良​​いトレーニングや準備の機会を得ることができます。
• 専門化：現代のスポーツは、産業と同様に複雑な分業体制を敷いています。アスリートはチーム内で非常に専門的な役割を担っており、それを習得し、実践しなければなりません。例えば、アメリカンフットボールのキッカーなどが挙げられます。これはすべてのスポーツに当てはまるわけではなく、必要に応じて複数の役割をこなす能力を重視するスポーツもあります。
• 合理化：現代のスポーツは、望ましい目標を達成するための最も効率的な方法を特定します。一方で、ジュリアノッティは、スポーツは非合理的な行動に支配されていると指摘しています。
• 官僚化：スポーツは、地域、大陸、そして世界レベルで組織、委員会、そして監督委員会によって統制されています。指導的地位は、カリスマ性や縁故主義ではなく、資格と経験に基づいて与えられるべきです。しかし、必ずしもそうとは限りません。なぜなら、権力とカリスマ性を持つ人物がこれらの組織や委員会の責任者に就任することが多いからです。
• 定量化：統計は、現代のスポーツイベントを、多くの場合複数世代にわたって測定・比較することで、複雑な出来事を一般大衆が容易に理解できる情報へと簡略化します。スポーツ文化においては、統計は支配的な要素ではなく、社会心理学的要素と美的要素が依然として最も重要です。

新マルクス主義

カール・マルクスは、スポーツは経済的文脈に根ざし、商品化と疎外にさらされていると見なした。新マルクス主義は、スポーツをブルジョアジーのイデオロギー的道具とみなし、支配を維持するために大衆を欺くために利用される。労働者であるアスリートは労働力を放棄し、疎外された労働者と同じ運命を辿る。^{[32]スポーツは、}産業資本主義を支えるだけでなく、激しい肉体労働や過労を肯定的なものとして広める。^[33]

労働の分業化は、アスリートに創造的、実験的、自由なプレーではなく、常に同じ動作を強いる。^[34]アスリートはしばしば自由であるという錯覚に陥り、自分の労働力に対するコントロールを失っていることに気づかない。^[35]観客自身も、アスリートの労働の疎外を、サポートと参加を通じて支持する。^[36]

マルクス主義理論は、スポーツの商品化、例えば、選手自身が商品になったり、選手を宣伝したりする仕組み、^[37] 20世紀におけるスポーツの過度な商業化、^{[38]クラブが伝統的な企業のようになる仕組み、スポーツ組織がブランドになる仕組み[39]}などを研究するために使われてきました。

このアプローチは、粗野な経済主義に傾倒している点[40]や、既存の社会構造すべてが既存の資本主義秩序を維持するために機能していると想定している点[41]を批判され^てきた。^{スポーツチームを応援することは、必ずしも}階級意識の発達や階級闘争への参加と矛盾するものではない。^[42]スポーツイベントには、政治的抗議の例が数多く存在する。新マルクス主義によるスポーツ分析は、スポーツの美的側面を過小評価する傾向もしばしばある。

文化研究

ヘゲモニー研究は、支配的集団が物理的な強制に頼ることなくイデオロギー的合意を得るために用いる権力関係、そして方法論や技術を記述する。このイデオロギー的合意は、探索的な社会秩序を自然なものに見せかけ、従属集団がその従属関係を実践することを保証することを目的としている。ヘゲモニーは常に異論にさらされており、反ヘゲモニー運動が出現する可能性がある。^[43]

支配層はスポーツを利用して、従属階級を望ましい方向に、あるいは消費主義へと導くかもしれない。^{[44] [45]}しかし、スポーツの歴史は、植民地化された人々が必ずしもスポーツを通じて操作されるわけではないことを示している。^[46]一方、スポーツのプロ化と彼ら自身の大衆文化は、労働者階級がブルジョア的価値観への大衆的従属を避けるのに役立った。^[47]

抵抗は文化研究における重要な概念であり、従属集団が支配に抵抗するために特定の文化的慣習にどのように従事するかを説明する。抵抗は明白で意図的なものもあれば、潜在的で無意識的なものもあるが、常に支配集団の規範や慣習に反抗するものである。^[48] ジョン・フィスクは、対立的記号論と回避的記号論を区別した。^[49]

身体とスポーツ

身体は1980年代、ミシェル・フーコーの研究によって研究対象となった。彼にとって、権力は生権力と規律権力という二つの異なる方法で行使される。生権力は、出生、生殖、死など、人体や集団全体の重要な生物学的側面に対する政治的統制を中心とする。規律権力は、身体を日常的に規律することで行使され、特に時間と空間を制御することによって行使される。^{[50] [51]}

アイヒベルクは、スポーツにおける規律ある身体と規律のない身体の違いを浮き彫りにする3つの異なるタイプの身体を考察している。それは、様々な形や大きさを持つ対話的な身体であり、制御からの解放を好み、近代以前の祭りやカーニバルで主流であった。流線型で改良された身体は、スポーツの達成と競技のために作られた。健康的でまっすぐな身体は、規律あるフィットネスプログラムによって鍛えられた。グロテスクな身体は、近代以前の祭りやカーニバル、例えばフォークレスリングや三足競走に見られた。^[52]近代のスポーツ教育学は、厳格さと自由、規律と制御の間で揺れ動いているが、コーチと選手の間の権力と知識の階層的な関係は依然として残っている。^[53]

シーゲルは、スポーツの文化的発展は、軍国主義、戦争、ファシズムを復活させた、近代社会の身体表現への幅広い転換を反映していると主張した。^[54]フランクフルト学派の代表者の中には、スポーツをファシズム的な身体観の崇拝と見なす者もいた。^[55]タンショーは、スポーツの腕前を過度に褒めることは、弱者や敗北者に対する嘲笑を常態化させるため、社会のファシズム的要素を反映していると主張した。

スポーツと怪我

プロボクサーは、暴力的な身体を研究する機会を与えてくれる。プロボクサーたちは、名声、地位、富を得るために、肉体という資本をプロボクサーとしての資本へと転換する。^[56]彼らの肉体はマネージャーによって搾取されており、彼らはそれを自覚しており、自らを売春婦、奴隷、種馬などと称している。^[57]プロボクサーたちは、日常的に肉体に受けるダメージを受け入れつつ、同時にその影響を恐れている。これに対するよくある反応として、自らを英雄的な人物に変貌させようとすることがある。あらゆるコンタクトスポーツには、ある程度、暴力が戦略の一部となっている。^[58]スポーツにおける暴力は個人的なものではなく、社会化の産物である。フィンは、フットボール選手が、日常生活とは異なる価値観を強調する準暴力文化の中で社会化していると見ている。フットボール選手たちは、暴力をゲームの中心として受け入れているのだ。^[59]

スポーツ選手の身体的傷害は、ベックの「リスク社会」理論を通して見ることができる。リスク社会は、社会の構成員が十分な情報を持ち、批判的思考を持ち、社会構造の形成に参加する再帰的近代性を特徴とする。伝統社会における日常的なリスクとは異なり、近代社会はリスクを特定し、最小限に抑える。^[60]スポーツにおける再帰的近代性は、身体的傷害の原因を隔離し、最小限に抑え、除去する一方で、そのスポーツ特有の技術や戦略を維持することに表れている。下層階級はリスク評価と回避へのアクセスが少なく、そのため、よりリスクの高いスポーツへの参加率が高い。^[61]

それにもかかわらず、アスリートは依然として痛みを無視し、克服しようと試みると考えられています。痛みを克服することは勇敢で英雄的行為と見なされているからです。アスリートが自分の体を無敵に見せかける能力は、スポーツのプロフェッショナリズムに不可欠な要素です。^[62]このような痛みの無視は、一部のスポーツサブカルチャーにおいて重要な部分を占めることがよくあります。^[63]子供たちもまた、体操などにおいて、急性の痛みや怪我にしばしばさらされます。^[64]

スポーツにおける感情

感情は、アスリートと観客の両方に影響を与えるため、スポーツにおいて常に大きな役割を果たしてきました。スポーツにおける感情の影響を研究する理論家や社会学者は、感情を様々なカテゴリーに分類しようと試みます。これらの分類は物議を醸し、激しい議論が交わされていますが、決定的なものでも、固定されたものでもありません。感情はスポーツにおいて非常に重要です。アスリートは感情を利用して、チームメイトやコーチに具体的かつ重要な情報を伝えることができます。また、感情を利用して偽のシグナルを送り、対戦相手を混乱させることもできます。アスリートは感情を有利に利用するだけでなく、アスリート自身やそのパフォーマンスに悪影響を与えることもあります。例えば、「舞台恐怖症」、つまり緊張や不安は、スポーツにおけるパフォーマンスに良い影響でも悪い影響でも影響を与える可能性があります。^[65]

スポーツのレベルによって、感情の度合いは異なります。プロスポーツでは、より多くの人々が様々な役割を担うため、感情は非常に高ぶります。プロのアスリート、コーチ、審判、テレビクルー、解説者、そして最後に、ファンや観客がいます。世間の報道、プレッシャー、そして自分自身へのプレッシャーもはるかに大きくなります。スポーツに感情移入しないのは非常に難しいです。スポーツは人々の悪い面を露呈させるのに非常に長けているからです。激しい試合で一方のチームがもう一方のチームに勝利すると、激しい乱闘、大声での喧嘩や怒号、そして激しい口論が起こります。感情は非常に伝染性が高く、特に感情的な人々が同じ空間に多くいる場合はなおさらです。^[66]

スポーツにおける二分法

スポーツには様々な視点があります。そのため、しばしば二元論的な区分が強調され、多くのスポーツ社会学者は、こうした区分がジェンダーのイデオロギーの中に構築物を生み出し、ジェンダー間の関係性に影響を与え、社会や人種の階級構造を擁護したり、挑戦したりする可能性があることを示してきました。^[67]こうした二元論的な区分には、プロ対アマチュア、大衆対トップレベル、能動的対受動的／観客、男性対女性、スポーツ対遊び（組織化され制度化された活動に対するアンチテーゼとして）などが挙げられます。

スポーツ自体だけでなく、スポーツ研究においても二分法的な区分が見られます。この研究分野は主に男性によって支配されてきました。これは、多くの人が^[要出典]、女性の意見や研究は男性の研究に比べて本物ではないと考えているためです。女性研究者の中には、スポーツ研究分野における自分の地位を「獲得」しなければならないと感じている人もいますが、男性はほとんどの場合そうではありません。この分野の女性研究者は、研究においてジェンダー関連の問題に対処しなければなりませんが、収集したデータの収集と理解を妨げるものではありません。スポーツ社会学者は、女性はスポーツイベントにおける女性ファンの側面をより詳細に観察し、理解できるため、スポーツに関する研究において独自の視点を持つことができると考えています。^[68]

フェミニストやその他の反省的かつ伝統を打ち破るパラダイムに倣い、スポーツは時に、様々な人々や集団の利害（スポーツとジェンダー、マスメディア、国家政治の繋がりなど）の中心に位置する、争点となる活動として研究されることがあります。こうした視点は、人々にスポーツを捉える新たな視点を提供し、二元論的な区分の違いを理解する助けとなります。スポーツは常に世界全体だけでなく、個々の社会やそこに住む人々にも多大な影響を与えてきました。スポーツの世界、特に組織化されたスポーツには、多くの肯定的な側面があります。スポーツはコミュニティの価値観を伴い、良き道徳観と倫理観を確立し、実践しようと努めます。観戦スポーツは、「ゲーム」を通して示される重要な社会的価値観を通して、観戦者に活気を与えます。ファンになることは、職場、家庭、そして外出先など、日常生活において非常に重要な様々なスキルを身につけることにも繋がります。これらのスキルには、チームワーク、リーダーシップ、創造性、そして個性などが含まれます。^[要出典]

参照

• スポーツの歴史
• 女子スポーツ
• 反ジョック運動
• 身体文化研究
• ハリー・エドワーズ
• 身体文化
• フィットネス文化
• スポーツ戦略
• 身体の社会学
• アウトソーシングされた自己
• 定量化された自己
• 運動のトレンド

参考文献

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さらに読む

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外部リンク

• 国際スポーツ社会学協会
• 北米スポーツ社会学会
• スポーツ社会学ジャーナル