使徒信条

中世の『使徒信条』（ Credo Apostolorum）、 1300年頃（Bibliothèque Mazarine写本0924頁以降150頁）。使徒の順序は以下の通り：1.ペテロ、2.アンデレ、3 .ヨハネ、4.ゼベダイの子ヤコブ、5.トマス、6.アルファイの子ヤコブ、7.フィリポ、8.バルトロマイ、 9.マタイ、10.熱心党のシモン、11.ユダ・タダイ、12.マティアス。

使徒信条（ラテン語：Symbolum ApostolorumまたはSymbolum Apostolicum）は、使徒信条または使徒の象徴と呼ばれることもあり、キリスト教の信条または「信仰の象徴」です。

「その題名は390年頃に初めて見られる（アンブローズの書42.5）。…現在の形はヒスパノ・ガリア起源と思われる…」[ 1 ] 。この信条は、古代ローマのシンボル、すなわち4世紀のラテン語信条の発展として生まれた可能性が高い。8世紀以降、ラテン語の典礼で使用され、その延長として、ローマ・カトリック、福音ルター派、改革派（大陸改革派、長老派、会衆派、カルヴァン派メソジスト、改革バプテストの伝統）、モラヴィア派、英国国教会、メソジストの現代典礼や教理教育を含む、西方キリスト教のさまざまな現代宗派でも使用されている。

この信条は、381年に採択された完全なニケア・コンスタンティノープル信条よりも短いものですが、それでもなお明確に三位一体論的な構造をとっており、父なる神、子なる神、聖霊なる神への信仰を肯定する部分があります。[ 2 ]ニケア信条で定義されたキリスト論的な問題の いくつかには触れていません。したがって、イエスと聖霊の神性については明確に述べていません。このため、中世ラテン語の伝統においては、ニケア信条よりも古いと考えられていました。

「使徒信条」という表現は、西暦390年のミラノ教会会議の書簡の中で初めて言及されており、十二使徒それぞれが信条の十二箇条に一項目ずつ寄与したという当時の信念を指しています。[ 3 ] [ 4 ]

歴史

教会において「信条」を意味するラテン語symbolumが用いられるようになったのは、 3 世紀半ば頃、聖キプリアヌスと聖フィルミリアヌスの書簡の中でで、特に後者は三位一体の式文を「三位一体のシンボル」と呼び、それを洗礼式の不可欠な部分として認識していた。[ 5 ] Symbolum Apostolicumという用語 は、おそらくアンブロシウスが 390 年頃のミラノ公会議で教皇シリキウスに書いた手紙の中で初めて登場する。「ローマ教会が常に汚れなく守り続けてきた使徒のシンボルを信奉すべきである」。[ 6 ] [ 7 ]アンブローズの用語はここで古代ローマ信条 を指しており、これは現在使徒信条として知られているものの直前の[ 8 ]前身である。 [ 9 ] [ 10 ] この信条は十二使徒がそれぞれ十二条のうちの一つを寄稿して共同で作成したという物語は、当時すでに一般的であった。[ 7 ]

13 世紀の写本からのこのイルミネーション画には、使徒たちが聖霊から啓示を受けて信条を書いている様子が描かれています。

古代ローマ信条は、マタイ伝28章19節[ 7 ]に基づくより単純なテキストから発展したもので、大宣教命令の一部であり、この初期のテキストは2世紀後半（180年頃）には既に文書化されていたと主張されています。 [ 7 ] [ 11 ] [ 12 ]

最も古い公式文書は、 150年から180年の間に書かれた『ガリレア・ド[オミニ]・ノ[オストリ]・イ[エス]・クリスティ』の『遺言』の中に見られる。この公式文書は、「全能の父と、我らの救い主イエス・キリストと、弁護者なる聖霊と、聖なる教会と、罪の赦しとを信じます」と述べている。この公式文書から分かるように、この公式文書には古代ローマ信条のキリスト論的な部分が欠けている。[ 13 ]

使徒信条に含まれる個々の信仰の表明は、旧ローマの象徴に見られないものであっても、エイレナエウス、テルトゥリアヌス、ノヴァティアヌス、マルケッルス、ルフィヌス、アンブローズ、アウグスティヌス、ニケタス、エウセビオス・ガルスのさまざまな著作の中に見られますが、[ 14 ]使徒信条として私たちが知っているものの最初の出現はデ・シンギュリスでした。 710 年から 714 年の間に書かれた聖ピルミニウスのlibris canonicis scrapsus ( 「個々の正典からの抜粋」 ) ( Migne、Patrologia Latina 89、1029 ff.)。[ 15 ] Bettenson と Maunder は、これは最初はDicta Abbatis Pirminii de singulis libris canonicis speecharapsus ( idem quod)からのものであると述べています。エクスカープス、抜粋）、750年頃。[ 16 ]

現在使徒信条として知られているもののテキストは、おそらく5世紀中頃に南ガリアで作成されたと考えられます。[ 17 ]現在の信条と実質的に同一の信条がリエのファウストによって記録されています。ファウストが記した原文を確実に再現することはできないため、ファウストが同一のテキストを持っていた可能性も考えられます。5世紀後半には、 inferosがinferaに置き換えられた点を除けば現在の信条と同一の版が記録されています。しかし、古代ローマ信条は4世紀から7世紀にかけてローマ教会の標準的な典礼テキストとして存続しました。使徒信条がガリア版に置き換えられたのは、8世紀後半、カール大帝の治世下、彼の領土全体にその信条が押し付けられた後のことでした。[ 18 ] [ 7 ]

「彼は陰府に下った」という表現はニカイア信条には見当たらない。これはエフェソの信徒への手紙4章9節[ 19 ]の「κατέβη εἰς τὰ κατώτερα μέρη τῆς γῆς」（「彼は下界に下った」）と呼応している。[ 20 ]この表現はルフィヌス（411年没）の2つの版のうちの1つであるアキレイア信条に初めて登場し、その後650年までどの版にも再び登場しなかった。[ 21 ]同様に、聖徒の交わり に関する記述は古代ローマ聖体にもニカイア信条にも見当たらない。同様に、神を「天地の創造主」と表現する表現は、325 年のニカイア信条には見られませんが、381 年のニカイア信条の拡張版 (ニカイア・コンスタンティノープル信条) には見られます。

東方正教会は使徒信条を用いていないが、それは使徒信条の条項に異議を唱えているからではなく、ニカイア・キリスト教の定義に必要な部分が欠落しているからである。フィレンツェ公会議（1431-1449）における正教会の代表者たちは、使徒信条を十二使徒に帰属させる西方伝承に明確に異議を唱えた。この伝承は、ロレンツォ・ヴァッラによって歴史的に支持不可能であることが示された。[ 22 ]ローマ教会は、その文書が使徒自身に遡るとは明言しておらず、ローマ教理問答では「使徒信条は使徒たちの信仰の忠実な要約であると正当にみなされているため、このように呼ばれている」と説明している。[ 23 ]

文章

以下は、伝統的な12条に区分されたラテン語原文[ 24 ] [ 25 ]と英語訳である。下線部は、ティラニウス・ルフィヌスが記録した古代ローマ象徴典礼書には存在しない箇所である。

1. Deum Patrem 全能性、Creatorem caeli et terrae の信条、

私は全能の父なる神、天地の創造主を信じます。

2. et in Iesum Christum、Filium Eius unicum、Dominum nostrum、

そして、神の唯一の御子、私たちの主であるイエス・キリストにおいて、

3.聖霊の概念、マリア・ヴィルジンの誕生、

聖霊によって 宿り、処女マリアから生まれた者、

4.パススサブ ポンティオ ピラート、十字架、死、セパルトゥス、

ポンティウス・ピラトのもとで苦しみを受け、十字架につけられ、亡くなり、埋葬された。

5.死後の死、死体の復活、

地獄に落ち、三日目に死から蘇り、

6.アセンディット・アド・カエロス、セデット・アド・デクステラム・デイ・パトリス・オムニポテンティス、

天に昇り、全能の父なる神の右の座に着かれました。

7.生死をさまよわないでください。

生きている者と死んだ者を裁くために 再び来られる方です。

8.聖なる霊の信条、

私は聖霊を信じます。

9.サンクタム・エクレシアム・カトリカム、サンクトラム・コミュニオネム、

聖なるカトリック教会、聖徒の交わり、

10. remissionem peccatorum,

罪の赦し、

11.カルニス復活、

肉体の復活、

12.ヴィタム・エテルナム。アーメン。[ 26 ]

そして永遠の命。アーメン。

ギリシャ語による受容テキストも存在し、ラテン語テキストと並んで『Psalterium Græcum et Romanum』に収められている。これは、誤って教皇グレゴリウス1世に帰属されている。これは、ケンブリッジ大学コーパス・クリスティ・カレッジの図書館に保管されていた写本に基づき、1647年にアッシャー大司教によって初版が出版された。ラテン語テキストは、チャールズ・アベル・ヒュートリー編『ピルミニウス信条』 （De Fide Symbolo 、1900年、71ページ）と一致している。カール・パウル・カスパリによって、若干の差異のあるギリシャ語訳が4つ発見され、1879年に出版された（『Alte und neue Quellen zur Geschichte des Taufsymbols』第3巻、11ページ以下）。[ 27 ]

各条項を使徒一人一人に特定する伝統は6世紀にまで遡ります。西洋の聖職美術において、「クレド・アポストロルム」とは、十二使徒それぞれを各条項の横に比喩的に表したものを指します。この芸術的伝統は、中世盛期からバロック時代まで遡ります。

本文の正確な区分と使徒への帰属順序は、これまで完全に確定したことはありません。例えば、 15世紀後半に著作を著したテメスヴァールのペルバルトゥス・ラディスラウスは、第5条を2つに分け、第11条と第12条を1つにまとめ、それぞれを次のように帰属させています。

西方キリスト教における典礼での使用

ベネデット ディ ビンド、信条の条項、1412

使徒信条は、西洋キリスト教共同体によって、その直接の形または疑問の形で、いくつかの典礼儀式、特に洗礼と聖体拝領の儀式で使用されています。

洗礼の儀式

使徒信条は、現在の形が3世紀と4世紀のローマで用いられていた洗礼信条に似ていますが、実際には洗礼を求める人々への質問から発展しました。[ 29 ]カトリック教会は今日でも、洗礼式（子供と成人の両方）において、この信条の疑問形を用いています。公式の英語訳（ICEL、1974年）では、洗礼の司式者は次のように問いかけます。

あなたは、天地の創造主である全能の父なる神を信じますか？ 神の独り子であり、私たちの主であるイエス・キリストを信じますか？ イエスは処女マリアから生まれ、十字架にかけられ、死に、埋葬され、復活し、今や父の右座に着いておられます。 あなたは聖霊、聖なるカトリック教会、聖徒の交わり、罪の赦し、肉体の復活、そして永遠の命を信じますか？

それぞれの質問に対し、洗礼を受ける者、あるいは幼児の場合は両親と後見人（代父母）が「はい」と答えます。その後、司式者が次のように言います。

これが私たちの信仰です。これが教会の信仰です。私たちは、私たちの主キリスト・イエスにおいて、これを告白することを誇りに思います。

そして全員が答えます。「アーメン。」

ニュージーランド長老派教会は、「処女マリアより生まれる」という表現に関して一部の信者が疑問を抱いているにもかかわらず、洗礼式において使徒信条を用いている。[ 30 ]

アメリカ合衆国聖公会は、洗礼式を受ける者のための洗礼誓約の一部として使徒信条を用いています。使徒信条は、洗礼志願者、後援者、そして会衆によって朗唱され、信条の各節は司式者の「あなたは父なる神（子なる神、聖霊なる神）を信じますか？」という問いに対する答えとなっています。[ 31 ]また、復活徹夜祈祷の「洗礼誓約の更新」においても、疑問文として用いられます。 [ 32 ]

英国国教会も同様に、候補者、後援者、会衆に対し、同様の質問に対して使徒信条を暗唱するよう求めている。その際、 「子なる神」と「聖霊なる神」という言葉は用いず、「あなたは御子イエス・キリストを信じ、信頼しますか？」「あなたは聖霊を信じ、信頼しますか？」と尋ねる。さらに、「強い司牧上の理由がある場合」には、代替の形式を用いることも認めている。その形式とは、質問は「子なる神」と「聖霊なる神」に言及しつつも、使徒信条に基づかない、より詳細なものとなり、いずれの場合も「私は彼を信じ、信頼します」と答えることである。[ 33 ]祈祷書も用いることができ、その洗礼式では、司祭が使徒信条を疑問文で暗唱する。代父母、あるいは「成人」の場合は候補者本人に「あなたは父なる神を信じますか？」と尋ねると、「私はこれらすべてを固く信じています」という答えが返ってくる。[ 34 ]

ルーテル教会礼拝書（ルーテル教会ミズーリ教区およびルーテル教会カナダ）に従うルーテル教徒は、カトリック教徒や英国国教会員と同様に、洗礼の秘跡の際に使徒信条を使用します。

あなたは、天地の創造主である全能の父なる神を信じますか。 神の独り子であり、私たちの主であるイエス・キリストを信じますか。キリストは聖霊によって宿り、処女マリアから生まれ、ポンティウス・ピラトのもとで苦しみを受け、十字架につけられ、亡くなり、葬られました。そして、陰府に下り、三日目に死人の中からよみがえり、天に昇り、全能の父なる神の右に座し、そこから生者と死者を裁くために来られます。 あなたは聖霊、聖なるキリスト教会、聖徒の交わり、罪の赦し、肉体の復活、そして永遠の命を信じますか。

各質問に対し、候補者は「はい、信じています」と答えます。候補者自身が答えられない場合は、推薦者が質問に答えます。[ 35 ]

アメリカ福音ルーテル教会(ELCA ) のルーテル教徒で福音ルーテル派の礼拝書を使用している人々にとって、使徒信条はハードカバーの教会席版の 229 ページで、聖なる洗礼の秘跡の儀式中に記載されています。

アメリカ合衆国の合同メソジスト教会は、洗礼式において使徒信条を洗礼候補者と全会衆に向けた尋問文の形で用い、教会の秘跡の文脈の中で信仰を告白する方法としています。幼児の場合、これは候補者に代わって両親、後見人、そして会衆が信仰を告白するものであり、堅信礼受洗者の場合、これは会衆の前で、そして会衆の中で信仰を告白するものです。会衆にとっては、これは彼らが告白した信仰を再確認するものです。

あなたは神を信じますか？ 私は全能の父なる神、天地の創造主を信じます。 あなたはイエス・キリストを信じますか？ 私は神の独り子、私たちの主、イエス・キリストを信じます。イエスは聖霊によって宿り、処女マリアから生まれ、ポンティウス・ピラトのもとで苦しみを受け、十字架につけられ、亡くなり、葬られ、死者のもとに降りて行かれました。三日目に復活し、天に昇り、父の右に座し、生者と死者を裁くために再び来られます。 あなたは聖霊を信じますか？ 私は聖霊、聖なる公教会、聖徒の交わり、罪の赦し、肉体の復活、そして永遠の命を信じます。[ 36 ]

聖体礼儀

2002年版以降、使徒信条はローマミサ典礼書に代替として含まれており、「ニケア・コンスタンティノープル信条の代わりに、特に四旬節と復活祭の間は、使徒信条として知られるローマ教会の洗礼のシンボルを使用することができる」と記載されています。[ 37 ]以前は、ニケア信条は子供向けのミサを除いて、ミサ典礼書でミサで使用するために定められた唯一の信仰告白でしたが、一部の国ではすでに使徒信条の使用が許可されていました。

標準時

使徒信条は、英国国教会の朝課と夕べの祈り（晩祷）の礼拝で用いられます。聖歌の朗唱または歌唱の後に唱えられ、会衆が聖職者席に横向きに座っている場合、伝統的に礼拝の中で祭壇の方を向く唯一の部分です。

米国聖公会は朝の祈りと夕の祈りで使徒信条を用いています。[ 38 ]

1955年に教皇ピウス12世によってローマ聖務日課の典礼書の目録が簡素化される以前は、使徒信条は朝課と始課の始め、終課の終わり、そして待降節と四旬節の特定の日に、始課と終課のいくつかのプレセス（エレイソン（「主よ、あわれみたまえ」）と主の祈りに先行する一連の詩句と応答）で朗唱されていた[ 39 ]。

贅沢

部分的な免罪を得るには、使徒信条またはニケア・コンスタンティノープル信条を唱えることが必要である。[ 40 ]

典礼英語翻訳

エキュメニカル（宗派を超えた）版

15世紀のフランドルのタペストリー。信条の最初の4つの条項を描いている。

英語テキストに関する国際協議

英語圏のキリスト教徒が共通して用いるための聖書の執筆に着手した最初の教会間エキュメニカル団体である国際英語聖書協議会（ICET）は、『われらが共通の祈り』（フォートレス・プレス、1970年、1971年、1975年）を出版した。ICET版の使徒信条は、いくつかの教会で採用された。[ 41 ] [ 42 ]

私は全能の父なる神、 天地の創造主を信じます。 神の独り子、私たちの主、イエス・キリストを信じます。 イエスは聖霊の力によって宿り 、処女マリアから生まれました。 ポンティウス・ピラトのもとで苦しみを受け、 十字架につけられ、亡くなり、埋葬されました。そして 死者の下へと降り、 三日目に復活しました。そして 天に昇り、 父の右の座に着かれました。 イエスは生者と死者を裁くために再び来られます。 私は聖霊、 聖なる公教会、 聖徒の交わり、 罪の赦し、 肉体の復活、 そして永遠の命を信じます。アーメン。

英語典礼相談

国際英語テキスト協議会（ICET）の後継機関である英語典礼協議会（ELLC）は、1988年に使徒信条の改訂版を出版した。改訂版では、神との関係で「彼」という語を避け、イエス・キリストを「神の唯一の子」ではなく「神の唯一の子」と表現した。4行目では、人称代名詞「彼」を相対的な「誰」に置き換え、句読点も変更することで、信条が一連の独立した文として提示されることを回避した。同じ行で「～の力」という語句を削除した。1988年に出版された『共に祈る』の中で、これらの変更と、他の議論の的となった表現の保存の根拠を説明し、改訂版も発表した。[ 43 ]

私は全能の父なる神、 天地の創造主を信じます。 神の独り子、私たちの主、イエス・キリストを信じます。イエスは 聖霊によって宿り、 処女マリアから生まれ、 ポンテオ・ピラトのもとで苦しみを受け 、十字架につけられ、亡くなり、埋葬され、 死者のもとに下られました。 三日目に復活し、 天に昇り、 父の右に座し、 生者と死者を裁くために来られます。 私は聖霊、 聖なる公教会、 聖徒の交わり、 罪の赦し、 肉体の復活、 そして永遠の命を信じます。アーメン。

カトリック教会

ローマカトリック教会のローマミサ典礼書の最初の（1970年）英語公式翻訳ではICET版が採用され、カトリック教会のカテキズムなどの教理テキストもICET版を採用しました。[ 41 ] [ 42 ]

2008年、カトリック教会はローマ典礼のミサのテキストの新しい英語訳を出版し、2011年末から使用が開始されました。これには使徒信条の次の翻訳が含まれていました。[ 44 ] [ 45 ]

私は、 全能の父なる神、 天地の創造主と、 神の独り子であり私たちの主であるイエス・キリストを信じます。イエスは 聖霊によって宿り、 処女マリアから生まれ、 ポンティウス・ピラトのもとで苦しみを受け、 十字架につけられ、亡くなり、埋葬されました。 そして、地獄に下り、 三日目に死人の中から復活し、 天に昇り、 全能の父なる神の右の座に着かれました。そして、 そこから生者と死者を裁くために来られます。 私は聖霊、 聖なる公教会、 聖徒の交わり、 罪の赦し、 肉体の復活、 そして永遠の命を信じます。 アーメン。

英国国教会

英国国教会には現在、公認された信条が 2 つあります。それは『祈祷書』（1662 年）と『共通礼拝書』（2000 年）です。

ルーテル教会

ルター派教会の象徴的な文書を含むコンコルディア書の一部であるルターの『小教理問答』の序文では、十戒と主の祈りとともに信条を暗記することが勧められています。[ 53 ]

福音ルーテル派の礼拝

アウグスブルク要塞出版局が発行する『福音ルーテル礼拝』は、アメリカ福音ルーテル教会（アメリカ最大のルーテル派宗派）とカナダ福音ルーテル教会にとって主要な礼拝資料です。本書は公式ELCA版を掲載しており、「彼は死者のところに降りた」という表現に脚注を付けることで、「あるいは『彼は地獄に降りた』という別の訳も広く用いられている」ことを示しています。

本文は次の通りである。[ 54 ]

私は全能の父なる神、      天地の創造主を信じます。 神の独り子、私たちの主、イエス・キリストを信じます。イエスは      聖霊によってやどり、      処女マリアから生まれ、      ポンテオ・ピラトのもとで苦しみを受け      、十字架につけられ、亡くなり、葬られ、      死者のもとに下られました。*      三日目に復活し、      天に昇り、      父の右に座し、      生者と死者を裁くために来られます。 私は聖霊と      聖なる公教会を信じます。[ b ]      聖徒の交わり、      罪の赦し、      肉体の復活、      そして永遠の命を信じます。アーメン。

デンマーク国教会

デンマーク教会は、洗礼の誓約にある「私たちは悪魔とその行い、そして悪魔の存在をすべて否定します」というフレーズを、この信条の冒頭、「私たちは神などを信じます」という行の前に使い始めました。これは主にデンマークの牧師グルントヴィの影響によるものです。

合同メソジスト教会

アメリカ合衆国の合同メソジスト教会は、使徒信条を礼拝に取り入れることが多い。最もよく使われるのは、合同メソジスト賛美歌集の第881番である。これはメソジスト教会の最も人気のある賛美歌集の一つであり、メソジスト教会の創始者であるジョン・ウェスレーとチャールズ・ウェスレー兄弟に由来する。[ 55 ] [ 56 ]この賛美歌は「彼は地獄に降りて行った」という行が省略されていることが特徴的であるが、それ以外は祈祷書版と非常によく似ている。1989年版賛美歌集には、伝統的版と1988年版のエキュメニカル版の両方が掲載されており、[ 57 ]後者には「彼は死人のところに降りて行った」という行が含まれている。

1939年のメソジスト賛美歌集に載っている使徒信条も「彼は降りて…」という行を省略している[ 58 ]。 1966年のメソジスト賛美歌集にも同じ信条が掲載されているが、ページの下部に「この信条の伝統的な用法には、「彼は地獄に降りて」という語句が含まれている」という注釈が付けられている[ 59 ]。

しかし、1784年にアメリカ合衆国でメソジスト監督教会が組織されたとき、ジョン・ウェスレーは新しいアメリカの教会に使徒信条のテキストにある「彼は地獄に降りた」というフレーズを含む日曜礼拝を送りました。[ 60 ]

1989年の合同メソジスト賛美歌集（882番）には、この信条の「エキュメニカル版」と呼ばれる箇所も掲載されています。これは、国際英語テキスト委員会（1975年）の現代語訳をエキュメニカルに承認したもので、その後継機関である英語典礼協議会（1987年）によって改訂されました。[ 61 ]この形態の使徒信条は、賛美歌集や合同メソジスト礼拝書の聖餐式と洗礼式典に組み込まれており、人気と使用が高まっています。「カトリック」という語は、普遍的かつエキュメニカルなキリスト教会に適用される という意味で、意図的に小文字で表記されています。

私は全能の父なる神を信じます。 天地の創造者。 そして、神の唯一の御子、私たちの主であるイエス・キリストにおいて、 聖霊によって宿った者、聖母マリアから生まれた、ポンティウス・ピラトのもとで苦しみ、十字架につけられて死に、埋葬されました。彼は死に降りた。三日目に彼は復活した。彼は天に昇り、父の右の座に座しておられる。そして、生きている者と死んだ者を裁くために再び来られるのです。 私は聖霊を信じます。 聖なるカトリック教会、聖徒の交わり、罪の赦し、肉体の復活そして永遠の命を得ます。アーメン。[ 62 ]

音楽設定

使徒信条のモテットとして音楽化されたものは稀である。イギリスの作曲家ロバート・ウィルキンソン（1515年頃没）は、13声のカノン『イエスの移り変わり（Jesus autem transiens ）』を作曲し、イートン校合唱集に収録されている。この合唱集には信条のテキストが収録されている。フランスの作曲家ル・ブルンは1540年にラテン語版を1曲、スペインの作曲家フェルナンド・デ・ラス・インファンタスは1578年に2曲を出版した。

マルティン・ルターは、 1524年に使徒信条を言い換えて賛美 歌「われらみな、唯一の神を信じる」を書いた。（英語に訳すと「われらみな、唯一の神を信じる」）

1957 年、ウィリアム・P・レイサムは、少年および男性の声に適した SATB編曲で「クレド (使徒信条の韻律版)」を作曲しました。

1979年、フランシスコ会第三修道会のジョン・マイケル・タルボットが「Creed」を作曲し、アルバム「The Lord's Supper」に収録した。[ 63 ]

1986年、グラハム・ケンドリックは使徒信条に基づいた人気著書『われらは父なる神を信じん』を出版した。

ペトラの1990年のアルバム『ビヨンド・ビリーフ』に収録されている曲「クリード」は、使徒信条に大まかに基づいています。[ 64 ]

GIA出版は1991年に、使徒信条に直接基づいた賛美歌「全能の神を信じます」を出版しました。この賛美歌は、ウェールズ、オランダ、アイルランドの賛美歌の旋律に合わせて歌われてきました。[ 65 ]

リッチ・マリンズとビーカーは「Creed」という曲も作曲し、マリンズの1993年のアルバム『A Liturgy, a Legacy, & a Ragamuffin Band』に収録されている。[ 66 ]注目すべきは、マリンズのバージョンでは「one holy catholic church」が「one holy church」に置き換えられている点である。

インテグリティ・ミュージックはホザナ！ミュージック・シリーズの下で、1993年にライブ・アコースティック・ワーシップ・アルバム『Be Magnified 』を制作した。[ 67 ]このアルバムにはランディ・ロスウェルがワーシップ・リーダーとして参加しており、ランディ・ロスウェル・バーバンクが書いた「使徒信条」という明るく熱狂的な賛美歌が収録されている。

ニュースボーイズは2013年にアルバム『Restart』に収録された「We Believe」をリリースしました。この曲はビルボード・ミュージック・アワードのトップ・クリスチャン・ソングにノミネートされました。

2014年、ヒルソングはアルバム『 No Other Name』で「This I Believe (The Creed)」というタイトルで使徒信条のバージョンをリリースした。

キース＆クリスティン・ゲティは、 2016年のアルバム『 Facing a Task Unfinished』で「We Believe (Apostle's Creed)」というタイトルで使徒信条を表現した曲をリリースした。

参照

説明ノート

  1. ^ 1923年の改訂案では、この行は「聖霊の」となっている。 [ 49 ]スコットランド祈祷書（1637年）では「聖霊によって宿ったもの」となっている。 [ 50 ]これは1559年の祈祷書に遡り、「聖霊によって宿ったもの」となっている。 [ 51 ]
  2. ^カトリック教会と区別するために、「カトリック」ではなく「キリスト教会」と読むこともできる。

参考文献

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