ワーナー・ミフリン

ワーナー・ミフリン（1745年8月21日 - 1798年10月16日）は、アメリカの奴隷制度廃止論者であり、奴隷制に対する賠償金の早期提唱者でもありました。バージニア州で生まれ育ったミフリンは、1769年にデラウェア州で農園主として独立しました。友会の会員として、奴隷制度に強く反対し、解放を試みる奴隷の支援、自由黒人の虐待からの保護、そしてクエーカー教徒をはじめとする人々に奴隷の解放を奨励することに尽力しました。

幼少期と家族

ミフリンは1745年、バージニア州東海岸のアッコマック郡で、1677年にニュージャージー州にやってきたクエーカー教徒移民の子孫である奴隷所有者の家庭に生まれた。この移民は、ウィリアム・ペンの「聖なる実験」の先駆者となった一族の一つである。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] : 38病弱であっ たが、身長は7フィート近くまで伸び、自信に満ちたカリスマ的な性格であった。[ 4 ]彼は、ペンシルベニア州のより有名なトーマス・ミフリンのまたいとこであった。[ 5 ]家族の農園で働いていた数十人の奴隷は、穀物、亜麻、果物、家畜を生産していた。幼いミフリンは、父親の農園で育った頃に一緒に遊んでいた子供たちが奴隷であったことに気づき、良心の呵責に苛まれた。[ 6 ] : 14–28

父ダニエル・ミフリンは、郡内で最も大きな奴隷所有者の一人でした。[ 7 ]ミフリンは、14歳の時に父の奴隷の一人である若い男との会話をきっかけに奴隷制度廃止論者になったと記しています。彼は「決して奴隷所有者にはならないと決意した」[ 8 ] : 78 が、1767年にエリザベス・ジョンズ（1749年頃-1786年）と結婚し、彼女の家族はデラウェア州ケント郡にプランテーションと数人の奴隷を持参金として提供しました。[ 7 ]プランテーションの奴隷たちは、ミフリンの父のプランテーションで生産されていた穀物や肉などの多くの食料品を生産していました。父と同様に、ミフリンも可能な限り土地を積極的に購入しました。[ 6 ] : 29–53

エリザベスはクエーカー教徒から転向した後、英国国教会に改宗した。このことが、ミフリン夫妻が参加を希望していたダック・クリーク・クエーカー教会との一時的なトラブルの原因となったが、二人ともその教会と和解し、1769年までに正会員となった。 [ 6 ]：29–53 エリザベスがおそらく癌で亡くなった後、ミフリンは1788年に別のクエーカー教徒の改革者であるアン・エムレン（1755–1815）と再婚した。彼女の妊娠のうち、2人の息子が成人まで生き延びた。[ 6 ]：37、137、151–158 ミフリンは合計12人の子供の父親となったが、そのうち6人は4歳になる前に亡くなり、成人まで生き延びたのは5人だけであった。[ 6 ]：29–53

キャリア

1755年、クエーカー教徒のペンシルベニア年次集会はクエーカー教徒による奴隷所有を非難し始めており、ミフリン自身も以前は奴隷を所有しないと誓っていたが、年次集会がこの問題に積極的に取り組むようになって初めて彼は活動家となった。当初は奴隷解放に消極的だったが、それが罪深い行為であると確信するようになった。[ 7 ]ある個人的な啓示により、奴隷制度への関与に対する天罰を恐れるようになった。 [ 9 ]ミフリンは1774年に自らの奴隷解放を開始し、父親にも同様にするよう説得した。イギリスの奴隷制度廃止論者トーマス・クラークソンは、ミフリンは「アメリカで初めて無条件に奴隷を解放した人物」であると記している。[ 3 ] : 39 1775年に父ダニエルが100人の奴隷を解放した頃には、ミフリンは22人の奴隷を解放し、さらに以前に売却した5人の奴隷を買い戻して解放する過程にありました。彼は労働力を維持するために奴隷たちと自由労働契約を結び、彼らの子供たちに学校教育を提供しました。1775年以降、ミフリンに感銘を受けたデラウェアのクエーカー教徒たちは奴隷を解放しました。[ 10 ] 1776年以降、クエーカー教徒の集会で奴隷を所有する会員の勘当が義務付けられるようになると、ミフリンは従順を促し、ジョン・ディキンソンのような非クエーカー教徒にも奴隷を解放するよう奨励するために広く旅をしました。[ 6 ] : 38–53

アメリカ独立戦争中、ワーナー・ミフリンは、忠誠主義とみなされる危険を冒して、クエーカー教徒の平和運動の指導者となった。彼はクエーカー教徒の仲間を代表して反戦メッセージを広めるため、中部大西洋岸諸州とニューイングランドの大半を馬で数千マイル旅した。1777年、ジャーマンタウンの戦いの最中、彼はイギリス軍の戦線を突破してジョージ・ワシントン将軍と会見した。[ 1 ] [ 3 ] : 40, 74–75 戦争遂行に必要な税金の支払いを拒否したため、保安官によって財産の一部が押収された。[ 6 ] : 54–92

ミフリンは奴隷制度廃止運動を、クエーカー教徒のほとんどが支持しそうな範囲を超えて拡大し、解放された元奴隷は現金、土地、あるいは作物の共有といった形で賠償（あるいは「補償」）を受けるべきであるという考えの先駆者となった。[ 1 ] [ 9 ] [ 4 ]また、彼は自由生産運動、すなわち奴隷労働によって生産されたいかなる製品も購入したり消費したりしない運動を説き始めた。さらに、解放された黒人の成功を宣伝するため、元奴隷のグループをプランテーション地域に派遣し、解放された人々は働かないという奴隷制度廃止反対派の主張を覆そうとした。[ 6 ] : 93–130

戦後、ミフリンはアフリカ貿易の廃止と奴隷制の全面廃止を主導する運動家となり、州議会に圧力をかけた。彼はこの運動のためにアッパーサウス諸州を広く訪れた。また、国内奴隷貿易の停止、そして自由黒人を誘拐して他州で奴隷にする行為の阻止にも尽力した。[ 11 ] [ 5 ] 1788年、彼はデラウェア州初の奴隷制度廃止協会の創設者の一人となった。[ 2 ] [ 7 ]彼は1790年にペンシルベニア奴隷制度廃止協会から連邦議会に派遣された委員会のメンバーであり、奴隷制度廃止の請願書を提出したが、この請願書は長く激しい議論を引き起こした。彼は当時大統領だったジョージ・ワシントンと再会し、ワシントンはジャーマンタウンでの彼のことを覚えており、「親切と敬意をもって」接してくれた。[ 3 ] : 74–75 1791年、彼はワシントン大統領と議会に、奴隷制に関する「嘆願書」という強い個人的な訴えを送った。[ 3 ] : 75 議会はこの嘆願書を軽蔑的に返答し、後の1836年の「箝口令」の先例となった。ミフリンはこれに対し、「合衆国下院議員に対する真摯な抗議」（1793年）を出版し、議員たちの道徳的良心に疑問を投げかけた。[ 6 ] : 131–149 1790年代までに、彼の農場であるチェスナット・グローブは逃亡奴隷の相談所となった。この件で彼は奴隷所有者から訴訟を起こされたが、それでも彼の活動は止まらなかった。[ 2 ]彼が援助を求められる頻度は生涯を通じて増加していった。[ 5 ]

ミフリンは革命前のフランスでその思想で認められていた。1782年、J・エクトル・セント・ジョン・ド・クレヴクールは著書『あるアメリカの農民からの手紙』の中で彼に関する逸話を取り上げている。ミフリンは、1788年にアメリカを訪れ、後にフランス革命でジロンド派の指導者となったフランスの急進派、ジャック・ピエール・ブリソに強い個人的影響を与えた。[ 6 ]：149–151、160–189、247–251 ミフリンが最後に公の場で行った行事は、黄熱病の流行中に開かれた1798年のクエーカー教徒のフィラデルフィア年次集会であった。[ 2 ]彼は黄熱病の犠牲者を救済し、最終的に熱病で亡くなった。[ 3 ]：40、76

遺産

彼は政治的見解において、ほとんどのアメリカ人をはるかに先取りしていました。奴隷制廃止だけでなく、アフリカ系アメリカ人は白人との自然な平等を示すための公平な競争の場を求めているだけだと信じていました。彼は一般的に、他のクエーカー教徒よりも進歩的な見解を持ち、自らの理想を貫くために私財を惜しみませんでした。しかし、クエーカー教徒特有の控えめな性格のため、政治への関与は本来あるべきほど直接的ではありませんでした。また、独立戦争中のクエーカー教徒の反戦活動は、彼らを非愛国的だとみなすため、非クエーカー教徒からの反発に直面しました。

ミフリンは奴隷制廃止運動で国際的に認められた。リチャード・アレンをはじめ、多くのアフリカ系アメリカ人の解放に貢献したとされている。[ 2 ] [ 7 ] 1788年にミフリンと面会したジロンド派の主要メンバー、ジャック・ピエール・ブリソは、彼について「なんと人間的なのだろう！なんと慈悲深いのだろう！彼の唯一の喜び、彼の存在そのものが人類を愛し、奉仕することのようだ」と記している。[ 5 ]アウグスト・フォン・コッツェビューはミフリンの戦争物語を基に『クエーカー』という劇を執筆し、ウォルター・ミフリンを主人公に据えた。[ 12 ] [ 13 ]彼と他の人々の努力の結果、1800年までにデラウェア州ケント郡の黒人人口の74％が自由になった。[ 5 ]ジョン・アダムズ大統領は、ミフリンが書いたパンフレットを受け取ったことに応えて、ミフリンの目的に共感を示したが、奴隷制は徐々に廃止されなければならないという見解をとった。[ 14 ] [ 5 ]

2番目の妻アンは、彼と同様に精力的に改革に取り組み、様々な使命を帯びて西部諸州を旅した。彼女は、元奴隷のアフリカ植民地化計画を提唱した最初の女性であり、先住民の追放ではなく文化的同化を提唱した初期の一人であった。 [ 6 ] : 222–230

ワーナー・ミフリンの多くの姉妹や娘たちも彼の社会改革の遺産を受け継ぎ、[ 11 ]、フィラデルフィアのアフリカ系アメリカ人は19世紀にアフリカ系ワーナー・ミフリン協会を設立した。しかしながら、ミフリンは20世紀には忘れ去られた存在となった。[ 6 ] : 233–246 歴史家ゲイリー・B・ナッシュは、『ワーナー・ミフリン：揺るぎないクエーカー奴隷制度廃止論者』を出版し、人々の関心を再び呼び起こし、彼が「アメリカ独立戦争前後の奴隷制度廃止運動を繋ぐ中心人物」であったことを示した。[ 6 ]

参照

さらに読む

参考文献

  1. ^ a b c「恐れ知らずで忘れられたワーナー・ミフリン：新国家のクエーカー教徒奴隷廃止論者｜ペンシルベニア歴史協会」hsp.org . 2021年3月5日閲覧。
  2. ^ a b c d e「ワーナー・ミフリン」。デラウェア州立公文書館 – デラウェア州。 2021年3月5日閲覧。
  3. ^ a b c d e fヒルダ・ジャスティス (1905). 『ワーナー・ミフリンの生涯と祖先、友人、慈善家、愛国者』（復刻版）. フェリス＆リーチ. ISBN 978-1296398934。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  4. ^ a b「歴史に忘れられた奴隷制度廃止論者、待望の認定を受ける」プリンストン・アルムナイ・ウィークリー2017年9月12日 2021年3月5日閲覧。
  5. ^ a b c d e fマクダウェル、マイケル・R. (2013). 「ワーナー・ミフリン：奴隷制度廃止運動の創始者」（PDF） .ヘイル・バーンズ・ハウス. クエーカー・ヒル・クイル – クエーカー・ヒル歴史保存財団. pp.  1– 4. 2021年3月5日閲覧。
  6. ^ a b c d e f g h i j k l mゲイリー・B・ナッシュ (2017).ワーナー・ミフリン: 揺るぎないクエーカー教徒の奴隷制度廃止論者. ペンシルバニア大学出版局. ISBN 978-0812249491。
  7. ^ a b c d e「デラウェア・デー2020 – デラウェア・ストーリーの拡大：ワーナー・ミフリン」。デラウェア州歴史文化局、YouTube。2020年12月4日。 2021年3月5日閲覧。
  8. ^ミフリン、ワーナー。「人類の間に正義、慈悲、平和を広めようと尽力したとして彼にかけられた中傷に対するワーナー・ミフリンの弁護」サミュエル・サンソム、1796年。『ワーナー・ミフリンの生涯と祖先、友人・慈善家・愛国者』（ 1905年、フェリス＆リーチ社刊） 77～101ページに再掲載。
  9. ^ a bポール・J・ポルガー (2018年12月1日). 「ワーナー・ミフリン：揺るぎないクエーカー教徒の奴隷制度廃止論者」 .アメリカ史ジャーナル. 105 (3): 660–661 . doi : 10.1093/jahist/jay310 . ISSN 0021-8723 . 
  10. ^ 「デラウェア州の黒人アメリカ人：概要」 www1.udel.edu 2021年3月5日閲覧。
  11. ^ a bアンドリュース、ディー・E. (1997). 「最初の奴隷解放の再考：ペンシルベニア奴隷制度廃止協会書簡の証拠、1785-1810年」.ペンシルベニア史：中部大西洋岸研究ジャーナル. 64 : 230-249 . JSTOR 27774061 . 
  12. ^ヘイズ、ケビン・J. (2017). 『ジョージ・ワシントン：書物に綴られた人生』オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0190456696。
  13. ^フォン・コッツェビュー、オーガスト（ 1905年）「クエーカー教徒：一幕劇」ペンシルベニア歴史伝記誌29 （ 4）：439-450。ISSN 0031-4587。JSTOR 20085310。  
  14. ^ 「ジョン・アダムズの奴隷制に関する見解：1801年1月24日のこの日｜ギルダー・レーマン・アメリカ歴史研究所」www.gilderlehrman.org . 2021年3月5日閲覧。
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