アバヴァ

Sanskrit philosophical term for absence

アバヴァは非存在、否定、無、または不在を意味します。^[1]これは、存在、生成、現存、または出現を意味するバヴァの否定形です。

概要

ウッダヤナは、パダールタ（カテゴリー）を、実在するバヴァ（存在）と、実在しないアバヴァ（非存在）に分けます。ドラヴィヤ（実体）、グナ（性質）、カルマ（行為）、サマニヤ（共同体または一般性）、ヴィセーサ（個別性）、サマヴァヤ（内在性）は、存在の印です。ヒンドゥー哲学のヴァイシェーシカ学派は、 4種類のアバヴァを定義しています。 ^[2]

プラガバヴァ- 先在的非存在とは、結果が生成される前の物質的原因において存在しない状態です。結果には始まりはありませんが、結果の生成によって破壊されるため、終わりがあります。先在的非存在がなければ、結果は存在し得ません。
Pradhvamsabhava - 事後的な非存在は、破壊によって効果が存在しないことです。したがって、始まりはありますが終わりはなく、つまり破壊することはできません。
アティヤンタバヴァ- 絶対的な非存在、あるいは絶対的な否定とは、あらゆる時代における非存在、すなわち、あらゆる時代とあらゆる場所において絶対的に存在しない実体を否定することである。それは絶対的な抽象状態である。
非存在（anyonyyabhava） - 相互の非存在とは、特定の性質を持つ二つの事物間の同一性の否定である。相互否定以外の否定は、関係の否定である。

リグ・ヴェーダの最初の文字であるアグニムの最初の音節と次の音節の間に存在するギャップの点価に音価が崩壊する過程がプラドヴァンサバヴァであり、ギャップ内のあらゆる可能性の沈黙点がアティヤンタバヴァ、ギャップ内で起こる構造化ダイナミクスがアニョニャバヴァ、ギャップの点価から音が出現するメカニズム、すなわち次の音節の出現がプラガバヴァであり、このメカニズムは両方の音節に内在している。^[3]

ヴァイシェーシカ派、ニヤーヤ派、バッタ・ミーマーンサー派、そして二元論派は、アバヴァを独自のカテゴリーとして捉えています。ニヤーヤ派はアバヴァを実在として認識し、多元宇宙における最も偉大な瞬間の実在であるとしばしば述べ、ムクティと結び付けられています。^{[4]アバヴァは相対的な言葉であり、それは}バヴァが存在する場合にのみ存在しうるものであり、さらに時間の中で起こる出来事です。^[5]^[6]ニヤーヤ派とシッダーンティン派は、アバヴァの認識は特別な種類の接触、あるいは感覚接触を伴う知覚によるものだと主張しています。^[7]

アバヴァとは、具体的なバーヴァが生じたり出現したりする、顕現していないレベルのことである。^[8] ヴァスバンドゥは、空はバーヴァから成る特性ではなく、アバヴァの自己存在の特性を持っていると述べている。スティラマティは、これは実際には冗長ではなく、アバヴァがバーヴァを否定するものではないと指摘している。^[9]アバヴァは特定の実体を指し、存在を指しているわけではない。それは、ある特定の不可能性の存在を理論的または論理的に否定するものである。^[10]アバヴァを、それ自身の存在論的実体を持つ独立したパダルタとして受け入れることは、インド哲学の伝統に特有の特徴である。ダルマキールティはアバヴァをアヌマナと考えた。彼は、不在が把握されたものの想像上の存在という概念を、不在の特殊性を説明するために持ち込んだ。^[11]

参考文献

^ ジョン・A・グライムズ（1996年10月17日）『インド哲学簡潔辞典』SUNY Press、3ページ。ISBN 9780791430682。
^ チャンドラダール・シャルマ（1962年）『インド哲学批判概論』170頁。
^ ダニエル・マイヤー・ディンクグラーフェ（2005年）『有名芸術家に関する伝記劇』ケンブリッジ・スカラーズ・プレス、p.89、ISBN 9781904303473。
^ Ganga Ram Garg (1992). Encyclopaedia of the Hindu World Vol.1. Concept Publishing Company. p. 96. ISBN 9788170223740。
^ テオドール・シュチェルバツキー (1989)。プラサンナパダE.モティラルバナルシダス出版。 p. 28.ISBN 9788120805293。
^ トーマス・E・ウッド（1994年1月）『ナガルジュニアン論争』ハワイ大学出版局、180頁。ISBN 9780824816094。
^ スワミ・パルメッシュワラナンド (2004). 『サイヴァ教百科事典』 Sarup & Sons. p. 40. ISBN 9788176254274。
^ アンナ J. ボンシェク (2001)。意識の鏡。モティラル・バナルシダス。 p. 194.ISBN 9788120817746。
^ David S. Ruegg (2010年4月10日). 『中世の仏教哲学』 Wisdom Publications. p. 74. ISBN 9780861719365。
^ ジョン・C・プロット（1993年）『世界哲学史：軸時代』第1巻、モティラル・バナルシダス、163ページ。ISBN 9788120801585。
^ ダヤ・クリシュナ (2011 年 9 月 20 日)。逆の思考。オックスフォード大学出版局、米国。 p. 125.ISBN 9780199795550。

[1] ジョン・A・グライムズ（1996年10月17日）『インド哲学簡潔辞典』SUNY Press、3ページ。ISBN 9780791430682。

[2] チャンドラダール・シャルマ（1962年）『インド哲学批判概論』170頁。

[3] ダニエル・マイヤー・ディンクグラーフェ（2005年）『有名芸術家に関する伝記劇』ケンブリッジ・スカラーズ・プレス、p.89、ISBN 9781904303473。

[4] Ganga Ram Garg (1992). Encyclopaedia of the Hindu World Vol.1. Concept Publishing Company. p. 96. ISBN 9788170223740。

[5] テオドール・シュチェルバツキー (1989)。プラサンナパダE.モティラルバナルシダス出版。 p. 28.ISBN 9788120805293。

[6] トーマス・E・ウッド（1994年1月）『ナガルジュニアン論争』ハワイ大学出版局、180頁。ISBN 9780824816094。

[7] スワミ・パルメッシュワラナンド (2004). 『サイヴァ教百科事典』 Sarup & Sons. p. 40. ISBN 9788176254274。

[8] アンナ J. ボンシェク (2001)。意識の鏡。モティラル・バナルシダス。 p. 194.ISBN 9788120817746。

[9] David S. Ruegg (2010年4月10日). 『中世の仏教哲学』 Wisdom Publications. p. 74. ISBN 9780861719365。

[10] ジョン・C・プロット（1993年）『世界哲学史：軸時代』第1巻、モティラル・バナルシダス、163ページ。ISBN 9788120801585。

[11] ダヤ・クリシュナ (2011 年 9 月 20 日)。逆の思考。オックスフォード大学出版局、米国。 p. 125.ISBN 9780199795550。