アリ・アブデル・ラジク
アリ・アブデル・ラジク

アリー・アブドゥル・ラーズィーク（アラビア語：ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ）（1888年 - 1966年）は、エジプトのイスラム学者、裁判官、政府大臣であった。[ 1 ]彼の著作は、20世紀の政治と政府における宗教とイスラムの歴史の役割を論じたもので、物議を醸しているものもあった。[ 1 ]

彼の議論の意味は依然として議論の余地があるが、1925年の著書『イスラムと統治の基礎』では、政治における宗教の役割や宗教文書の政治的規範的価値に反対している。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

彼は、イスラム教のテキストは政治的議論や市民制度の構築において中立であり続けるべきだと主張した。[ 3 ]彼はオックスフォード大学に通い、[ 3 ]カイロのアル・アズハルで学者および法学者として活動した。[ 3 ]

バイオグラフィー

アリー・アブドゥル・ラジクは1888年にミニヤー県の裕福な家庭に生まれました[ 4 ] 。彼の父ハッサン・アブドゥル・ラジクはアラブ系でした[ 4 ] 。彼は大農場の所有者で、1907年には20世紀初頭のエジプトで影響力のある政党、ヒズブ・アル・ウンマの創設者の一人となりました[ 2 ] 。アリー・アブドゥル・ラジクの母は北アフリカ系でした[ 4 ] 。彼の兄ムスタファ・アブドゥル・ラジクは著名な哲学者で、アル・アズハル大学で著名な改革者ムハンマド・アブドゥフに師事しました[ 2 ]。

彼は1911年にアル・アズハル大学で学位を取得した。1912年にオックスフォード大学に留学し、経済学と政治学を学んだが、第一次世界大戦の勃発に伴いカイロに戻った。[ 2 ]

1915年にアズハルに戻り、マンスーラでカーディー（宗教裁判官）となった。アリは1925年に出版された『イスラームと統治の基盤』（アル・イスラーム・ワ・ウスル・アル・フクム）と1947年に出版された『コンセンサスとイスラーム法』（アル・イジュマー・フィ・アシュ・シャリーア・アル・イスラーミヤー）で有名になった。[ 1 ]

1925年に出版された著書をめぐる論争を受けて、アル＝アズハルは彼の職を剥奪したが、1940年代に彼は職を取り戻した。アリー自身、父、そして兄は自由立憲党と緊密な関係を保った。[ 5 ]最終的に彼は政府の大臣となり、アル＝アズハルにおける学者および法学者としての地位を失った。[ 6 ]

彼は、アル＝アズハル学長と大ムフティーに次ぐ宗教行政における最高位の3つの役職の一つである基金大臣を2度務めた。彼は1966年に亡くなった。[ 2 ]

仕事

1925年に出版された彼の著書の主張は、「イスラム教は特定の政治形態を主張していない」と要約されている。[ 7 ]彼は、宗教法を現代の政治的禁令として利用する人々と、カリフ制による正当性を主張する統治者の歴史の両方を批判した。[ 6 ]

この議論の焦点は、1924年にトルコの指導者ムスタファ・ケマルがカリフ制を廃止したことと、アラブ諸国でカリフ制を復活させるのは特にアラブ人の義務であるという一部のアラブ系イスラム学者の反応であった。[ 2 ]

彼は、過去の統治者たちがカリフ制の宗教的正当性という概念を広めたのは「宗教を盾として利用して反乱軍の攻撃から王位を守ろうとするためだった」と書いている。[ 8 ]

彼の本が巻き起こしたジャーナリズムと学術界の論争により、彼は一躍有名になった。

論文『イスラムと統治の基礎』（アル・イスラム・ワ・ウスル・アル・フクム）が、アブデル・ラジクの孫ハメドによって家族の序文とともに最近出版された。

彼は依然として物議を醸しており、彼の特定の議論は法学と聖典の長い伝統の一部である。[ 2 ] [ 9 ]彼の著作はイスラム社会における世俗主義哲学の先駆者として賞賛され[ 10 ]、また非難されてきた。[ 2 ] [ 11 ]

この作品は西洋の東洋主義作家の作品を参考にしていると批判されている。[ 12 ]

世俗主義

彼はイスラムの世俗主義（社会の 世俗化ではなく、国家と宗教の分離）の知的父とみなされた。

カリフ制と宗教統治の必要性に関する論争的な立場から、本書はエジプトにおいて知的かつ政治的な論争を引き起こした。本質的には、イスラム教徒は社会の利益と共通の福祉にかなう限り、宗教的なものであれ世俗的なものであれ、いかなる形態の政府にも同意できると主張している。

議論

彼がカリフ制の恐怖などを詳しく語っていることから、彼は人道主義的な統治、おそらくは民主的な国家を主張していたと結論づけることができる。

「世俗的」という言葉は20世紀初頭にアラブ語の語彙に登場し、様々な意味と解釈をもたらしました。この言葉は当初、宗教と国家の分離を示すものとしてアラブの言説に導入されました。後に「ラ・ディーニ」（非宗教的）へと変化しました。

現代社会では、世俗主義は「アルマニヤ」として理解されることが多く、不道徳や倫理の欠如と関連付けられることが多い。

批判

シリアのイスラム神学者ムハンマド・ラシド・リダ（1935年没）は、アリー・アブドゥル・ラーズィークとその思想を最も痛烈に批判した人物の一人であった。リダは、物議を醸した著書『イスラームはウスル・アル・フクム』（イスラームと政治権力の基盤）に対する反応を「審判の日の突然の到来」と描写した。ラシド・リダは『アル・マナール』を通して、アブドゥル・ラーズィークを冒涜とクフル（不信仰）で告発したが、これはバティーニ、ムタジリ、ジャーミイのいずれの学者もかつて口にしたことのない行為である。リダは、アリー・アブド・アル・ラジクを背教者（ムルタド）として破門し、アブド・アル・ラジクから学術的称号を剥奪したアズハリ裁判所の判決を「無神論者に対する信者の明白な勝利」と称賛した。[ 13 ]リダは、この著作を次のように非難した。

「…イスラム体制とその法制度を破壊し根絶すること。その共同体を分裂させ、アッラーとその使徒、そして個人的、政治的、民事的、刑事的を問わず、世俗秩序に関わるあらゆる宗教的規則への不服従を完全に容認すること。…それは、あらゆる世代のムスリム、すなわち教友、後継者、イマーム、ムジュタヒド、ハディース学者、神学者を無知とみなす。総じて、それは信者とは異なる道、つまり第一世代から現代に至るまでのムスリムが理解してきたイスラームとは相容れない道を選ぶことを要求する。」[ 14 ]

参照

著作

  • アブデル・ラジク、アリ: Al-Islam Wa Usul Al-Hukm: Bahth Fi-l Khilafa Wa-l Hukuma Fi-l Islam (イスラムと統治の基礎: イスラムにおけるカリフ制と統治に関する研究)。 Mamdooh Haqqi による批評と解説 (ベイルート、1978 年)。
  • アブデル・ラゼク（A.）訳、ラウトフィ（M.）編、フィラリ＝アンサリー（A.）『イスラームと政治権力の基盤』、翻訳：現代ムスリム思想家第2巻、アガ・カーン大学イスラム文明研究所（AKU-ISMC）／エディンバラ大学出版局、2013年。

参考文献

  1. ^ a b c dマーシャル・キャベンディッシュ著『イスラム世界の図解辞典』 マーシャル・キャベンディッシュ、2010年ISBN 978076147929179ページ。
  2. ^ a b c d e f g hスアド・T・アリ。国家ではなく宗教：アリ・アブド・アルラジクのイスラムによる政治的世俗主義の正当化。ユタ大学出版局、2009 年。ISBN 9780874809510。
  3. ^ a b c dトーマス・M・レナード編『発展途上国百科事典 第2巻』テイラー＆フランシス、2006年、ISBN 9781579583880878ページ。
  4. ^ a b cケミリ、タヒル; G. カンプマイヤー (1930)。「現代アラビア文学のリーダー。アリ・アブドゥ・アル＝ラジ」イスラム世界。9 ( 2–4 ): 9.土井: 10.2307/1569007。
  5. ^パナイオティス・J・ヴァティキオティス「革命以降のエジプト」『近代アジア・アフリカ研究』第7号、プレーガー、1968年、151～152頁。
  6. ^ a bベルトラン・バディ、ディルク・ベルク＝シュロッサー、レオナルド・モルリーノ（編）『国際政治科学百科事典』第1巻、SAGE、2011年、ISBN 97814129596361350ページ。
  7. ^エリザベス・スザンヌ・カッサブ著『現代アラブ思想：比較的観点からの文化批評』コロンビア大学出版局、2010年。ISBN 978023114489640ページ。
  8. ^ケマル・H・カルパット著『イスラームの政治化：オスマン帝国後期におけるアイデンティティ、国家、信仰、そして共同体の再構築』中東史研究、オックスフォード大学出版局、2001年ISBN 9780195136180242～243ページ。
  9. ^ジャッサー・アウダ。イスラム法の哲学としてのマカシッド・アル・シャリア：システム・アプローチ。 IIIT、2007 年。ISBN 9781565644243173ページ。
  10. ^フアード・アジャミ著『アラブの苦境：1967年以降のアラブの政治思想と実践』第2版、改訂版、ケンブリッジ大学出版局、1992年。ISBN 9780521438339232ページ。
  11. ^ Kassab (2010) pp. 29、32–33、173、225。
  12. ^ジョン・L・エスポジト著『中東におけるイスラムと世俗主義』NYU Press、2000年、 ISBN 9780814782613。
  13. ^メイルード、アハメド（2017年）「I：カリフ制から国民へ：理性国家の政治信条の起源と進化」『イスラーム的理性国家：カリフ制以後の秩序におけるアラブ系イスラーム主義者の新たな政治法的言説』アリゾナ州ツーソン、米国：アリゾナ大学。72  ～ 73頁。
  14. ^メイルード、アハメド（2017年）「I：カリフ制から国民へ：理性国家の政治信条の起源と進化」『イスラーム的理性国家：カリフ制以後の秩序におけるアラブ系イスラーム主義者の新たな政治法的言説』アリゾナ州ツーソン、米国：アリゾナ大学。72  ～ 73頁、75～ 76頁。

さらに読む

  • アダムズ、チャールズ・C.著『エジプトにおけるイスラムとモダニズム』ラッセル＆ラッセル、ニューヨーク、1968年（第2版）。259～268ページ。
  • アンドレアス・マイヤー: Der Politische Auftrag des Islam (イスラムの政治的使命)。ヴッパータール (GER)、1994 年。ページ: 106 ～ 114。
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