カリフのアブドゥルマリク（在位685-705）は、西暦686年にウマイヤ朝の唯一の公用語としてアラビア語を制定しました。

アラブ化（アラビア化、アラビア語: تعريب、ローマ字:  taʻrīb）とは、非アラブ社会がアラブ化していく文化変化の社会学的プロセスであり、その意味は、アラブの言語、文化、文学、芸術、音楽、民族的アイデンティティ、その他の社会文化的要因を直接採用するか、強制的に受け入れるか、あるいは強い影響を受けることである。これは文化同化の特定の形態であり、言語の転換[1]や言語帝国主義[2]を伴うことが多い。この用語は文化だけでなく、アラブ文化に順応し「アラブ化」していく個人にも適用される。アラブ化は、イスラム教徒による中東と北アフリカの征服後に起こり、また、アルジェリア[3]、イラク[ 4 ] 、シリア[5]、エジプト[6]、バーレーン[7 ] 、スーダン[ 3 ]などの現代のアラブ諸国における非アラビア語を話す少数民族に対する最近のアラブ民族主義政策の間にも起こりました。

ヒジャズにおけるイスラム教の台頭とそれに続くイスラム教徒の征服の後、アラブ文化と言語は、非アラブ系の現地住民とアラビア半島のアラブ人との間の交易や婚姻を通じて、アラビア半島の外へと広まりました。アラビア語はこれらの地域で共通語として機能し始め、様々な方言が形成されました。このプロセスは、マグリブやレバントへのアラブ人の移住など、様々なアラブ部族のアラビア半島外への移住によって加速されました。

アラビア語は、イスラム文化の影響を受けた多くの国々に深く根付いています。アラビア語は様々な言語の語彙の主要な源泉でした。この発展は、イスラム黄金時代と呼ばれる10世紀から14世紀にかけて頂点に達し、アラブ文化の頂点と広く考えられています。

近東における初期のアラブの拡大

アレクサンドロス大王の後、ナバテア王国が出現し、アラビア北部からシリア南部に至る地域を支配しました。ナバテア人はアラビア半島を起源とし、初期のアラム文化、隣接するハスモン朝のヘブライ文化、そしてこの地域のヘレニズム文化（特に3世紀と4世紀のナバテア人のキリスト教化による）の影響を受けました。近代以前のアラビア語はナバテア人によって創られ、彼らはナバテア文字を考案し、これが現代のアラビア文字の基礎となりました。ナバテア語はアラブの強い影響を受け、アラビア語と融合しました。

アラブ系ガッサーン朝は、古典期後期にイエメンから北方へ移住した最後の大規模非イスラム系セム人であった。彼らはギリシャ正教を信仰し、ビザンツ帝国の属国であった。彼らは、主にアラム人が居住するビザンツ帝国下のシリアに移住した。彼らは当初ハウラン地方に定住し、最終的にはレヴァント地方（現在のレバノン、イスラエル、パレスチナ、ヨルダン）全域に広がり、一時的にナバテア人からシリアとトランスヨルダンの一部を支配した。

アラブ・ラクム王国は、2世紀にイエメンから移住したラクム族によって建国され、バヌ・ラクムによって統治されたため、その名が付けられました。彼らはアッシリア（アソーリスターン）で設立された東方教会の宗教を採用し、ガッサーン朝のギリシャ正教に対抗し、サーサーン朝の属国でした。

ビザンチン帝国とササン朝は、ガッサーン朝とラフム朝を利用してアラビアで代理戦争を戦わせた。

アラブ化の歴史

アラブの征服 西暦622年から750年

初期カリフ制時代のアラブ化

歴史上最も顕著な「アラブ化」の波は、ムハンマドによる初期のイスラム征服と、それに続くラシドゥーン朝およびウマイヤ朝の カリフ制の後に起こった。これらのアラブ帝国は、アラビア半島をはるかに越えて初めて勢力を拡大し、最終的には西はイベリア半島、東は中央アジアにまで達し、1110万平方キロメートル（430万平方マイル）[8]という、歴史上最大級の帝国領土の一つとなった。

南アラビア

南アラビアは、アラビア半島の南部地域からなる歴史的な地域であり、主に現在のイエメン共和国を中心としているが、現在のサウジアラビアにあるナジュラン、ジザーン、アシール、そして現在のオマーンのドファール地方も含まれていた。[要出典]

古代南アラビア語はイスラムの拡大により絶滅に追いやられ、アラビア文字で表記される古典アラビア語に取っ​​て代わられた。[引用が必要]それを表記するために使われていた南アラビア文字も使われなくなった。[引用が必要]南セム語族の別の支族である現代南アラビア語は、現在のサウジアラビア南部、イエメン、現在のオマーンのドファール地方で話されている言語として今も残っている。[引用が必要]

イエメンは伝統的に、いくつかのアラブの伝統によれば「純粋な」アラブ人であるカフタン派アラブ人の故郷であると考えられているが、定住しているイエメン人のほとんど[9] [10]は、イスラム教が広まる以前は古代アラビア語を話さず、代わりに絶滅した古代南アラビア語を話していた。[11] [12]

東アラビアと北アラビア

ササン朝の武器、7世紀

西暦7世紀以前、東アラビアの人口はキリスト教徒のアラブ人、ゾロアスター教徒のアラブ人、ユダヤ教徒、アラム語を話す農民で構成されていました。[13] [14] [15] [16]東アラビアのいくつかの定住方言には、アッカド語、アラム語、シリア語の特徴が見られます。[17] [18]古代バーレーンの定住者はアラム語を話し、ある程度はペルシア語も話しました。シリア語は典礼言語として機能していました。[15]

北アラビアでも、アラビア北西部のフタイム族やシリア砂漠とモスル地域のソルバ族など、非アラブ人集団にもアラブ化が起こった。 [19]

レバント

イスラムの征服以前、この地域にはアラブ人とアラビア語の碑文が存在していた。ローマ皇帝フィリップ・アラブは現在のシリア・ボスラで生まれた。エマシーン朝はシリアの司祭王たちのローマの属国で、紀元前46年までにアレトゥーサ、後にエメサを支配し、紀元前72年から78/79年まで統治したとされ、アラブ起源であった。[20] [21]サファイタ語（シリアのサファ地方にちなんで名付けられた）の古代アラビア語の碑文はハラート・アル・シャムに存在し、その文字は紀元前1世紀から4世紀にかけて存在した。

634年、ラシドゥーン・カリフによるレヴァント征服の前夜、シリアの住民は主にアラム語を話し、行政の公用語はギリシャ語でした。シリアのアラブ化とイスラム化は7世紀に始まり、イスラム教、アラブ人のアイデンティティ、そして言語が広まるまでには数世紀を要しました。[22]カリフのアラブ人は征服初期には自らの言語や宗教を広めようとはせず、孤立した貴族社会を形成しました。[23]カリフのアラブ人は地元住民との衝突を避けるため、多くの新しい部族を孤立した地域に住まわせました。カリフのウスマーンは、総督ムアーウィヤ1世に、新しい部族を元の住民から離れた場所に定住させるよう命じました。[24]一性論派に属するシリア人は、半島のアラブ人を解放者として歓迎しました。[25]

8世紀と9世紀のアッバース朝は、自らの権威の下に諸民族を統合しようと努め、行政のアラブ化はその手段の一つであった。[ 26 ]アラブ化は、イスラム教への改宗者の増加とともに勢いを増した。[22]アラビア語が国家の公用語として優勢になったことで、シリア人改宗者の文化的・言語的同化が促された。[27]キリスト教徒として残った人々もアラブ化した。[26]キリスト教徒がアラビア語を第一言語として採用したのは、おそらく9世紀のアッバース朝時代であり、福音書が初めてアラビア語に翻訳されたのもこの世紀であった。[28]クロード・カーンやバーナード・ハミルトンなど多くの歴史家は、キリスト教徒のアラブ化は第1回十字軍以前に完了していたと主張している。[29] 13世紀までには、アラビア語がこの地域で優位に立つようになり、その話者はアラブ人となった。[22]

エジプト

イスラムの征服以前、アラブ人はシナイ半島、東部砂漠、東部デルタ地帯に何世紀にもわたって居住していました。[30]エジプトのこれらの地域は、同時代の歴史家や記録作家によって総称して「アラビア」と呼ばれていました。[31]ケダル王国など、イスラム以前のアラブ王国がいくつかこの地域に勢力を広げていました。ケダル王を名乗る碑文が刻まれた鉢やナバテア人のアラビア語碑文など、碑文やその他の考古学的遺物は、この地域におけるアラブ人の存在を裏付けています。[32]エジプトは7世紀にラシドゥーン・カリフによってローマ帝国 から征服されました。イスラムの征服以前、エジプトの大部分では、ギリシャ語アルファベットのコプト語形を用いて表記されるコプト語が話されていました。しかし、エジプトの東端では、イスラム到来の何世紀も前からアラビア語が話されていました。[33]マムルーク朝時代までに、エジプト国民のアラブ化が進み、キリスト教からイスラム教への大多数の宗教の移行が起こりました。[34]

マグリブ

北アフリカもイベリア半島もセム文化に無縁ではなかった。フェニキア人、後にカルタゴ人が北アフリカとイベリア半島の海岸の一部を 8 世紀以上にわたって支配したが、ローマ人、それに続くヴァンダル族と西ゴート族の侵略、そしてベルベル人の侵入によって鎮圧された。

7世紀のイスラム教徒によるマグリブ征服以来、アラブ人は数波にわたってマグリブに移住し始めた。アラブ人移住者はマグリブ各地に定住し、平和的な新参者としてどこでも歓迎され、多くの地域に大規模なアラブ人居住地を築いた。[35]人口構成の変化に加え、アラブ部族の初期の移住は、先住ベルベル人のアラブ化をもたらした。この最初の波は、ベルベル人がアラブ文化を取り入れるきっかけとなった。さらに、この時期にアラビア語が普及し、都市部では現地のラテン語（アフリカン・ロマンス語）が消滅した。アラブ化は、アラブ人の中心地周辺における都市やその周辺の農村地域のアラブ人の影響を通じて起こった。[36]

アグラブ朝、イドリース朝、サーリフ朝、ファーティマ朝といったマグリブにおけるアラブ系政治勢力は、アラブ人移民を誘致し、アラブ文化を推進することでアラブ化を促進する上で影響力を及ぼした。さらに、マシュリクにおける騒乱や政情不安は、アラブ人を安全と安定を求めてマグリブへの移住を迫った。[36]

969年にカイロを建設した後、ファーティマ朝はチュニジアと東アルジェリアの支配を地元のズィルス朝（972-1148）に委ねました。[37]後にズィルス朝がファーティマ朝からの独立を宣言したことを受け、ファーティマ朝はズィルス朝を打倒してマグリブに定住させるため、主にバヌ・ヒラルとバヌ・スレイムを中心とした大規模なベドウィン・アラブ部族を派遣しました。好戦的なアラブ・ベドウィン部族であるバヌ・ヒラルによるイフリーキヤ侵攻は、この地域の都市生活と経済活動をさらに衰退させました。[37]アラブの歴史家イブン・ハルドゥーンは、バヌ・ヒラルの侵略者によって荒廃した土地は完全に乾燥した砂漠と化したと記しています。[38] [39]ファーティマ朝のカリフは、ズィール朝の首長アル・ムイーズ の代わりにベドウィンの部族にマグリブの統治を命じ、「私はあなた方にマグリブと逃亡奴隷アル・ムイーズ・イブン・バルキン・アッ＝サンハージの統治権を与えた。あなた方は何も不足することはないだろう」と告げ、アル・ムイーズには「神が既に定められたことを成し遂げられるように、私はあなた方に馬を送り、勇敢な男たちをそれに乗せた」と告げた。史料によると、11世紀にマグリブに移住したアラブ遊牧民の総数は約100万人と推定されている。[40]その後も、13世紀から15世紀にかけてマキールとベニ・ハッサン、 15世紀から17世紀にかけて アンダルシアの難民によってマグリブへのアラブ人の移住があった。

アルジェリア西部のマスカラの首長、バヌ・ヒラル、1856年

11世紀におけるバヌ・ヒラルとバヌ・スレイムの移住は、それ以前の移住よりも、人口のアラブ化の過程に大きな影響を与えました。この移住は、ベドウィン・アラビア語を田舎やステップ地帯、さらにはサハラ砂漠に近い南部地域にまで広める上で大きな役割を果たしました。[36]また、マグリブの文化をアラブ文化へと大きく変容させ、以前は農業が主流であった地域に遊牧民を広めました。[41]

アル・アンダルス

ウマイヤ朝によるヒスパニア征服後、アラブ・ イスラム支配下のイベリア（アンダルス）では、アラビア語とアラビア文化の要素が取り入れられた。モサラベ人は、アル・アンダルスでアラブ・イスラム支配下に住んでいたイベリアの キリスト教徒である。彼らの子孫はイスラム教に改宗しなかったが、アラビア語、アラビア文化、服装の要素を取り入れた。彼らのほとんどは西ゴート典礼またはモサラベ典礼のローマ・カトリック教徒であった。モサラベ人の多くはイスパノ・ゴート・キリスト教徒の子孫であり、イスラム支配下では主にモサラベ語を話した。また、彼らの多くはアラビア学者のミケル・デ・エパルサが「ネオ・モサラベ」と呼ぶ人々 、つまりイベリア半島にやって来てアラビア語を習得し、それによってモサラベ共同体に入った北ヨーロッパ人でもあった。

モサラベ人に加えて、イベリア半島には人口とアラブ化の両面でモサラベ人を上回る集団が後に現れた。彼らはムラディ人またはムワラドゥン人で、そのほとんどはイスラム教に改宗し、アラブ文化、衣服、言語を取り入れた地元のイスパノ・バスク人や西ゴート族の子孫であった。11世紀までに、アル・アンダルスの人口の大部分はムラディ人で、他のイスラム教徒、モサラベ人、セファルディ系ユダヤ人も少数ながら存在していた。キリスト教ヨーロッパでは、ムラディ人、ベルベル人、アラブ人、そしてその他のイスラム教徒（サカリバ族とザンジュ族）が総称して「ムーア人」と呼ばれるようになった。

アンダルシア・アラビア語はイスラム統治時代のイベリア半島で話されていました。

シチリア島、マルタ島、クレタ島

同様のアラブ化とイスラム化の過程がシチリア首長国（Ṣiqilliyyah）とマルタ首長国（Mālṭā）、そしてクレタ首長国（IqrīṭishまたはIqrīṭiya）でも起こり、この時期にこれらの島々の住民の一部がイスラム教に改宗し、アラブ文化、伝統、慣習の要素を取り入れ始めた。アラブ化の過程で、現在は絶滅したシチリア・アラビア語も発展し、この言語から現代マルタ語が派生した。[42]対照的に、イタリア・ダルマチア語族ロマンス語族である現在のシチリア語は、シチリア・アラビア語をほとんど残しておらず、その影響は約300語に限られている。[43]

スーダン

ヌビア人とアラブ人の接触はイスラム教到来よりはるか昔からあったが[44]、ナイル渓谷のアラブ化は1000年近くをかけて徐々に進んだものであった。アラブの遊牧民は新鮮な牧草地を求めてこの地域に絶えずさまよい、アラブの船乗りや商人は紅海の港で香辛料や奴隷と取引した。婚姻や同化もアラブ化を促した。伝統的な系図によると、ナイル渓谷のスーダン混血地域の人々の祖先は、この時期にこの地域に移住してきたアラブの部族に遡る。アラビア語を話さない多くのグループでさえ、アラブ人の祖先の子孫であると主張している。ヌビアで出現した最も重要なアラビア語を話すグループは、ジャアリン族とジュハイナ族である。

中世後期のアラブ人のスーダンへの移住を示す地図

12世紀、アラブ人のジャアリン族がヌビアとスーダンに移住し、ハルツームからアブ・ハマドに至るナイル川両岸の地域を徐々に占領した。彼らはイスラムの預言者ムハンマドの叔父であるアッバースに祖先を持つ。彼らはアラブ系だが、現在では主に北スーダン人やヌビア人との混血である。[45] [46] 16世紀と17世紀には、フンジュ・スルタン国とダルフール・スルタン国という新しいイスラム王国が建国され、スーダンで長期にわたる緩やかなイスラム化とアラブ化の時代が始まった。これらのスルタン国とその社会は、スーダンが1820年にオスマン帝国のエジプト侵攻によって征服されるまで存続し、ダルフールに関しては1916年まで存続した。[47]

1846年、ヒジャズ語を話すアラブ系ラシャイダ族は、故郷で部族間の抗争が勃発した後、現在のサウジアラビアのヒジャズから現在のエリトリアとスーダン北東部に移住した。スーダンのラシャイダ族は、スーダン東部でベダウィエ方言を話すベジャ族と近接して暮らしている。 [48]

サヘル

バガラベルト

中世には、シュワ語（アフリカのアラビア語の地方方言の1つ）を話すアラブ民族の集団であるバッガラ・アラブ人が、主にチャド湖と南コルドファンの間にあるアフリカに移住した。

現在、彼らはスーダン、チャド、ニジェール、ナイジェリア、カメルーン、中央アフリカ共和国、南スーダンにまたがる地域に居住しており、人口は600万人を超えています。サハラ砂漠やサヘル地帯の他のアラビア語話者部族と同様に、バッガラ族はアラビア半島あるいは北アフリカの他の地域から直接移住してきたジュハイナ・アラブ部族を祖先としています。[49]

アラビア語はチャドとスーダンの公用語であり、ニジェール、マリ、セネガル、南スーダンの国語でもあります。さらに、ナイジェリア、カメルーン、中央アフリカ共和国の少数民族はアラビア語の方言を話しています。

近代におけるアラブ化

アラビア語地図の現状
  独占公用語
  公用語の一つ、大多数
  公用語の一つ、少数派

近代においては、アルジェリア[3]、イラク[4]、シリア[50 ] 、エジプト[51] 、バーレーン[52] 、クウェート[ 53 ]、スーダン[ 3]などの近代アラブ諸国における非アラブ系少数民族に対するアラブ民族主義政策によりアラブ化が起こった。近代アラブ化は、ヨーロッパの植民地主義の結果を覆すためにも起こった。[ 54]アラブ諸国政府は、アルジェリアで道路標識の名前をフランス語からアラビア語に逆転させるなど、旧植民地の言語を排除し、現代標準アラビア語の使用を促進しようとする政策をしばしば課した。[55]

アルジェリアにおけるアラブ化

アルジェリア人の単一アイデンティティの統一と追求は、アラブ人としてのアイデンティティ、アラビア語、そして宗教の中に見出された。ベン・ベラは1963年10月にアルジェリア憲法を起草し、イスラム教が国教であり、アラビア語が国の唯一の国語かつ公用語であり、アルジェリアはアラブ世界の不可分の一部であり、フランスの植民地支配を覆すためにアラブ化が国の最優先事項であると宣言した。[56] [57]アブデルハミド・メリによると、アルジェリアは多言語国家であり、国内には少数ながらも相当数のベルベル人がおり、日常生活で使われるアラビア語の現地方言であるアルジェリア・アラビア語は公用語である現代標準アラビア語とは異なっていたが、アラビア語を公用語とすることはアルジェリア人にとって自然な選択であった。[58]

アルジェリアにおける近代アラブ化は、植民地支配によって強制されたフランス語に代えて、アラビア語を国の教育システム、政府、メディアに導入・推進するために行われた。[59]アルジェリアはフランスに征服され、モロッコやチュニジアに比べてかなり長い132年間、フランスの首都圏の一部となっていた。また、フランス人入植者との隣接性からヨーロッパの影響をより強く受けていた。アルジェリア人とフランス人はかつて同じ町に住み、両国の国民が共存していた。[60]

エビアン協定後、独立・統一された国民国家の構築を目指す中で、アフメド・ベン・ベラ率いるアルジェリア政府はアラブ化政策を開始した。実際、長きにわたる深刻な植民地支配の結果、アルジェリアでは近隣諸国よりもフランス語が行政・学術の主要言語であった。独立以来、アルジェリアのナショナリズムはアラブ社会主義、イスラム主義、そしてアラブ・ナショナリズムの影響を強く受けてきた。[61] [62]

しかし、アラブ化の過程はイスラム教を推進するだけでなく、アルジェリアの様々な民族グループ間の格差を是正し、対立を減らし、単一言語主義を通して平等を促進することも意図されていた。[ 63] 1964年に最初の実際的な措置として、初等教育のアラブ化と宗教教育の導入が行われた。政府は、アラビア語を読める人材が不足していたため、ムスリム同胞団に属し、特に宗教的な[64]エジプト人教師に頼った。1968年、ウアリ・ブーメディエン政権下でアラブ化は拡大され、法律[65]によって公務員にアラビア語の使用を義務付けようとしたが、ここでもフランス語が果たした主要な役割は縮小された。

政策全体は、結局期待されたほどの効果はなかった。フランス語は依然として重要性を保ち[66] 、ベルベル人の反対は拡大し続け、 1988年の十月暴動の一因となった。カビレ人などの一部のベルベル人グループは、祖先の文化と言語が脅かされ、自らのアイデンティティが犠牲になってアラブ人のアイデンティティが重視されていると感じた。アルジェリア内戦後、政府はアラビア語の使用をさらに強制しようとしたが[67]、1998年以降（完全なアラブ化に設定された制限）この政策の相対的な影響により、国家元首はベルベル語に対して譲歩せざるを得なくなり、2002年にはベルベル語を推進すべきもう一つの国語として認めた[68]。しかし、文学的なアラビア語の象徴的な利点、および断片化されたベルベル語族とは対照的に単一言語であるため、アラブ化は、民事および行政手続きに関する法律などで、依然として国家の目標となっている[69] 。

オマーンのアラブ化

オマーンはアラビア半島の国であるが、アラビア語以外にも複数の母語が存在した。[70]そのうち、アラビア半島唯一のインド・ヨーロッパ語族のクムザリ語はユネスコによって極めて絶滅の危機に瀕しており、50年以内に消滅する恐れがある言語に指定されている。[71]カブース国王がスルタンの座に就く前は、クムザリ村の住民がアラビア語を話すのはモスクや見知らぬ人と話す時だけだったが、1984年にアラビア語のみの学校が導入されて以来、アラビア語は学校と村の両方で話されるようになり、学校では必修科目となっている。また、テレビやラジオもアラビア語で放送されているため、クムザリの人々が接するメディアは事実上すべてアラビア語である。[72]また、クムザリ語に対する部外者の否定的な態度が内面化され、一部のクムザリの家族は自宅で子供たちにアラビア語で話し始めている。[73]

オマーンでは、現代南アラビア語族も脅威にさらされています。ホビヨット語は絶滅危惧言語とされています。[74]実際の話者数は不明ですが、数百人と推定されています。この言語を維持している人のほとんどは高齢者であり、言語の消滅が近い可能性を高めています。エスノローグは、この言語を衰退言語（EGIDS 8a）に分類しています。流暢に話せる人のうち、出産可能年齢を超えているのは少数であるため、この言語が後世に受け継がれる可能性は極めて低いと考えられます。[75]この言語を保存するためには、コミュニティの外部から伝達の仕組みを構築する必要があるでしょう。

ハルスシ語もまた、深刻な絶滅の危機に瀕しています。現在、ハルスシの子供たちのほとんどがアラビア語の学校に通い、アラビア語の読み書きができるようになったため、家庭でハルスシ語が話されることは少なくなり、将来の世代に伝承されていないのです。[76]この地域で石油が発見され、アラビアオリックスが再導入されたことでハルスシの男性に仕事の機会がもたらされ、彼らは同僚とのコミュニケーションに主にアラビア語またはメリ語を使用するようになりました。 [77]これらの要因により、多くのハラシ人がハルスシ語に加えて、あるいはハルスシ語の代わりにアラビア語とメリ語を話すようになりました。こうした圧力を受けて、ある研究者は1981年に「数世代以内にハルスシ語はアラビア語、より具体的にはオマーン・アラビア語標準方言に置き換えられるだろう」と結論付けましたが[78] 、これはまだ現実にはなっていません。ユネスコはハルスシ語を「確実に絶滅の危機に瀕している」言語に分類しています。[79]

近年、シェーリ語も脅威にさらされています。オマーンがアラビア化される以前は、イエメンのハドラマウト地方からオマーン東部のラス・アル・ハッドに至るまで、シェーリ語が話されていました。[ 80 ]わずか40年前まで、シェーリ語はドファール地方の住民全員の共通語として話されており、流暢に話すアラビア語話者サラーラの人々も含まれていました。ドファール地方の残りの住民は皆、シェーリ語を母語としていました。しかし今日では、アラビア語がドファール地方における相互コミュニケーションの手段として定着し、今ではアラビア語を母語とする人々の間でのみ話されています。特に山岳地帯に住む高齢のシェーリ語話者の中には、アラビア語を話さない人も少なくなく、ドファール地方のシェーリ語話者のほとんどがアラビア語を学び始めたのは約50年前のことです。アラビア語にはシェーリ語とは異なり書き言葉が存在するという事実も、シェーリ語の衰退に大きく寄与しています。[81]

もう一つの言語であるバタリー語は、最も絶滅の危機に瀕しています。2019年現在、流暢に話せる高齢者は12人から17人程度ですが、中年層の話者もいますが、彼らは祖語とアラビア語を混ぜて話しています。[82]この部族は絶滅の危機に瀕しており、アラビア語のみで行われる現代教育によっても言語が脅かされています。バタリー語はほぼ絶滅しており、残存する話者は100人未満と推定されています。[83]

モロッコにおけるアラブ化

フランスによる44年間の植民地支配の後、[60]モロッコは、統一されたモロッコ国民のアイデンティティを構築し、行政や教育制度における特定の優位言語から離れて、国全体の識字率を向上させるため、現代標準アラビア語の使用を推進し始めました。アルジェリアとは異なり、モロッコ人は国中や主要都市に分散していたため、フランスとの接触はそれほど激しくありませんでした。その結果、近隣諸国と比較してフランスの影響力は低下しました。[60]

まず第一に、教育政策がこのプロセスにおける主要な焦点となり、「近代化・西洋化」された教育とバイリンガル教育の推進を主張する官僚と、「アラブ・イスラム文化」を重視する伝統的な教育路線を支持する官僚との間で論争が巻き起こった。 [84]イスティクラル党が政権を握ると、同党はアラビア語とイスラム教を支持し重視するという伝統的な理念に沿った言語政策の策定に注力した。[84]イスティクラル党はこの政策を迅速に実行し、独立後2年目には初等教育1年目は完全にアラブ化され、残りの初等教育ではバイリンガル政策が実施され、フランス語の授業時間は段階的に削減された。[84]

学校におけるアラブ化は予想以上に時間がかかり困難であった。独立後の最初の20年間、政治家（大半はフランスまたはモロッコ国内のフランス系私立学校で教育を受けた）は、アラブ化がモロッコにとって、またヨーロッパ諸国との政治的・経済的関係にとって最善であるかどうかについて決断力がなかったからである。[60]いずれにせよ、完全なアラブ化は、モロッコが政治的、経済的、社会的にすべての面でフランスから完全に独立した場合にのみ達成できる。1960年頃、当時の教育大臣であったハッジ・オマール・アブデルジャリルは、公立学校のアラブ化のために行われたすべての努力を覆し、独立前の政策に戻して、フランス語および西洋化された学習を優先した。[60]モロッコにおけるアラブ化プロセスの逆転を支持したもう1つの要因は、アラブ化プロセスを支持したものの、それとは逆にフランスへの政治的および経済的依存を高めたハッサン2世による努力であった。[60]モロッコはフランスに依存し続け、西洋世界との強いつながりを維持したいと考えていたため、モロッコの発展においてはアラビア語よりもフランス語がエリート層から支持された。[60]

チュニジアにおけるアラブ化

チュニジアのアラブ化は、人口の1％未満がベルベル人であり[要出典]、実質的に人口の100％がチュニジアの母語であるアラビア語を話していたため、理論上は北アフリカ地域で最も容易であるはずだった。[60] [85]しかし、ヨーロッパ諸国への依存と、国民と国の将来の発展のために国家の西洋化が必要だと信じていたため、最も成功しなかった。モロッコと同様に、チュニジアの指導者たちの議論は伝統主義者と近代主義者で構成されており、伝統主義者はアラビア語（特に古典アラビア語）とイスラム教がチュニジアとその国民的アイデンティティの中核であると主張し、近代主義者は「汎アラブ主義の考え」から離れた西洋化された発展がチュニジアの発展に不可欠であると信じていた。[85]エリート層が近代主義者の理想を支持していたため近代主義者が優位に立っていたが、アラビア語で高校の試験に合格した第一波の卒業生は、アラビア語・宗教学部以外の上級大学や職業ではフランス語優遇のため資格が得られず、就職も大学進学もできなかった。[85]

1970年代から1982年まで、国をアラブ化しようとする正当な努力がなされましたが、その努力は終結し、アラブ化の進展を覆すプロセスが始まり、学校教育におけるフランス語導入が始まりました。[85]アラブ化のプロセスは批判され、イスラム過激派と結び付けられました。その結果、「フランコフォニー」、すなわちフランスの理想、価値観、言語を全国的に推進し、アラビア語よりも重視するプロセスが生まれました。[85]チュニジアは独立を果たしましたが、エリート層はアラビア語よりもフランスの価値観を支持しました。教育を受けた近代国家を築くための答えはすべて西洋化から生まれました。憲法ではアラビア語がチュニジアの公用語と定められていましたが、行政や日常生活においてアラビア語を使用しなければならないとはどこにも規定されていませんでした。そのため、科学技術の授業だけでなく、フランス語の使用が増加しました。さらに、主要メディアはフランス語で行われ、政府の行政機関は一部がアラビア語、一部がフランス語で行われていました。[85]

スーダンにおけるアラブ化

スーダンは民族的に混交した国であり、経済的にも政治的にもナイル川沿いのスーダン社会が支配的であり、多くの人々がアラブ人とイスラム教徒を自認しています。南スーダンの人口は主にキリスト教徒とアニミズムを信仰するナイル川流域の人々で構成されており、彼らは何世紀にもわたって非アラブのアフリカ民族とみなされてきました。学校や高等教育機関で教えられている現代標準アラビア語とスーダン語口語の話し言葉に加えて、多様な民族グループによって複数の言語が話されています。

1956年の独立以来、スーダンは多言語国家であり、スーダン・アラビア語は多数派にとって主要な第一言語であり、東スーダンのベジャ族などの少数派にとっては第二言語となっている。2005年のスーダン共和国憲法と包括的和平合意に基づき、スーダンの公用語は現代標準アラビア語（MSA）と英語と定められた。2011年の南スーダン独立以前、主にナイル・サハラ語またはジュバ・アラビア語を話す南部の人々は、ハルツームの中央政府によるアラブ化政策の対象となっていた。しかし、憲法は「スーダンのすべての先住民言語は国語であり、尊重され、発展し、促進されなければならない」と規定し、国レベル以下の立法機関は、その管轄区域内で他の国語を公用語として採用することを認めていた。[86]

MSAはスーダン中央政府、報道機関、そしてスーダンテレビとラジオ・オムドゥルマンの公式番組でも使用されている言語です。複数の共通語が出現し、多くの人々が真のマルチリンガルとなり、家庭で話される母語、共通語、そしておそらくは他の言語にも堪能になっています。[86]

モーリタニアにおけるアラブ化

モーリタニアは、アラブ人および／またはアラビア語を話すベルベル人を自認する人々が経済的にも政治的にも支配的な民族的混血国家です。人口の約30%は「黒人アフリカ人」とみなされ、残りの40%はアラブ化した黒人です。どちらのグループも深刻な差別を受けています。[87]最近の黒人モーリタニア人抗議活動家たちは、国の「包括的なアラブ化」を訴えています。[88]

イラクのアラブ化

サダム・フセイン率いるバース党は積極的なアラブ化政策をとっており、主にクルド人、アッシリア人、ヤズィーディー人、シャバック人、アルメニア人、トルコ人、カウリヤ人、チェルケス人、マンダ教徒など、多くのアラブ系および非アラブ系の民族を追放し、アラブ人の家族に置き換えた。

1970年代、サダム・フセインはイラン系シーア派イラク人（アジャム） 35万人から65万人を国外追放した。[89]彼らのほとんどはイランへ渡った。イランの裁判所でイラン／ペルシャ系であることを証明できた者はイラン国籍を取得し（40万人）、その一部はサダム政権崩壊後にイラクへ帰国した。[89]

イラン・イラク戦争中、アンファル作戦により北イラクの多くのクルド人、アッシリア人、その他の少数民族の村や集落が破壊され、その住民はアラブ化されることを期待して大都市に強制的に移住させられることが多かった。

この政策により、 1991年から2003年にかけて50万人が追放されました。バース党はこれらの民族集団の多くに対し、アラブ人であると自認するよう圧力をかけ、言語、文化的表現、そして自己認識の権利に制限を課しました。

シリアにおけるアラブ化

1946年のシリア独立以来、シリア北部の民族的に多様なロジャヴァ地域は、すべての政府が最も残忍なアラブ化政策を追求したため、深刻な人権侵害に苦しんできた。[90]アッシリア人、アルメニア人、トルコ人、ムハッラミ人などシリア内のすべての非アラブ民族グループは、アラブ民族主義者の政策によりアラブ人であると自認するよう圧力を受けてきたが、その最も古風な圧力はクルド人に向けられたものであった。国連人権理事会第12回会期の報告書「シリアにおけるクルド人市民に対する迫害と差別」の中で、国連人権高等弁務官は次のように述べている。[91]

歴代のシリア政府はクルド人に対する民族差別と迫害政策を継続し、彼らの民族的権利、民主主義的権利、そして人権――人間存在の不可欠な一部――を完全に剥奪した。政府はクルド人の生活の様々な側面――政治、経済、社会、文化――において、民族に基づく政策、規制、そして排他的措置を課した。

クルド語は公式に認められておらず、公立学校では使用が認められていませんでした。[90] [91] [92] 1989年の法令により、職場、結婚式、その他の祝賀行事においてクルド語の使用が禁止されました。1992年9月には、クルド名で子供を登録することを禁じる新たな政令が出されました。[93]また、企業にもクルド名を付けることができませんでした。[90] [91]書籍、音楽、ビデオ、その他の資料をクルド語で出版することは禁止されました。[90] [92]歌や民族舞踊といったクルド人としてのアイデンティティを表現することは禁止され、[91] [92]、特に「国民感情の弱体化」を目的とする刑法に基づいて頻繁に訴追されました。[94]ノウルーズの祝日の祝賀もしばしば制限されました。[90] [92]

1973年、シリア当局はハサカ県において、数万人のクルド人が所有・耕作していた750平方キロメートルの肥沃な農地を没収し、他の州から移送されたアラブ人家族に与えた。[91] [95]政権が推進した「アラブ・ベルト計画」の一環としての入植政策について、この地域のクルド人技術者は次のように述べている。

政府は彼らに無料で家を建て、武器、種子、肥料を与え、融資を行う農業銀行を設立した。1973年から1975年にかけて、ラス・アル・アインの西10キロから始まるこの地域に41の村が作られた。その目的は、トルコ系クルド人とシリア系クルド人を分離し、この地域のクルド人を都市部へ強制的に移住させることだった。アラブ人はハサケに定住できたが、クルド人は移住して定住することは許されなかった。[96]

2007年には、アル・ハサカ県で同様の計画が行われた。マリキヤ周辺の6,000平方キロメートルの土地がアラブ系住民に譲渡され、関係する村々に居住していた数万人のクルド人が立ち退きを強いられた。[91]これらのクルド系住民の土地収用は、「アラブ・ベルト構想」と呼ばれる計画的なマスタープランに基づいており、資源の豊富なジャジーラからクルド系住民を追放し、アラブ系住民を移住させることを目指していた。[90]

トルコ主導の部隊は2018年初頭にアフリン地区を制圧した後、トルコが支援する自由シリア軍の戦闘員とシリア南部からのスンニ派アラブ難民を、避難民の空き家に移住させるという再定住政策を実施し始めた。 [97]以前の所有者（ほとんどがクルド人またはヤジディ教徒）は、アフリンへの帰還をしばしば阻止された。[97]ダマスカスの東グータ地区からの難民は、自分たちがアフリンのクルド人人口をアラブ人多数派に置き換えることを目的とした「組織的な人口動態の変化」の一部であると語った。[97]

脱アラブ化

現代では、脱アラブ化は、イラク北部のクルド人やイスラエルのミズラヒ系ユダヤ人のアラブ化の逆転など、アラブ化を逆転させることを目的とした政府の政策を指すこともある。[51] [98] [99] [100] [101] [102]

アラブ化の歴史的逆戻り

ノルマン人による南イタリア征服（999年～1139年）

イスラム教徒によるシチリア征服は、827年から902年にシチリア首長国が樹立されるまで続いた。この征服は、アラブ・ビザンチン文化を特徴としていた。[103]その後、シチリアは999年から1139年にかけて、ノルマン人による南イタリア征服の対象となった。[104] [105]シチリアにおけるアラブ人のアイデンティティは、遅くとも13世紀半ばには消滅した。[103]

レコンキスタ（1212–1492）

イベリア半島におけるレコンキスタは、アラブ化の歴史的逆戻りの最も顕著な例である。半島北部の主にキリスト教国であった王国が1085年にトレド、 1236年にコルドバを征服したことで、アラブ化とイスラム化のプロセスは逆転した。 [106]イベリア半島に残された最後の首長国であったグラナダは、1492年1月に征服された。[ 107]再征服された領土はヒスパニック化とキリスト教化が進んだが、押し付けられた文化、言語、宗教的伝統は、以前の西ゴート王国のものとは異なっていた。

現代における回帰

シリア民主軍の多言語旗は、アラブ化政策に反対するシリア内戦における同派の多民族主義的政策を表現している。

近代においては、アラブ化のプロセスを逆転させる様々な政治的展開がありました。その中でも注目すべきものは以下のとおりです。

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