ルター聖書の写本には、旧約聖書と新約聖書の間にある中間聖書が含まれており、宗教改革に起源を持つキリスト教宗派では「外典」と呼ばれています。

聖書外典（古代ギリシャ語の ἀπόκρυφος （apókruphos）「隠された」に由来）は、紀元前200年から紀元後100年の間に書かれたと考えられている古代の書物のコレクションを指し、その一部は起源が疑わしいと考えられています。[1] [2] [3] [4] [5]  

カトリック、東方正教会、東方正教会は、旧約聖書の本体に同じテキストの一部またはすべてを含めており、カトリック教徒はそれらを第二正典と呼んでいます。[6]伝統的な80巻のプロテスタント聖書には、旧約聖書と新約聖書の間にある外典と呼ばれる中間部分に14巻が含まれており、これらは教育には役立つものの正典ではないと考えられています。[7] [8] [9] [10]この見解を反映して、ルーテル教会と英国国教会の典礼書には外典からの朗読が含まれています。[11] [12]

受け入れ

聖書外典のいくつかは、初期のエキュメニカル会議で受け入れられた正典に含まれていました。

外典が初めて独立した旧約聖書間章として出版されたのは、1534年のルターの聖書においてでした。ジュネーブ聖書の外典への序文は、これらの書物は「教会において公に読まれ、解説されることが共通の合意によって認められたわけではない」こと、また「正典と呼ばれる他の聖書によって確認されている限りにおいてのみ、キリスト教のいかなる点を証明するものでもない」ことを強調し、「敬虔な人々によって書かれた書物として、歴史に関する知識の進歩と発展のため、そして敬虔な作法の指導のために読まれることが認められた」と述べています。[13]その後、イングランド内戦中に、 1647年のウェストミンスター信仰告白は外典を正典から除外し、「他の人間の著作」よりも外典を推奨しませんでした。[14]この外典に対する態度は、 19世紀初頭に英国外国聖書協会が外典を印刷しないという決定に表れています。今日では、外典付きの英語聖書が再び人気を集めており、しばしば旧約聖書と旧約聖書の間の書として印刷されています。[8]

これらのテキストの多くは、ローマ公会議（382年）で承認され、後にトレント公会議（1545年 - 1563年）で再承認されたカトリック教会によって正典の旧約聖書とみなされており、東方正教会ではエルサレム会議（1672年）によりアナギグノスコメナと呼ばれています。

ルター派教会は、旧約聖書と新約聖書の間にある旧約聖書外典を聖書に標準的に含めています。旧約聖書外典について、マルティン・ルターは「これらの書物は聖書と同等とはみなされないが、有益で読むに足るものである」（AE 35:337）と述べています[15]。福音ルター派の教義の概要であるコンコルディア書は、トビト記4:10 [16]を引用し、マカバイ記第二15:14 [17]を引用しています。福音ルター派の発展における中心人物である組織神学者マルティン・ケムニッツは、シラ書38:25-26を役立つものとして引用しています[18]。ケムニッツはまた、旧約聖書を正典と外典の2つのカテゴリーに分けています[19]。かつて福音ルター派で広く使用されていたディートリッヒのカテキズムは、聖書には正典の他に外典が含まれていると主張しています。[20]

英国国教会は「外典を生活と作法の指導のために受け入れるが、教義を確立するために受け入れるものではない（三十九箇条第6条）」[21]。また、「祈祷書」の多くの「聖書朗読は外典から取られており、これらの聖書箇所は「旧約聖書の聖書と同様に読まれる」[22] 。メソジスト教会の最初の典礼書である『メソジスト教会の日曜礼拝』では、聖餐式などで外典の詩句が用いられている[23] 。プロテスタントの外典には、多くの東方正教会と東方正教会で正典として受け入れられている3つの書（エズラ記上、エズラ記下、マナセの祈り）が含まれているが、カトリック教会では非正典とみなされており、現代のカトリック聖書には含まれていない[24] 。

1981年現在、外典は「英国国教会とルーテル教会の典礼書に含まれています」。 [12] [11] アナバプテストは、外典を旧約聖書間書として含むルター聖書を使用しています。アーミッシュの結婚式には、「外典にあるトビアスとサラの結婚の物語を再現したもの」が含まれています。[25]さらに、メソジストやモラヴィア派を含むほとんどの主流プロテスタントが使用している改訂共通典礼書では、典礼暦に外典からの朗読が記載されていますが、旧約聖書の代替の聖書朗読も提供されています。[26]

ウルガタ訳の序文

ヒエロニムスは405年にラテン語ウルガタ訳聖書の翻訳を完成させた。ウルガタ写本には序文が含まれており[27] 、その中でヒエロニムスは、古いラテン語版 旧約聖書の特定の書が、聖典として読めるものであっても、外典、つまり非正典であると 明確に特定した。

サムエル記と列王記の序文（ガレアトゥス序文とも呼ばれる）で彼はこう述べている。[28]

この聖書序文は、ヘブライ語からラテン語に翻訳するすべての書物への「兜をかぶった」入門書として役立つでしょう。こうすることで、この一覧に載っていない書物は外典に分類されるべきだと確信できるでしょう。したがって、一般的にソロモンの名で呼ばれる「知恵」、そしてシラ書の子イエス、ユディト、トビア、そして羊飼いの書物は正典には含まれていません。マカバイ記第一巻はヘブライ語、第二巻はギリシャ語であることが分かりました。それはその文体からも明らかです。

エズラ記の序文でジェロームは、エズラ記の第三巻と第四巻は外典であると述べています。一方、七十人訳聖書のエズラ記第一と第二を翻訳したラテン語訳のエズラ記の二つの書は、同じヘブライ語原文の「異本」です。[29]

彼はソロモン書の序文でこう述べている。[30]

また、シラクの子イエスの徳の模範（παναρετος）の書、そして誤って「ソロモンの知恵」と題された別の著作（ψευδεπιγραφος）も含まれています。これらの前者はヘブライ語でも見つかりましたが、ラテン語のようにエクレシアスティックス（Ecclesiasticus）ではなく、パラブルズ（Parables）という題名で、伝道の書と雅歌が併記されていました。まるでソロモンの書の数だけでなく、内容も同等に類似しているかのように。後者はヘブライ語では一度も見つかりませんでした。その文体自体がギリシャ語の雄弁さを漂わせているからです。そして古代の写本学者の誰一人として、これがフィロン・ユダエウスの作であると断言していません。したがって、教会がユディト書、トビアス書、マカバイ記も読んでいるが、それらを正典聖書の中に受け入れていないのと同様に、これら二つの巻物も人々を強めるために読むことはできるが、教会の教義の権威を確認するために読むことはできない。

彼はエレミヤ書の序文でバルク書について言及しているが、それを「外典」として含めず、「ヘブライ人の間では読まれておらず、保持もされていない」と述べている。[31]

ユディト記の序文で、彼は「ヘブライ人の間では[ユディト記の]権威が論争の的となった」が、第一ニカイア公会議によって「聖書の数に数えられた」と述べている。[32]ルフィヌスへの返答の中で、彼はダニエル書の第二正典版のどの版を用いるかという教会の選択に一貫していると断言した。当時のユダヤ人は、その版を聖書に含めていなかった。

教会の裁きに従うことで、私はどんな罪を犯したというのでしょうか。しかし、ユダヤ人がスザンナの物語や三人の子の賛歌、そしてベルと竜の寓話について、ヘブライ語聖書には含まれていないことを繰り返し述べると、それを私に非難する者は愚か者であり、中傷者であることが明らかになります。なぜなら、私は自分の考えを説明したのではなく、彼らが私たちに対して一般的に言っていることを説明したからです。（ルフィヌスへの反論、II:33（西暦402年））[33]

マイケル・バーバーによれば、ヒエロニムスはかつて外典に疑念を抱いていたものの、後に書簡に見られるように外典を聖書とみなした。バーバーはヒエロニムスがエウストキウムに宛てた手紙を引用し、その中でシラ書13章2節を引用している。[34]また、ヒエロニムスは他の箇所でもバルク書、『スザンナ物語』、『知恵』を聖書として言及している。[35] [36] [37]

聖書の外典

80 巻からなるキングジェームズ版聖書の完全な目次ページ。「旧約聖書」、「外典と呼ばれる書物」、および「新約聖書」が記載されています。

外典はキリスト教聖書の現存する写本の中によく記載されていることが証明されている（例えば、バチカン写本、シナイ写本、アレクサンドリア写本、ウルガタ写本、ペシタ写本を参照）。ルター派正典とカトリック正典がそれぞれルター（1534年頃）とトレント[38]（1546年4月8日）によって定められた後、初期のプロテスタント版聖書（特に1545年のドイツ語版ルター聖書と1611年の英語版ジェームズ王欽定訳聖書）ではこれらの書が省略されず、旧約聖書と新約聖書の間に外典として別個に収められ、その地位が示された。

グーテンベルク聖書

この有名なウルガタ版は1455年に出版されました。その元となった写本と同様に、グーテンベルク聖書には特定の外典のセクションがありません。[39]旧約聖書には、ヒエロニムスが外典とみなした書物や、後に教皇クレメンス8世が付録に移した書物が含まれています。マナセの祈りは歴代誌の後、エズラ記第3章と第4章はエズラ記第2章（ネヘミヤ記）の後、ソロモンの祈りは集会の書の後に位置しています。[要出典]

ルター聖書

マルティン・ルターは16世紀初頭に聖書をドイツ語に翻訳し、1534年に初めて完全な聖書を出版した。彼の聖書は外典と呼ばれる独立したセクションを設けた最初の主要版だった。ユダヤ教のマソラ本文にない書物や書物の一部は、旧約聖書本体からこのセクションに移された。[40]ルターはこれらの書物を旧約聖書と新約聖書の間に置いた。このため、これらの作品は中間聖書と呼ばれることもある。エズラ記第1巻と第2巻は完全に省略された。[41]ルターはこれらの書物の正典性について論争を巻き起こしていた。この区分の根拠として、彼は5世紀初頭にヘブライ語聖書と七十人訳聖書を区別したヒエロニムスを引用し、[42]ヘブライ語にない書物は正典として受け入れられなかったと述べた。

彼の発言は当時物議を醸したが[43] 、後にジェロームは教会博士の称号を授与され、彼の権威は1571年の英国国教会の三十九箇条の声明にも引用された。[44]

ルターは新約聖書の4つの書、すなわちヘブライ人への手紙、ヤコブとユダの手紙、そしてヨハネの黙示録の正典性についても疑問を呈したが、それらを外典と呼ぶことはなかった。彼はこれらの書を別個の章に分けず、新約聖書の末尾に移動させた。[45]

クレメンティヌス・ウルガタ訳

1592年、教皇クレメンス8世は、シクスト＝クレメンティーノ・ウルガタと呼ばれるウルガタ聖書の改訂版を出版した。彼は、トレント公会議の正典に含まれていなかった旧約聖書の3つの書を「完全に滅びてしまわないように」（ ne prorsus interirent）という理由で付録に移した。 [46]

彼は原正典と次正典を旧約聖書における伝統的な位置に置いた。

欽定訳聖書

1611年の英語版キング・ジェームズ版（KJV）では、これらの書物は「外典と呼ばれる書物」と題された旧約聖書間のセクションに収められています。[47] このセクションには以下の内容が含まれています。[48]

(このリストには、ルターの正典には含まれていない クレメンス・ウルガタ聖書の書籍も含まれています)。

これらは、 「外典と呼ばれる書物」という通称で最も頻繁に言及される書物です。これらの書物は、英国国教会の三十九箇条の第六条にも「その他の書物」として挙げられています。[49]これらの書物は、欽定訳聖書の一部の版の冒頭にある課表では外典として位置付けられていますが、旧約聖書に含まれています。

聖書とピューリタン革命

1600年代の英国ピューリタン革命は、多くの英国出版社が聖書に関連する外典資料の取り扱い方を変えた。ピューリタンは、どの書物を正典に含めるかを決定する際に「聖書のみ」（Sola Scriptura ）の基準を用いた。英国内戦（1642～1651年）中に制定されたウェストミンスター信仰告白は、外典を正典から除外した。信仰告白は除外の根拠として、「一般に外典と呼ばれる書物は、神の霊感によるものではないため、聖書正典の一部ではなく、したがって神の教会において権威を持つものではなく、他の人間の著作と同様に承認または利用されるべきではない」（1.3）と述べている。[50]こうして、英国国教会から分離した英国プロテスタントによって印刷された聖書は、これらの書物を除外するようになった。[要出典]

その他の初期の聖書版

16世紀に印刷されたすべての英訳聖書には、外典のためのセクションまたは付録が含まれていました。 1537年出版のマシュー聖書には、旧約聖書間のセクションに後のジェームズ王欽定訳聖書のすべての外典が含まれています。1538年のマイルズ・カヴァデール聖書には、バルクとマナセの祈りを除いた外典が含まれていました。1560年のジュネーブ聖書では、マナセの祈りが歴代誌第二の次に置かれ、残りの外典は旧約聖書間のセクションに配置されました。ドゥエ・リームズ聖書（1582-1609）では、マナセの祈りとエズラ書第三、第四が旧約聖書第二巻の付録に配置されました。

チューリッヒ聖書（1529–30年）では、これらは付録に収められています。マカバイ記第3巻、エズラ記第1巻、エズラ記第2巻が含まれています。初版ではマナセの祈りとエステル記の残りが省略されていましたが、第2版では収録されました。ピエール・ロベール・オリヴェタンのフランス語版聖書（1535年）では、これらを新約聖書の間に配置し、「ウルガタ訳に含まれる外典のうち、ヘブライ語訳やカルデア語訳には見られない巻」という副題が付けられています。

1569年、スペイン語版のレイナ聖書は、クレメンティヌス以前のラテン語ウルガタ聖書に倣い、旧約聖書に第二正典を収録しました。当時の他のプロテスタント訳聖書に倣い、1602年にヴァレラが改訂したレイナ聖書では、これらの書を旧約聖書間の部分に移しました。

現代版

1666年以前に出版されたジェームズ王欽定訳聖書にはすべて外典が含まれていたが[51]、これは外典を聖書本文とは異なるものとして別個に記したものであり、ヒエロニムスがウルガタ訳聖書の中で「外典」と名付けた[52] 。 1826年[53] 、スコットランド国立聖書協会は英国外国聖書協会に対し外典の印刷を中止するよう請願し[54]、その結果、英国外国聖書協会はいかなる外典の印刷にも資金を充てないことを決定した。聖書に外典を印刷しない方が制作費が安くなると彼らは考えた[55] [56] 。それ以来、ほとんどの現代版聖書とジェームズ王欽定訳聖書の復刻版では外典の部分が省略されている。現代の非カトリック系によるクレメンス版ウルガタ訳聖書の復刻版でも、外典の部分が省略されているのが一般的である。現在、旧版聖書の多くの再版では外典が省略されており、新しい翻訳や改訂版の多くでは外典がまったく含まれていません。

しかし、この傾向には例外もあります。改訂標準訳聖書、新改訂標準訳聖書、英語標準訳聖書の一部の版には、上記の外典だけでなく、マカバイ記第三篇、マカバイ記第四篇、詩篇151篇も収録されています。

アメリカ聖書協会は1964年に外典付きの聖書の出版制限を解除した。英外聖書協会も1966年に続いた。[57] UBSが発行するシュトゥットガルト聖書ウルガタ版（印刷版であり、オンライン版のほとんどではない）には、クレメンス外典のほか、ラオデキア人への手紙と詩篇151篇が収録されている。

ブレントン版の七十人訳聖書には、七十人訳聖書にはなく、ギリシャ語版も現存していないエズラ書第二を除いて、欽定訳聖書にある外典がすべて含まれています。[58]彼は英語の伝統に従い、エズラ書第二を旧約聖書の末尾の独立したセクションに置いています。

しかし、ギリシャ界では、これらの書は伝統的に外典ではなく、アナギグノスコメナ（ἀναγιγνωσκόμενα）と呼ばれ、旧約聖書に組み込まれています。トーマス・ネルソン出版社が発行する正統派聖書研究版では、マカバイ記第4巻を除いてアナギグノスコメナを旧約聖書に含めています。これは、聖アタナシウス正教神学アカデミーが、ブレントンの英語訳とRSV拡張外典を標準化テキストとして使用し、ラールフス版七十人訳聖書から翻訳したものです。そのため、これらの書と旧約聖書の他の部分を区別することなく、旧約聖書に含まれています。これは東方正教会の伝統に従っており、そこでは七十人訳聖書が旧約聖書の公認版であり、他のすべての現代訳が従うヘブライ語マソラ本文ではなく、聖アウグスティヌスなどの教父の同意を得て霊感を受けたものと考えられています。 [59]

アナギノスコメナ

古代ギリシャ語版の旧約聖書として最もよく知られている七十人訳聖書には、ヘブライ語聖書には含まれていない書物や追加部分が含まれています。これらのテキストは伝統的に独立したセクションに分けられておらず、外典と呼ばれることもありません。むしろ、アナギグノスコメナ（ἀναγιγνωσκόμενα、「読まれるもの」または「有益な読み物」）と呼ばれています。アナギグノスコメナとは、トビト書、ユディト書、ソロモンの知恵、イエスの知恵（シラ書）、バルク、エレミヤの手紙（ウルガタではバルクの第6章）、ダニエル書への追加（アザリアの祈り、スザンナ、ベルと竜）、エステル記への追加、マカバイ記1、マカバイ記2、マカバイ記3、エズラ記1 、つまり、すべての外典に加えてマカバイ記3とエズラ記1である。[60]

いくつかの版では、詩篇151篇や頌歌（マナセの祈りを含む）などの追加書が追加されています。スラヴ語版ではエズラ記第二が付録として、ギリシャ語版ではマカバイ記第四が付録として追加されています。[60]

偽典

厳密に言えば、偽典とは聖書の文体で書かれ、実際には著者ではない人物に帰属する書物のことです。しかし、一般的には、偽典という用語は、上記のテキストとは対照的に、聖書の印刷版には掲載されていない外典を指すために、区別する意味で用いられることが多いです。例としては[61] 、以下のものがあります。

マカバイ記第3章と第4章は、七十人訳聖書には収録されているものの、西洋聖書には伝統的に収録されていないため、しばしば偽典に含められます。同様に、エノク書、ユビレイズ書、バルク書第4章も、エチオピア聖書には一般的に収録されていますが、しばしば偽典に含められます。ソロモンの詩篇は、七十人訳聖書のいくつかの版に収録されています。

文化的な影響

わたしは心から励まされました。…それで家に帰るとすぐに聖書を開き、その言葉が見つかるかどうか探しました。疑うことなく、すぐに見つけようとしました。…こうして1年以上探し続けましたが、見つけることができませんでした。しかしついに外典に目を向け、エクレシアストス（教会の書）第2章第10節を見つけました。最初は少し不安でした。なぜなら、それは私たちが聖典と呼ぶ聖書にはなかったからです。しかし、この一文は多くの約束の要点であり核心であったので、その言葉に慰めを見出すのは私の義務でした。そして、その言葉は私にとって良いものだったので、神に感謝します。その言葉は今でもしばしば私の目の前に輝きます。[63]

参照

参考文献

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  36. ^ ジェローム、オケアノスへの書簡77:4（西暦399年）、NPNF2、VI：159。：「私は詩篇作者の言葉を引用します。『神の犠牲は砕かれた霊である』[詩編51:17]、エゼキエルの『私は罪人の死よりも悔い改めを好む』[エゼキエル18:23]、バルクの『エルサレムよ、立ち上がれ、立ち上がれ』[バルク5:5]、および預言者のラッパによってなされた他の多くの宣言。」
  37. ^ ジェローム、書簡51、6、7、NPNF2、VI:87–8：「ソロモンは、その名が刻まれた知恵の書の中でこう言っている。『神は人を不死として創造し、自らの永遠の命の像とされた。』[知恵の書2:23]…あなたがたは、私が示せば満足するだろうと言っていた聖書からの三つの証拠の代わりに、見よ、私は七つの証拠を与えたのだ。」
  38. ^ ハーバーマン、チャールズ編 (1913). 「旧約聖書正典」 カトリック百科事典ニューヨーク: ロバート・アップルトン社.「1442年フィレンツェ公会議」と題されたセクション：「…教会が霊感を受けたと認めた書物の完全なリストが含まれていますが、おそらく意図的に「正典」と「正典的」という用語が省略されています。したがって、フィレンツェ公会議はすべての聖書が霊感によるものであると説きましたが、正式に正典性を伝達したわけではありません。」
  39. ^ 「グーテンベルク聖書：大英図書館のデジタル版をオンラインで閲覧」。
  40. ^ 「1945年版ルター聖書オンライン版」。
  41. ^ 改訂標準訳聖書序文
  42. ^ エルサレム聖書読者版の神学用語集を参照：「教会内にはギリシャ語の書を除外する伝統があり、この伝統は15世紀の宗教改革者たちによって引き継がれ、彼らはこれらの書を外典に格下げした。マカベア第一12:9」。なお、エルサレム聖書はCBCEW（イングランドおよびウェールズ主教会議）によって明示的に承認されている。
  43. ^ カトリック百科事典、「聖ヒエロニムスは、明らかにこの用語を、聖書正典の範囲外にあると彼が判断したすべての準聖書的書物に適用した。そしてプロテスタントの改革者たちは、ヒエロニムスの旧約聖書目録（教会の父たちの間では誤りであり特異なものであった）に従い、ユダヤ教正典を超えるカトリック旧約聖書正典の過剰部分を外典（アポクリファ）と称した。当然のことながら、カトリック教徒はそのような名称を認めず、我々はこの文献を「第二正典」と呼ぶ。これは非カトリック教徒が慣習的に、そして不適切に外典として知っているものである。
  44. ^ 「そして、他の書物については（ヒエロニムスが言うように）教会は生活の模範と礼儀作法の指導のために読むが、それを何らかの教義を確立するために適用することはない。」
  45. ^ ルターの「わらの手紙」に関する6つの論点、2007年4月3日
  46. ^ ヴルガータ・クレメンティーナの付録の序文、ラテン語本文
  47. ^ 「外典」、キングジェームズ聖書オンライン。https://www.kingjamesbibleonline.org/Apocrypha-Books/
  48. ^ 聖書：公認欽定訳聖書（外典付き）、オックスフォード・ワールドズ・クラシックス、1998年、 ISBN 978-0-19-283525-3
  49. ^ episcopalian.org の第6条、2007年9月28日アーカイブ、Wayback Machine
  50. ^ 「並列列の WCF と MESV」。
  51. ^ フレデリック・G・ケニヨン卿著『聖書辞典』ジェームズ・ヘイスティングス編、チャールズ・スクリブナー社（ニューヨーク）1909年出版
  52. ^ グルデム、ウェイン（2012年2月29日）『聖書を理解する：聖書の起源、信頼性、そして意味の概要』米国：クロスウェイ、90ページ。ISBN 978-1-4335-2999-3。
  53. ^ ハウサム、レスリー（2002年）『安い聖書』ケンブリッジ大学出版局、14ページ。ISBN 978-0-521-52212-0。
  54. ^ フリック、スティーブン博士。「聖書の正典化」。クリスチャン・ヘリテージ・フェローシップ。 2014年6月21日閲覧。
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  56. ^ アンダーソン、チャールズ・R. (2003). 『The Exchange』からのパズルとエッセイ：難解な参考問題集. 心理学出版社. p. 123. ISBN 978-0-7890-1762-8紙と印刷は高価であり、初期の出版社は外典が二次資料とみなされるとそれを削除することでコストを抑えることができました。
  57. ^ 聖書協会連合の歴史
  58. ^ 「エズラ書第2章」。
  59. ^ 「The Orthodox Study Bible」2008年、トーマス・ネルソン社、p. xi
  60. ^ ab Vassiliadis, Petros (2005). 「正典と聖書の権威」ST Kimbrough (編). 『正統派とウェスリアンの聖書理解と実践』 ニューヨーク州クレストウッド: 聖ウラジミール神学校出版局. p. 23. ISBN 978-0-88141-301-4。
  61. ^ 旧約聖書偽典、第2巻、ジェームズ・H・チャールズワース
  62. ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=2%20Esdras%202%3A34-35&version=NRSVUE
  63. ^ ギルモア、ジョージ・ウィリアム（1916年）『世界の宗教的古典からの選集』ファンク＆ワグナルズ社、63ページ。

さらに読む

テキスト

解説

  • フリッチェとグリム、クルツゲフ。実行する。 Handbuch zu den Apok。デスAT。 (ライプツィヒ、1851–1860)
  • エドウィン・コーン・ビッセル『旧約聖書外典』（エディンバラ、1880年）
  • オットー・ツェクラー『旧約聖書の外典』（ミュンヘン、1891年）
  • ヘンリー・ウェイス『外典』（「講演者の解説」）（1888年）

紹介

  • エミール・シューラー、ドイツ国民運動、vol. iii. 135 平方メートル、ヘルツォークの『Realencykl』の「Apokryphen」に関する彼の記事。私。 622–53
  • ポーター、フランク・C. (1898).「外典」.ジェームズ・ヘイスティングス編. 『聖書辞典』第1巻.  110–23ページ.
  • メッツガー、ブルース・M. 『外典入門』 [Pbk. ed.] ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1977年、1957年版。ISBN 0-19-502340-4
  • ロバート・C・デンタン著「外典、新約聖書の架け橋」
  • lcms.org の「ルーテル百科事典: 外典」
  • カトリック百科事典の「外典」は newadvent.org/cathen でご覧いただけます。