ニカイア公会議で聖ニコラウスとアリウス。公会議で聖ニコラウスは彼を殴ったと言われている。アリウスはイエスが神によって創造され、より低い地位にあると説いたことで知られており、これは三位一体論のキリスト教における異端である。

異端とは、確立された信念や慣習、特に宗教組織の受け入れられた信念や宗教法と大きく異なる信念や理論のことです。 [1] [2]異端者とは異端の提唱者のことです。[1]

ユダヤ教、キリスト教、イスラム教における異端は、破門から死刑に至るまで、様々な非難にさらされてきた。[3]

異端は、自らの宗教、主義、大義を明確に放棄する背教とは異なります。 [4]また、神や神聖なものに対する不敬虔な発言や行為である冒涜とも異なります。 [5] 異端学は異端を研究する学問です。

語源

英語のheresyは、古代ギリシャ語の haíresis（αἵρεσις ）に由来し、元々は「選択」または「選ばれたもの」を意味していました。[6]しかし、後に「人が選んだ党派、あるいは流派」を意味するようになりました。[7]また、若者が様々な哲学を探求し、どのように生きるかを決定する過程を指すようになりました。[要出典]

「異端」という言葉は通常、キリスト教、ユダヤ教、イスラム教の文脈で用いられ、それぞれ少しずつ異なる意味を持ちます。異端運動の創始者または指導者は異端指導者と呼ばれ、異端を信奉したり異端を犯したりする個人は異端者と呼ばれます。

キリスト教

元ドイツカトリック修道士 マルティン・ルターは、1520年に教皇レオ10世によって教皇 勅書「ローマの教皇に関する10の勅書」によって異端者として破門されたことで有名である。
1210年、フィリップ2世アウグストゥス王の臨席のもと、汎神論的な アマルリキア異端者たちが火刑に処せられた様子。背景にはモンフォコンの断頭台と、時代錯誤的に神殿の大回廊が描かれている。 1455年から 1460年頃のフランス大年代記の照明画。

テトスへの手紙3章10節によれば、分裂を引き起こす人は、その者から離れる前に二度警告を受けるべきです。「分裂を引き起こす人」というギリシャ語は、初期の教会において、分裂を助長する一種の「異端者」を指す専門用語となりました。[8]一方、正しい教えが健全であると言われるのは、信仰を築き上げるだけでなく、偽教師の堕落的な影響から信仰を守るからです。[9]

テルトゥリアヌス（紀元 155年頃-240年）は、キリスト教における異端の最大の要因はユダヤ人であると示唆した。「異端者はユダヤ人からこの議論における指導（イエスはキリストではないという）を受け入れたのだ。」[10]

異端という語は、2世紀に著したエイレナイオスの小冊子『異端反駁』 （Contra Haereses）において広く用いられ、キリスト教共同体の初期の数世紀において、異端者を描写し、その信用を失墜させた。彼は、共同体の信仰と教義を正統（ὀρθός、orthos、「まっすぐな」または「正しい」と、δόξα、doxa、「信仰」に由来）と表現し、グノーシス派の教えを異端と表現した。[要出典]また、彼は自身の主張を裏付けるために使徒継承の概念を援用した。[11]

コンスタンティヌス大帝は、リキニウスと共にミラノ勅令[ 12]と呼ばれる勅令によってローマ帝国におけるキリスト教の寛容を布告し、洗礼を受けた最初のローマ皇帝でもあり、後の政策の先例となった。ローマ法において、皇帝はポンティフェクス・マクシムス（Pontifex Maximus ）であり、古代ローマで認められたすべての宗教の法王会議（Collegium Pontificum）の最高司祭であった。アリウスによって始められた教義論争に終止符を打つため、コンスタンティヌスは後にエキュメニカル公会議と呼ばれることになる最初の会議を招集し[13]、その後、皇帝の権威によって正統性を強制した[14] 。

この用語が法的な文脈で初めて使用されたのは、380年、テオドシウス1世のテッサロニキ勅令[ 15]であり、キリスト教はローマ帝国の国教会とされた。この勅令が発布される以前、教会は「異端」とみなすものに対抗するための特定の法的メカニズムに対する国家支援を一切受けていなかった。この勅令によって、国家の権威と教会の権威はある程度重複するようになった。教会と国家の境界が曖昧になった結果の一つは、国家の法的執行権が教会の権威と共有されたことである。

皇帝による異端の公式な犯罪化から6年後、処刑された最初のキリスト教異端者プリスキリアヌスは、386年にローマの世俗官吏によって魔術の罪で非難され、4、5人の信奉者と共に死刑に処されました。[16] [17] [18]しかし、彼を告発した者たちは、ミラノのアンブロシウスと教皇シリキウスの両者から破門されました。[19]教皇シリキウスはプリスキリアヌスの異端には反対しましたが、「死刑はせいぜい不適切であり、通常は明白に悪であると信じていました。」[16]テオドシウス2世の勅令（435年）は、ネストリウスの著作を所持または頒布した者に対して厳しい罰則を規定しました。[20]アリウスの著作を所持した者は死刑を宣告されました。[21]

7世紀の著作『異端について』の中で、ダマスコの聖ヨハネはイスラム教をキリスト論上の異端と呼び、「イシュマエル人の異端」（ムハンマドに関する中世キリスト教の見解を参照）と呼んでいる。[22]この立場は20世紀に入ってもキリスト教界で広く支持され、会衆派教会の聖職者フランク・ヒュー・フォスターやローマカトリック教会の歴史家ヒラリー・ベロックといった神学者によって支持された。ベロックはイスラム教を「ムハンマドの偉大で永続的な異端」と表現した。[23] [24]

宗教改革後数年間、プロテスタント教会も異端者とみなした者を処刑していたことが知られています。例えば、ミカエル・セルベトゥスは、キリスト教の三位一体の教義を否定したため、改革派教会とカトリック教会の両方から異端者と宣告されました。[25]カトリック教会によって最後に処刑された異端者は、1826年のスペインの学校教師カジェタノ・リポルです。様々な「教会当局」 [注 1]の権威の下で異端者として処刑された人の数は不明です。[注 2]

現代においても、以前ほど一般的ではなくなったものの、キリスト教会内で異端の正式な告発が行われることは依然として存在する。プロテスタント教会における問題としては、現代の聖書批評や神の性質などが挙げられる。カトリック教会では、教理省が「異端」という言葉を用いずに、文書の「曖昧さや誤り」を批判している。[31]

2007年7月11日、ベネディクト16世は、一部のプロテスタント団体は教会ではなく「教会共同体」であると述べた。[32]これらのキリスト教宗派の代表者は、バチカンが事実上彼らを異端者と呼んでいると非難した。[33] [34]しかし、ベネディクト16世は、「教会共同体」という表現は明確な異端を意味するものではなく、文書『ドミヌス・イエス』 に記したように、これらの共同体には​​使徒的教会の特定の「本質的要素」が欠けているだけだと明確にした。

カトリック

1545年のメリンドルのワルドー派の虐殺

カトリック教会では、頑固で故意に明白な異端を犯すと、教会から精神的に切り離され、自動的に破門（latae sententiae）を受けるとみなされます。[35] 1983年の教会法典では、異端は「洗礼を受けた後、神とカトリックの信仰によって信じられる真理を頑固に否定したり、頑固に疑ったりすること」と定義されています。[36]

6世紀の民法典ユスティニアヌス法典（1:5:12）は、「カトリック教会と正教の聖なる信仰に献身していない者」を異端者と定義し、東ローマ帝国においてそのような者が権力の座に就くことを禁じている。[37]

教会は常にキリスト教の異端とみなす一派を厳しく処罰してきましたが、11世紀以前は、これらの異端は個々の説教者や、アリウス派、ペラギウス派、ドナトゥス主義、マルキオン主義、モンタヌス主義といった小規模な宗派に集中する傾向がありました。イエズス会の歴史家デイヴィッド・コリンズは、ローマ帝国の崩壊から約700年間で、異端者の処刑が記録されているのはたった1件だけだと指摘しています。[38]

マニ教に近いパウリキア派の西方への伝播は、11世紀から12世紀にかけて西ヨーロッパで有名な異端を生み出した。最初の異端は、現在のブルガリアに存在したボゴミル派であり、東西キリスト教間の一種の聖域であった。11世紀までに、パタリニ派、ドルシニア派、ワルドー派、カタリ派といったより組織化された集団が、北イタリア、南フランス、フランドル地方の都市に出現し始めた。

フランスではカタリ派が大衆運動の代表となり、その信仰は他の地域にも広まっていったが[39] 、ロバート・イアン・ムーアなど一部の歴史家は直接的な証拠の不足を指摘している。[38]カタリ派十字軍は、ラングドック地方におけるカタリ派の異端とされるものを排除するためにカトリック教会によって開始された。[40] [41]

クリスティアーノ・バンティの1857年の絵画「ローマ異端審問に直面するガリレオ」

異端は、異端審問（Inquisitio Haereticae Pravitatis、異端審問）や、プロテスタント宗教改革に関連したヨーロッパにおける宗教戦争の主要な正当化理由であった。ガリレオ・ガリレイは異端の罪で異端審問にかけられたが、自らの見解を放棄し、自宅軟禁の判決を受け、余生をそこで過ごした。ガリレオは「異端の疑いが濃厚」とされ、太陽は宇宙の中心で静止しているが地球は宇宙の中心ではなく動いているという見解、そして聖書に反すると宣言された後でも、ある見解を妥当なものとして主張し擁護できるという見解を抱いていたことが認定された。彼はこれらの見解を「放棄し、呪い、忌み嫌う」よう求められた。[42] [43]現代の科学史家の多くは、ガリレオ事件は科学とキリスト教の全体的な関係における例外的な事例であると考えている。[44] [45] [46]

グレゴリウス1世は、多くの著作の中でユダヤ教とユダヤ人を烙印を押された。彼はユダヤ人をキリストの敵と呼び、「聖霊が世界を満たすほど、ユダヤ人の魂はより邪悪な憎しみに支配される」と述べた。彼はあらゆる異端を「ユダヤ的」と呼び、ユダヤ教は「（カトリック教徒を）汚し、冒涜的な誘惑で欺く」と主張した。[47]ユダヤ人と異端者を特に同一視する表現は、ローマ・キリスト教法において幾度となく見られた。[37] [48]

1420年から1431年にかけて、フス派の異端者たちは教皇の命令による5回の反フス派十字軍を破った。

ルター派

ルター派教会の形成に重要な役割を果たしたマルティン・ルターとフィリップ・メランヒトンは、ヨハネス・アグリコラと彼の反律法主義（キリスト教徒は十戒 に含まれる道徳律から自由であるという信念）を 異端として非難した。[49]ルター自身が信奉した伝統的なルター派は、義認後も「神の律法は、人々が神の前でどのように生きるべきかを導き続けた」と教えている。[49]

ルター派の基盤文書の一つである1539年のアウクスブルク信仰告白では、10の異端が非難の対象として挙げられている。マニ教派、ヴァレンティノス派、アリウス派、エウノミウス派、イスラム教徒、サモサテノス派、ペラギウス派、アナバプテスト派、ドナトゥス派、そして「特定のユダヤ教の見解」である。[50]

英国国教会

英国国教会の39の信仰告白はペラギウス主義を異端として非難している。 [51]

英国では、16世紀の英国宗教改革により、異端の罪で多くの死刑が執行された。ヘンリー8世の治世の38年間で、約60人の異端者（主にプロテスタント）が処刑され、さらに多くのカトリック教徒が反逆罪などの政治的犯罪で命を落とした。特にトーマス・モア卿とジョン・フィッシャー枢機卿は、イングランド国王の教会至上権を拒否したために亡くなった。[52] [53] [54]エドワード6世の治世下では、異端法は1547年に廃止されたが、1554年にメアリー1世によって再導入された。それでもエドワードの治世には2人の急進派が処刑された（1人はキリストの受肉の現実性を否定したため、もう1人はキリストの神性を否定したため）。[55]メアリー1世の治世下、教皇の管轄権回復後、1555年から1558年の間に約290人が火刑に処されました。[55]エリザベス1世が即位すると、異端の概念は理論的には維持されましたが、1559年の至上法によって厳しく制限され、エリザベス1世の治世の45年間に処刑された約180人のカトリック教徒は、「破壊的な第五列」の一員とみなされたために死刑に処されました。[56]イングランドにおける最後の「異端者」の処刑は、1612年にジェームズ6世とジェームズ1世の治世中に行われました。 [57]厳密には「冒涜」の罪状でしたが、後にスコットランド（当時はまだ完全に独立した王国でした）で処刑が行われました。1697年、トーマス・エイケンヘッドが三位一体の教義を否定したとして告発されたのです。[58]

プロテスタント支配下における異端者迫害のもう一つの例は、1659年、1660年、そして1661年にボストンで行われた殉教者の処刑である。これらの処刑は、当時マサチューセッツ湾植民地において政治的にも教会的にも支配権を握っていた英国国教会の 清教徒（ピューリタン）の行動に起因するものであった。当時、植民地の指導者たちは、植民地内で「より純粋な絶対神権政治」という彼らの構想を実現しようとしていたようである。[要出典]そのため、彼らはライバルであるクエーカー教徒の教えと実践を異端とみなし、植民地からそのような「異端」を排除することを目的として、法律が制定され、処刑が行われるに至った。[要出典]

メソジズム

メソジスト教会の宗教条項は、ペラギウス主義は異端であると教えている。 [51]

メソジスト派の創始者であるジョン・ウェスレーは、反律法主義を厳しく批判し、[59]それを「あらゆる異端の中でも最悪の異端」とみなしました。[60]彼は、キリスト教信者は聖化のために道徳律に従う義務があると教えました。[59]このように、メソジスト派のキリスト教徒は、イエスの教え「もしあなたがたがわたしを愛するならば、わたしの戒めを守りなさい」（ヨハネ14:15参照）を引用し、十戒に含まれる道徳律に従うことの必要性を教えています。[61]

イスラム教

中世以降、イスラム教徒は異端者やイスラム教に敵対する者をジンディクと呼ぶようになり、その罪は死刑に処せられることになった。[62]

オスマン帝国のスルタン、セリム・グリムはシーア派の キズィルバシュを異端者とみなした。 [63]シーア派は一般的にスンニ派イスラム教徒から異端者とみなされることがよくあり、特にインドネシア、サウジアラビア、トルコではその傾向が顕著である。[64] [65] [66]

ムガル帝国のアウラングゼーブ皇帝にとって、シク教徒は異端者であった。[67]

アフマディーヤは、ムハンマド以降の預言者を信じていることから、スンニ派とシーア派の両方から広く異端とみなされている。[68] [69]

バハイ教はイスラム教徒ではないにもかかわらず、イスラム教の異端の分派とみなされてきた。[70]

1989年、イランの最高宗教指導者であるルーホッラー・ホメイニは、サルマン・ラシュディの著作を異端と断じるファトワ（宗教法）を発布し、彼を暗殺した者には賞金がかけられました。異端は依然として一部の国では死刑に処せられる犯罪です。イランではバハイ教はイスラム教の異端とみなされており、バハイ教徒は組織的に迫害されています。[67]

ユダヤ教

正統派ユダヤ教は、伝統的なユダヤ教の信仰原則から逸脱するユダヤ人の見解を異端とみなす。さらに、正統派ユダヤ教内のより右派的なグループは、マイモニデスの13のユダヤ教信仰原則の単純な意味を否定するすべてのユダヤ人を異端者とみなす。[71]そのため、正統派ユダヤ教の大部分は、改革派および再建派ユダヤ教を異端とみなし、保守派ユダヤ教の大部分を異端と見なしている。一方、近代正統派のリベラル派は、保守派ユダヤ教、特にその右派に対してより寛容である。これは、両グループの間に神学上および実践上の重複があるためである。

他の宗教

L・ロン・ハバードが最初に説明したものとは異なる形でサイエントロジー教会の技術を使用する行為は、サイエントロジー内部では「スクワリング」と呼ばれ、サイエントロジストからは大逆罪だとされています。[72]宗教技術センターは、正式な教会の外で許可なく サイエントロジーを実践した分派グループを起訴しました。

ゾロアスター教は歴史的に他宗教に対して寛容であったものの、ズルワーン教やマズダク教といった宗派をその主要な教義に反する異端と見なし、激しい迫害を行ってきました。例えば、マズダク教徒を「人間の庭」として、足をまっすぐに立てた状態で埋葬するなどです。後世において、ゾロアスター教徒はイスラム教徒と協力し、異端とみなされた他のゾロアスター教徒を殺害しました。[73]

中世中国では、仏教と道教の僧侶が互いを「異端者」と呼び合い、宮廷からの称賛を競い合っていました。今日、ほとんどの中国人は「三教」（仏教、道教、儒教）を信仰していますが、両宗教間の競争は、今日でも両宗教の教えや解説の一部に見受けられます。同様の状況は日本の神道にも見られました。また、新儒教の異端も記述されています。[74]

非宗教的な使用

他の文脈では、この用語は必ずしも軽蔑的な意味合いを持つわけではなく、革新が歓迎される分野では、あらゆる実践や知識の分野における現状とは根本的に異なるアイデアに対して使用される場合、称賛の意味を持つこともあります。

科学者であり作家でもあるアイザック・アシモフは、異端を抽象的な概念として捉え、宗教的、政治的、社会経済的、そして科学的な異端について言及した。[75]彼は科学的な異端を、科学界内部からの異端（エンドヘレティック）と外部からの異端（エクソヘレティック）に分類した。両者に特徴が与えられ、それぞれの例が示された。アシモフは、科学の正統派は（科学教育、助成金、出版などの管理によって）エンドヘレティックに対してはうまく防御できるが、エクソヘレティックに対してはほとんど無力であると結論付けた。彼は、異端が繰り返し正統派へと変貌してきたことを例を挙げて認めた。

科学的異端者であった修正主義古生物学者ロバート・T・バッカーは、自身の研究結果を『恐竜異端』として出版し、恐竜に関する主流の見解を教義として扱った。[76]

私は過去そして現在の恐竜古生物学者を深く尊敬しています。しかし、過去50年間を平均すると、この分野では恐竜の正統説が十分に厳しく検証されてきませんでした。[76] : 27 

彼はさらに、「しかしながら、ほとんどの分類学者は、このような新しい用語法は、伝統的でよく知られた体系を危険なほど不安定にするものだと考えている」と付け加えている。[76] : 462 著者によるイラストでは、恐竜が従来の無気力なイメージとは対照的に、非常に活発なポーズで描かれている。

イマニュエル・ヴェリコフスキーは、近年の科学的異端者の一例である。彼は適切な科学的資格を有しておらず、科学雑誌に論文を発表していなかった。彼の研究の詳細は科学的に不評であるものの、破滅的変化（絶滅イベントと断続平衡）の概念はここ数十年で受け入れられつつある。

異端という用語は、宗教に関してだけでなく、政治理論の文脈でも使用されます。[77] [78]異端という用語は、現代の著述家にとってイデオロギーの分類の基準としても使用されます。なぜなら、定義上、異端は確立された正統派との対比に依存するためです。たとえば、「ウォール街の異端」「民主党の異端」「共和党の異端」などに分類するなど、現代の冗談めいた異端の用法は、地質学や生物学、またはその他の分野における正統派を宗教に結び付けるサブテキストを常に含意するメタファーです。これらの拡張されたメタファーの意味は、個人の見解と主流派の違いと、その人がこれらの見解を提唱する際の大胆さの両方を暗示しています。

参照

注記

  1. ^ 「教会権威」は当初司教会議であり、後に教皇、そして異端審問官（教皇の代理人）、そしてさらに後にはプロテスタント教会の指導者（教皇自身も異端とみなされる）であった。「国家」「協力」「抑圧」「異端」の定義は、過去16世紀の間に変化してきた。
  2. ^ 第一千年紀にキリスト教の「異端法」に基づいて行われた処刑については、ごく断片的な記録しか見つかっていない。第二千年紀については、そのような処刑に関するより完全な記録が見つかっている。西暦385年から1826年に行われた最後の公式カトリック「異端処刑」まで、様々なキリスト教の「異端法」に基づいて行われた処刑の総数を推定するには、現在入手可能な資料よりもはるかに完全な歴史的文書が必要となるだろう。カトリック教会が異端者の処刑を独占していたわけではない。異端の罪は、多くの者が容易に執行できる武器だった。異端が国家犯罪とされてから1世紀半後、ヴァンダル族（異端のキリスト教ゲルマン民族）は、この法律を用いて数千人の（正統派）カトリック教徒を拷問、身体切断、奴隷化、追放などの刑罰で訴追した。[26]ヴァンダル族は打倒され、正統派が復活した。 「異端者や分離主義者には一切の寛容が与えられなかった」[27]犠牲者は異端者だけではなかった。ある遠征で、4000人のローマ兵が異端の農民によって殺害された。[28]異端者と異端に関するリストがいくつか存在する。約7世紀にわたって続いたカトリックの異端審問では、約7000人が火刑に処された。 [29]時折、教会や国家の公式な関与なしに、ある種の「自警行為」として、憤慨した地元民によって異端者が火刑に処された。[30] 宗教戦争では数百万人が虐殺された。これらの戦争では、一種のプロパガンダや戦争遂行の正当化として、一方が他方に対して「異端」の罪を着せられることがよくあった。

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  • 中世カタリ派の哲学と歴史（フランス語）。
  • 異端とは何か？ ウィルバート・R・ガウリッシュ著（ルーテル派）