イザヤ書(英国: / aɪ ˈ z aɪ . ə /または米国: / aɪ ˈ z eɪ . ə / ; [5] [6]ヘブライ語: יְשַׁעְיָהוּ、 Yəšaʿyāhō、「ヤハウェは救いである」; [7]ともギリシャ語: Ἠσαΐαςからイサイアス[8]またはエサイアス[9]として知られる) は、イザヤ書の名前の由来となった紀元前 8 世紀のイスラエル人の預言者でした。 [10] [11]

イザヤ書の本文ではイザヤは「預言者」と呼ばれていますが[12] 、イザヤ書と実際の預言者イザヤとの正確な関係は複雑です。伝統的な見解では、イザヤ書の全66章は、おそらく紀元前740年から紀元前686年頃までの約15年の隔たりのある二つの時期に、一人のイザヤという人物によって書かれたと考えられています。

もう一つの広く信じられている見解は、この書の前半部分（第1章から第39章）は歴史上の預言者が書き、 100年後のヨシヤ王の時代に書かれた散文の注釈が点在し、残りの部分は紀元前6世紀のバビロン捕囚の終了直前と直後（歴史上の預言者の時代からほぼ2世紀後）に書かれたもので、後半の章は彼の予言に従って預言した預言者の一派の継続的な著作である可能性があると示唆している。[a]

バイオグラフィー

18世紀のロシアの預言者イザヤの イコン（ロシア、カレリア共和国、キジ島の修道院、変容教会のイコノスタス）

イザヤ書の冒頭には、イザヤがユダの王ウジヤ（またはアザリヤ）、ヨタム、アハズ、ヒゼキヤの治世中に預言したと記されています。[13]ウジヤの治世は紀元前8世紀半ばの52年間であり、イザヤはウジヤの死の数年前、おそらく紀元前740年代に宣教活動を開始したと考えられます。彼はマナセと同時代に数年間在位していた可能性があります。したがって、イザヤは64年間も預言していた可能性があります。[14]

現代の解釈によれば、イザヤの妻は「女預言者」​​と呼ばれていました。[15]これは、デボラ[16]やフルダ[ 17]のように預言の賜物に恵まれていたため、あるいは単に「預言者の妻」であったためとされています。[14] [18]彼らには二人の息子がおり、兄は「残りの民は帰還する」という意味のシェアル・ヤシュブ[19]、妹は「速やかに略奪せよ、速やかに略奪せよ」という意味のマヘル・シャラル・ハシュ・バズ[20]と名付けられました。

イザヤは主の家の幻を見る。サウスカロライナ州チャールストンにあるセント・マシュー・ドイツ福音ルーテル教会のステンドグラス。

その後まもなく、シャルマネセル5世は北イスラエル王国を征服することを決意し、サマリアを占領・滅ぼし、アッシリア捕囚を開始した。アハズが統治していた間、ユダ王国はアッシリアの勢力の影響を受けなかった。しかし、ヒゼキヤが王位に就くと、「アッシリアの王に反抗する」よう促され[21] 、エジプト王と同盟を結んだ[22]。アッシリア王はユダ王を脅かし、ついにユダに侵攻した。セナケリブのレヴァント遠征は、彼の強力な軍隊をユダに送り込んだ。ヒゼキヤは絶望に陥り、アッシリアに屈服した[23] 。しかし、しばらくして再び戦争が勃発した。セナケリブは再び軍を率いてユダに侵攻し、その一隊はエルサレムを脅かした。[24]イザヤはそのときヒゼキヤにアッシリア人に抵抗するよう激励した。[25]そこでセナケリブはヒゼキヤに脅迫の手紙を送り、ヒゼキヤはそれを「主の前に広めた」。 [ 26] [14]

そこでアモツの子イザヤはヒゼキヤに次のような使者を遣わした。「あなたが祈ったイスラエルの神は、アッシリアの王セナケリブについてこう仰せられた。

神は彼についてこう言われた。「美しい乙女シオンはあなたを軽蔑し、嘲笑う。美しいエルサレムはあなたに向かって頭を振る。あなたはだれを冒涜し、ののしったのか。だれに向かって声を張り上げ、高慢に目を上げたのはだれなのか。

イスラエルの聖なる者に対して！[27]

列王記下19章（およびそこから派生した歴代誌下32章）の記述によると、神の天使がアッシリア軍に襲いかかり、一夜にして18万5000人の兵士を殺害した。「ギリシャのクセルクセスのように、セナケリブはユダでの惨劇の衝撃から立ち直ることができなかった。彼はユダヤにもエジプトにも二度と遠征をしなかった。」[14] [28]

ヒゼキヤ王の治世の残りの期間は平和であった。イザヤはおそらく王朝の終わりまで、そしておそらくマナセ王の治世まで生きたであろう。彼の死の時期と死因は、聖書にも他の一次資料にも明記されていない。[14]タルムードによれば、彼はマナセ王の命令により鋸で真っ二つに切られて殉教したとされている。 [29]

イザヤ書はエレミヤ書とともに、ヘブライ語聖書の中では「主の怒り」を直接的に描写していることで特徴的であり、例えばイザヤ書9章19節には「万軍 の主の怒りによって地は暗くなり、民は火の燃料となる」と記されている。[30]

キリスト教では

14世紀の福音書の散文翻訳を描いた預言者イザヤの描写

1 世紀末から 3 世紀初頭にかけて書かれたキリスト教の偽典「イザヤの昇天」には、イザヤが邪悪な偽預言者と対峙し、殉教するまでの詳細な物語が記されているが、そのいずれも聖書の元の記述には記されていない。

ニュッサのグレゴリウス（335年頃 - 395年）は、預言者イザヤが「福音の宗教の神秘を他の誰よりも完璧に知っていた」と信じていました。ジェローム（342年頃 - 420年）もまた、預言者イザヤを称賛し、「彼は預言者というより福音伝道者であった。なぜなら、彼はキリスト教会のあらゆる神秘を非常に鮮明に描写したため、未来を預言しているのではなく、むしろ過去の出来事の歴史を綴っていると思わせるほどだったからだ」と述べています。[31]特に注目すべきは、キリスト教徒がイエス・キリストの死の性質、目的、そして詳細を直接的に預言的に啓示しているとされる「苦難のしもべの歌」です。

イザヤ書は新約聖書の著者によって何度も引用されています。[32]ヨハネによる福音書には、イザヤが「イエスの栄光を見て、イエスについて語った」と記されています。[33]

東方正教会は5月9日に聖クリストファーと共に預言者聖イザヤを祝います。[34]イザヤはローマカトリック教会のローマ殉教史の5月9日の聖人のページにも記載されています。[35]

モルモン書の中で

モルモン書は、イエス・キリストが「イザヤの言葉は偉大である」と述べ、イザヤによって預言されたことはすべて成就し、また成就するであろうと述べていると引用している。[36]モルモン書と教義と聖約も、旧約聖書の他のどの預言者よりもイザヤを多く引用している。[37]さらに、末日聖徒イエス・キリスト教会の会員は、19世紀にジョセフ・スミスによって教会が設立されたことはイザヤ書11章の成就であり、モルモン書の翻訳はイザヤ書29章の成就であり、[38]末日聖徒の神殿の建設はイザヤ書2章2節の成就であると考えている。[39]

イスラム教では

1585年～1590年のオスマン帝国の写本に描かれたイラスト。イスラムの預言者イシャヤがセンナケリブを打ち負かし、ひざまずいて祈る様子が描かれている。

イザヤ（アラビア語：إِشَعْيَاء、ローマ字：  Ishaʿyāʾ ）はクルアーンやハディースには名前が出ていないが、キシャス・アル・アンビヤーや様々なタフスィールなどのイスラムの資料に預言者として頻繁に登場する。[40]アル・タバリー（310/923）はイザヤに関するイスラムの伝承の典型的な説明を提供している。[41]彼はサラワト・ダライル・アル・ハイラト書の中で預言者の一人に挙げられている。彼はさらにイブン・カスィール、アブ・イスハーク・アル・サアラビ、アル・キサイなどの他のイスラム学者や、ムハンマド・アサド、アブドゥッラー・ユースフ・アリーなどの現代の学者によって言及され、預言者として受け入れられている。[42]

イスラムの学者によると、イザヤはイエスとムハンマドの到来を預言したが、この主張は他の宗教学者によって異論がある。[43]イスラム文学におけるイザヤの物語は3つの部分に分けられる。第1部では、ヒゼキヤ統治下のユダヤの預言者としてイザヤが確立されている。第2部では、紀元前597年にセンナケリブがエルサレムを包囲した際のイザヤの行動について述べ、第3部では、国家に迫り来る破滅を警告している。[44] [41]ヘブライ語聖書と並行して、[45]イスラムの伝統では、イザヤの時代にはヒゼキヤがエルサレムの王であったとされている。ヒゼキヤはイザヤの助言を聞いて従ったが、イスラエルの混乱を鎮めることができなかった。[46]この伝統では、ヒゼキヤは正しい人物であり、彼の後混乱は悪化したとされている。王の死後、イザヤは民に神を見捨てないよう告げ、イスラエルに罪と不従順の繰り返しをやめるよう警告した。イスラムの伝承によれば、ユダヤの不義なる者たちは怒りに駆られ、イザヤを殺そうとしたという。[46]

イスラム教の聖書解釈では、預言者伝に記されている死に方と似た形で、イスラエル人がイザヤを鋸で切って殉教したとされている。[46] [47]

アッバース朝第7代カリフ、アリー・アル＝リダー（ムハンマドの曾孫であり、当時の著名な学者）は、亡命大主教（ エジラーク）から尋問を受け、イエスとムハンマドが共に預言者であったことをトーラーを通して証明するよう求められた。アル＝リダーは数々の証拠の中で、イザヤ書を引用し、「預言者シャーヤ（イザヤ）は、あなたとあなたの仲間が言うことについてトーラーの中でこう述べています。『私は二人の乗り手を見ました。彼らは地上を照らしました。一人はロバに乗り、もう一人はラクダに乗っていました。ロバに乗っているのは誰で、ラクダに乗っているのは誰ですか？』」と述べている。亡命大主教は確信を持って答えることができなかった。アル・リダはさらにこう述べている。「ロバに乗っているのはイサ（イエス）であり、ラクダに乗っているのはムハンマド（アッラーが彼とその家族を祝福されますように）です。あなたはこの（記述が）トーラーにあることを否定しますか？」ラビはこう答える。「いいえ、私はそれを否定しません。」[48]

ユダヤ教では

アントニオ・バレストラによるイザヤの絵画

ユダヤ教の ラビ文学におけるイザヤへの言及には、聖書の本文で提示されている内容を超えたさまざまな拡張、詳細化、推論が含まれています。

起源と使命

古代のラビによれば、イザヤはユダとタマルの子孫であり[49]、彼の父アモツはアマツヤ王の兄弟であった[50]。

ミドラーシュによれば、イザヤは書斎を行ったり来たりしていたとき、神が「誰を遣わそうか」とおっしゃるのを耳にしました。イザヤは「ここにおります。私を遣わしてください」と答えました。すると神は彼にこう言われました。「私の子供たちは厄介で敏感だ。もし彼らに侮辱され、殴られても構わないなら、私のメッセージを受け入れてもいい。そうでなければ、捨てた方がましだ」[51] 。イザヤはこの使命を受け入れ、預言者の中で最も寛容で愛国心に満ちた人物でした。彼は常にイスラエルを擁護し、その罪の赦しを請いました。イザヤが「私は汚れた唇の民の中に住んでいる」[52]と言った時、神は彼を、神の民についてそのような言葉を語ったとして叱責しました[53] 。

さらに、イザヤは実際にはマナセ王の母方の祖父であったと記されており[ 54] 、列王記下21章1節に登場する王妃ヘフジバはイザヤの娘、ヒゼキヤ王はイザヤの婿となる。ヘフジバの名（文字通り「私の喜びは彼女にある」）は、イザヤ書62章でヤハウェの恵みが回復された後、シオンの象徴的な名として用いられた。[55]

彼の死

タルムードには、ラビ・シメオン・ベン・アッザイがエルサレムで、マナセ王がイザヤを殺したと書かれた記録を見つけたことが語られています。マナセ王はイザヤにこう言いました。「あなたの師モーセは、『人は神を見て生き延びることはできない』と言いました。」[ 56]しかしあなたは、『私は主が御座に座しておられるのを見ました』と言っている。」[57]そして、申命記[58]とイザヤ書40章[59]の間や、出エジプト記33章[60]と列王記下[61]の間など、他の矛盾も指摘しました。イザヤは考えました。「私は彼が私の説明を受け入れないことを知っている。なぜ彼の罪を増やさなければならないのか？」それから彼がテトラグラマトンを唱えると、杉の木が開き、イザヤはその中に姿を消しました。マナセ王は杉の木をのこぎりで切るように命じ、のこぎりが口に届いたとき、イザヤは亡くなりました。こうして彼は「私は汚れた唇の民の中に住んでいる」と言ったために罰せられたのである。[62]

この伝説の幾分異なるバージョンがエルサレム・タルムードに記されている。[63]それによると、イザヤはマナセ王を恐れて杉の木に身を隠したが、衣の房によってその存在が露見し、マナセ王は木を真っ二つに切った。ヨロヴィッツが引用したイザヤへのタルグムの一節[64]には、イザヤが追っ手から逃げて杉の木に避難した時、木が真っ二つに切られたとき、預言者の血が噴き出したと記されている。イザヤの殉教の伝説はアラブ人[65]やキリスト教徒にも広まり、例えばアレクサンドリア司教アタナシウス（ 318年頃）は「イザヤは真っ二つに切られた」と記している。[66]

考古学

2018年2月、考古学者エイラット・マザールは、エルサレムの神殿の丘のすぐ南にあるオフェルの発掘調査中に、彼女とチームが「イザヤ・ナヴィの（預言者イザヤの）」と刻まれた小さな印章を発見したと発表した。（復元すると「預言者イザヤの」と読めるかもしれない）。[67]この小さな印章は、同じチームが2015年に「ユダの王ヒゼキヤの（預言者イザヤの）」と刻まれた無傷の印章を発見した場所から「わずか3メートル」離れた場所で発見された。[ 68 ]古代ヘブライ語のアルファベットで「イザヤ」という名前は紛れもなく明らかだが、印章の左下部分の損傷により、「預言者」という言葉か「ナヴィ」という名前かを確認するのが難しく、この印章が本当に預言者イザヤのものなのか疑問が残る。[69]

注記

  1. ^ イザヤ書の構成に関する理論の詳しい概要については、 「イザヤ書」の記事を参照してください。

参考文献

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さらに読む

  • リンチ、マシュー・J.（2021年）『第一イザヤと神々の消失』ペンシルベニア州立大学出版局
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  • ハーバート、アーサー・サムナー（1975年）『預言者イザヤ書』第40章～第66章。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-20721-8。
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  • スミス、JMポウィス（1941年）『預言者とその時代』シカゴ：シカゴ大学。
  • ウィキクォートにおけるイザヤに関する引用
  • ウィキソースにおけるイザヤ関連作品
  • ウィキメディア・コモンズにおけるイザヤ（聖書の人物）に関連するメディア