シェイク・ヌルディン・イブン・アリ・アル＝ラニリ

ヌール・アル・ディン・ムハンマド・イブン・アリ・ブン・ハサンジ・アル・ハミド・アル・シャフィーイ・アル・アシュアリ・アル・アイダルシ・アル・ランデリ（アラビア語：نور الدين محمد بن علي بن الحسنجي الحميد） الشافعي الأشعري العيدروسي الرندري ) ( Nur ud-Din ar-Raniri / Randeriとも音訳、1658 年没) は、インドのグジャラート州スーラト州[1]のランデル出身のイスラム神秘主義者、学者で、数年間宮廷で働いた。現在のインドネシアにあるアチェのスルタン。彼はアチェ宮廷で最も多作な著述家であり、アチェの学問の中心地としての国際的な名声の確立に貢献した。彼の著作は東南アジアにおける最古のイスラム学問と考えられている。[2]

幼少期と家族

シャイフ・ランデリは、ハドラマウト系のグジャラート系イスラム教徒の家庭[3] [4]に生まれました。[5]その家庭はクライシュ族のアラブ貴族の末裔です。 [6] [7] [8]彼の母親はマレー人だったと言われています。[9]

インドのラニールに生まれ、幼少期の教育もそこで受けた。その後、ハドラマウト地方に移り、ヒジャズへ赴き、 1620年か1621年にハッジ巡礼を行った。その後、グジャラートに戻り、しばらくして東南アジアへと旅立った。[9]

アチェでの生活とキャリア

彼は1637年にアチェに到着し、イスカンダル・サーニー（在位1636-1641）の法律顧問（アラビア語：ムフティー）[10]として、そして後にシャイフ・アル＝イスラーム[11]という最高位の宗教的役職の地位で後援を受けた。彼はアチェの宮廷における前任者であるハムザ・パンスリとパサイのシャムスッディンを、神は創造物によって変わることはないというイスラームの信仰に反する異端だと非難した。彼は彼らの書物を燃やすよう命じ、一方で自らが正統な宗教的基準であると主張する多くの著作を著した。スーフィーとして神秘主義的な実践を行うだけでなく、彼はファキーフでもあり、シャリーアの規定を学んで日常の実践に役立てた。[9]

彼の最も著名な著作は、 1638年にアラビア語の文献に基づきマレー語で執筆された『ブスタン・アス・サラティン』（「王の園」）である。これは全7巻からなる百科事典的な著作で、天地創造からイスラムの預言者、中東およびマレー地域のイスラム王の時代までの世界史、そして様々な科学を網羅している。アル＝ラニリの著作は他のインドネシア語にも翻訳され、マレー文学に大きな影響を与えた。彼はイスカンダル・ターニーの後継者で未亡人のタージ・ウル＝アラムの宮廷からの支持を失い、1644年にアチェを去り、1658年にインドで亡くなった。

参照

参考文献

  1. ^ オム・プラカシュ、デニス・ロンバード (1999). オム・プラカシュ、デニス・ロンバード (編). 『ベンガル湾における商業と文化 1500-1800』 マノハール. p. 195. ISBN 9788173042652。
  2. ^ アリ、アブドゥル・カリム;ハシム、ジャマルディン (2008)。 「キタブ・アル・シラット・アル・ムスタキム・オーレー・シェイク・ヌル・アルディン・アル・ラニリ：サトゥ・ソロタン」。ジャーナルフィク。5 : 197 – 215。doi : 10.22452/fiqh.vol5no1.9 – ResearchGate経由。
  3. ^ “アル・ラニリ、ヌル・アッディン”.イスラム哲学の伝記百科事典。連続体。 2010年。ISBN 9780199754731。
  4. ^ メリ、ヨゼフ・W.（2005年10月31日）『中世イスラム文明：百科事典』ISBN 9781135455965。
  5. ^ 「グジャラート州、東南アジアにおけるイスラム教の確立に貢献｜アフマダーバード・ニュース - タイムズ・オブ・インディア」タイムズ・オブ・インディア。
  6. ^ マレーシア支部（英国およびアイルランド王立アジア協会）、マレーシア支部（1967年）。『マレーシア支部王立アジア協会誌』第40巻。カリフォルニア大学：マレーシア支部王立アジア協会。43頁。
  7. ^ イスラム教とマレー・インドネシア世界：伝達と応答（2001年）、116ページ
  8. ^ リード、アンソニー;アンダヤ、バーバラ・ワトソン。ウェイド、ジェフ。アズラ、アジュマルディ。ハイマサエ、ヌマン。ジョル、クリストファー。ブラッドリー、フランシス R.キング、フィリップ。ウォーカー、デニス。スワンナタット・ピアン、コブクア。マンスールノール、Iik A.ダンカンのマッカーゴ（2013年1月1日）。タイ南部の過去の亡霊: パタニの歴史と歴史学に関するエッセイ。ISBN 9789971696351。
  9. ^ abc Azra, Azyumardi (2006). インドネシア世界におけるイスラム：制度形成の記述. Mizan Pustaka. p. 86. ISBN 978-979-433-430-0。
  10. ^ Bustamam-Ahmad, Kamaruzzaman (2008年8月1日). 「東南アジアにおけるジャマーア・タブリーグの歴史。イスラム復興におけるイスラム・スーフィズムの役割」(pdf) . Journal of Islamic Studies . 46 (2). Al-Jami'ah Research Centre, Yogyakarta - Indonesia: 356. doi : 10.14421/ajis.2008.462.353-400 . ISSN  0126-012X. OCLC  5168051260. 2016年12月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  11. ^ ムワンブリ、アダム・ハミシ;アブドゥルガファル、オラワレ・ファム（2018年1月8日）。 「東南アジアにおけるジャマア・タブリーの歴史：イスラム復興におけるイスラム・スーフィズムの役割」（PDF）。ジャーナル・ペンディディカン・イスラム（英語とアラビア語）。3 (2): 171.土井:10.15575/jpi.v3i2.1420。ISSN  2355-4339。OCLC  7286419912。S2CID 149054837。2018 年 1 月 31 日時点のオリジナルからアーカイブ。2021 年5 月 14 日に取得。

出典

  • ムハンマド・ナキブ・アル・アッタス。17世紀アチェのラニリとウジュディヤ。シンガポール: 王立アジア協会マレーシア支部の論文、no. 1966 年 3 月
  • GWJドリューズ。 「国際的な観点から見たハムザとシャムスディンに対するヌール・アッディーン・アル・ラニリの異端告発。」 CD Grijns および SO Robson (編) の 54 ～ 9 ページ。文化的接触とテキスト解釈: 1983 年にライデンで開催されたマレー語とインドネシア語研究に関する第 4 回欧州コロキウムの論文。 Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde, vol. 115. ドルドレヒトとシナミンソン：Foris Publications、1986。
  • 伊藤武史君。 「なぜヌルディン・アル・ラニリは1054年にアチェを離れたのでしょうか？」Bijdragen tot de Taal-、Land-en Volkenkunde、vol. 134、いいえ。 4 (1978)、489 ～ 491 ページ。

さらに読む

  • MCリックレフス著『1300年頃以降のインドネシア近代史』第2版、スタンフォード：スタンフォード大学出版局、1994年、51頁。
  • ピーター・G・リデル著『イスラムとマレー・インドネシア世界：伝承と応答』C.ハースト社、2001年、ISBN 1-85065-336-4