第二神殿（ヘブライ語：בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ‎ הַשֵּׁנִי ‎ 、ローマ字：  Bēṯ hamMīqdāš hašŠēnī、直訳すると「第二の聖域」）は、紀元前587年のバビロニアによるエルサレムの包囲中に破壊されたソロモン神殿に代わるエルサレムの神殿である。紀元前516年頃に建設され、後に紀元前18年頃にヘロデ大王によって増改築されたため、それ以降はヘロデ神殿としても知られるようになった。第二神殿時代を定義し、ユダヤ人のアイデンティティの極めて重要なシンボルとして、第二神殿時代のユダヤ教の基礎となり、その名の由来となった。第二神殿は、ユダヤ教徒にとって、礼拝、儀式的な犠牲（コルバン）、共同の集会の主要な場所として機能し、三度の巡礼祭である過越祭、シャブオット、および仮庵祭のために定期的に巡礼者が訪れていました。  

紀元前539年、ペルシャによるバビロン征服により、アケメネス朝は新バビロニア帝国を併合することで肥沃な三日月地帯全体に勢力を拡大することができた。この帝国には、バビロニア王ネブカドネザル2世の治世中にバビロニアのユダ属州として併合されていた旧ユダ王国の領土も含まれており、ネブカドネザル2世は同時にユダの住民の一部をバビロンに追放した。[1]この遠征の後、ペルシャ王キュロス大王は「キュロス勅令」（キュロスの円筒碑文と同一視されることもある）を発布した。これはヘブライ語聖書では、その地域で避難した住民の帰還を認可し奨励した王の布告であると説明されている。この出来事はエズラ・ネヘミヤ記ではシオンへの帰還と呼ばれ、ペルシャの自治領であったユダにおけるユダヤ人生活の復興を象徴するものである。ペルシャ王ダレイオス大王の治世には第二神殿が完成し、ユダヤ人の新たな希望と宗教的復興の時代を象徴した。聖書の記述によると、第二神殿はもともと比較的質素な建造物であり、ペルシャから任命されたユダヤ人総督ゼルバベルの権威の下、建設された。ゼルバベルはユダヤの王エコニヤの孫であった。[2]

紀元前1世紀、ヘロデ王は第二神殿を改築し、壮大で威厳のある建造物と中庭を建設した。イスラエル博物館にあるエルサレムの聖地模型など、現代の模型に示されているような大きな建物やファサードもその一つである。ソロモンの神殿と第二神殿が建っていた神殿の丘も大幅に拡張され、面積が倍増して古代世界最大の宗教的聖域となった。[3] [4]神殿の複合施設は礼拝の場であっただけでなく、公の集会の場となるなど、多様な機能を果たしていた。最高裁判所であるサンヘドリンは神殿の切り石の広間で開かれ、この複合施設には市内最大級の市場も設けられていた。[5]

西暦70年、第一次ユダヤ・ローマ戦争の真っ只中、第二神殿はローマ軍によるエルサレムの包囲によって破壊され、[a]ユダヤの歴史に大変革をもたらしました。[6]第二神殿の喪失はラビによるユダヤ教の発展を促し、現在でも世界中でユダヤ教の主流となっています。

歴史

ペルシャ統治下の建設

神殿の再建（1866年の『ラ・サント聖書』のギュスターヴ・ドレによるイラスト）

紀元前559年、アケメネス朝キュロス大王の即位により、エルサレムの街の再建と神殿の再建が可能になった。[7] [8]最初の神殿が破壊された後も、その場所では基本的な儀式的な犠牲が続けられていた。[9]歴代誌第二の最後の節とエズラ記、ネヘミヤ記によると、キュロス大王の勅令（エズラ記1: 1-4 、歴代誌第二36: 22-23 ）に従ってユダヤ人の捕囚民がエルサレムに戻ったとき、ソロモンの神殿の祭壇の元の場所で建設が始まった。[1]これらの出来事は、ヘブライ語聖書の歴史物語の最終セクションを表しています。[7]一人称の回想録であるネヘミヤ記の元の核心は、紀元前400年頃にエズラ記の核心と組み合わされた可能性がある。さらなる編集はおそらくヘレニズム時代まで続いたと思われる。[10]

聖書の記述によれば、バビロン捕囚からの帰還後、70年前にユダ王国が滅亡し荒廃したユダ州を再建するための準備が直ちに整えられました。ユーフラテス川の岸辺からエルサレムまで、約4ヶ月に及ぶ長く陰鬱な旅を終えた4万2360人の巡礼団[11]は、強い宗教的衝動に突き動かされ、あらゆる行動を執り行いました。そのため、彼らの最初の関心事の一つは、破壊された神殿を再建し、古代の礼拝堂を復興することでした[12] 。

総督ゼルバベルの招きにより、民衆は惜しみない心遣いで金貨1000枚を自ら献げ、その他にも様々な贈り物を捧げました。ゼルバベルは民衆に惜しみない心遣いを示し、人々は熱心に聖なる宝物庫に捧げ物を捧げました。[13]まず、かつて祭壇があった場所に神の祭壇を建て、奉献しました。そして、旧神殿の跡地にあった焼け焦げた瓦礫の山を片付けました。そして、紀元前2年2月（紀元前535年）、民衆の熱狂と歓喜の中、第二神殿の基礎が築かれました。この大事業は広く関心を集めましたが、傍観者の間では複雑な感情も抱かれました。[14] [12]

サマリア人たちはこの工事に協力したいと申し出ましたが、ゼルバベルと長老たちは、ユダヤ人は神殿を独力で建てなければならないと考え、協力を断りました。たちまちユダヤ人に関する悪評が広まりました。エズラ記4章5節によると、サマリア人は「彼らの計画を妨害」しようとエクバタナとスーサに使者を送り、その結果工事は中断されました。[12]

7年後、ユダヤ人の帰還と神殿再建を許したキュロス大王が死去し[15]、息子のカンビュセスが後を継ぎました。彼の死後、「偽スメルディス」と呼ばれる詐欺師が7、8ヶ月ほど王位に就き、その後ダレイオスが王位に就きました（紀元前522年）。彼の治世2年目に神殿再建工事が再開され、預言者ハガイとゼカリヤの熱心な助言と訓戒に促されて完成まで進められました[16]。捕囚からの帰還から20年以上が経った紀元前516年の春には、神殿は奉献の準備が整いました。神殿はダレイオス王の治世第6年、アダルの月の3日に完成し、すべての人々は大いに喜びました。[2]ユダヤ人はもはや独立した民族ではなく、外国の勢力に従属していることは明らかでした。

ハガイ書には、第二神殿の栄光が第一神殿の栄光よりも偉大になるという予言が含まれています。[17] [12]神殿は紀元前516年に奉献された可能性がありますが、建設と拡張は紀元前500年まで続いた可能性があります。[18]

ソロモン神殿のオリジナルの遺物の中には、紀元前586年の破壊後の史料には記載されておらず、失われたと推定されるものもある。第二神殿には様々な聖なる品々が欠けており、その中には契約の箱[ 8] [12]と、その前に置かれたマナの壺とアロンの杖[12]、ウリムとトンミム[8] [12]（ホシェンに含まれる占いの道具）、聖油[12]、聖火[8] [12]などが含まれていた。第二神殿には、バビロニア人によって奪われ、キュロス大王によって修復されたオリジナルの金の器も数多く含まれていた[12] [19]。

ヘブライ語聖書には神殿建築の詳細な記述はないが、幅と高さがそれぞれ60キュビトで、石と木材で建てられたことは記されている。[20]第二神殿では、至聖所（コデシュ・ハコダシム）は第一神殿のように壁ではなく幕で仕切られていた。しかし、幕屋と同様に、第二神殿にもヘカル（祭壇）用のメノーラー（金のランプ） 、供えのパンのテーブル、そして金の香炉を備えた金の香壇があった。[12]

マカバイ人による再奉献

アレクサンダー大王によるユダヤ征服後、紀元前200年、セレウコス朝のシリアのアンティオコス3世がパネイオンの戦いでファラオのプトレマイオス5世エピファネスを破るまで、ユダヤはエジプトのプトレマイオス王国の一部となった。

紀元前167年、アンティオコス4世エピファネスは神殿にゼウスの祭壇を建てるよう命じました。ヨセフスによれば、彼はまた「ユダヤ人に国の法律を破棄させ、幼児に割礼を受けさせず、祭壇に豚の肉を捧げることを強制した。彼らは皆これに反対し、最も容認された者たちは死刑に処された。」[21]

これらの反ユダヤ迫害は、ハスモン朝の祭司ユダ・マカバイとその兄弟たちによるマカバイ反乱を引き起こした。数年にわたるゲリラ戦の後、マカバイ家はセレウコス朝の軍勢をエルサレムから駆逐することに成功した。紀元前164年、彼らは神殿の丘を奪還し、異教の祭壇を取り除き、第二神殿の浄化と再奉献を行った。[22]この出来事は、キスレウ月の25日に始まるユダヤ教の祭り、ハヌカの起源である。[23] [24]この祝日に関する最も古い記録はマカバイ記に登場し、キスレウ月25日と関連付けられています。これは、神殿の浄化後に犠牲が再開された日（マカバイ記1によれば）と、浄化そのものの日（マカバイ記2によれば）のどちらかです。[26] [22 ]

ハスモン朝とローマの征服

考古学上の証拠から、ハスモン朝統治時代に神殿とその周囲の構造にさらなる変化が生じたことが分かります。

ハスモン朝時代に生きた預言者であるエッセネ派のユダは、ヨセフスによって信奉者とともに神殿にいる姿で描かれている。[27]

ハスモン朝の王妃サロメ・アレクサンドラは、長男ヒルカノス2世をユダヤの大祭司に任命した。次男アリストブロス2世は王位を狙っており、ハスモン妃が死ぬとすぐに王位を奪取した。継承順位が次のヒルカノスは、大祭司の地位に甘んじることに同意した。イドマヤの総督アンティパトロスは、ヒルカノスに王位を譲らないよう勧めた。最終的にヒルカノスはナバテア王アレタス3世のもとへ逃亡し、軍を率いて王位を奪還した。彼はアリストブロスを破り、エルサレムを包囲した。第三次ミトリダテス戦争でシリアでアルメニア人と戦っていたローマの将軍ポンペイウスは、ユダヤの紛争を調査するために副官を派遣した。ヒルカノスとアリストブロスの両者はポンペイウスに支援を求めた。ポンペイウスはこの件について十分な決断を下さなかったため、アリストブロスは撤退を余儀なくされた。彼はポンペイウスに追われて降伏したが、彼の支持者たちはポンペイウス軍に対してエルサレムを封鎖した。ローマ軍はエルサレムを包囲し、紀元前63年に占領した。包囲の間も祭司たちは神殿内で宗教儀式を続けた。神殿はローマ軍による略奪や被害を受けなかった。ポンペイウス自身も、おそらくは意図せず至聖所に入り、翌日、祭司たちに神殿を再び清め、宗教儀式を再開するよう命じた。[28]

ヘロデ王による改修

エルサレムの聖地模型に描かれたヘロデの神殿。下部の東側

紀元前20/19年頃、[b] [30]ユダヤ王 ヘロデは第二神殿の大々的な改修に着手した。ゼルバベルが建てた古い神殿は壮麗な建造物に建て替えられた。ヘロデ神殿は紀元前1世紀の大規模建築プロジェクトの一つであった。[31]拡張された聖域は当時最大のものであった。[4]ヨセフスは、ヘロデが建築プロジェクトを通して自分の名を永続させることに関心を持っていたこと、彼の建設計画は大規模で重い税金で賄われたが、彼の最高傑作はエルサレム神殿であったと記録している。[31]後に、聖域シェケルが神殿税として神殿を支えるために復活した。[32]

ヨセフスによれば、神殿の建設自体には約1年半かかり、柱廊と外壁の建設にはさらに8年を要した。[33] [30]工事中、ヘロデは宗教的な感情を害さないように注意した。[34] 1万人の労働者と1000人の祭司が建設のために特別に訓練され、毎日の供え物は中断されずに続けられ、[35]神聖な儀式を人目から隠すための隔壁が建てられた。[36] [34]

ラビの伝承とヨセフスには、ヘロデ王による神殿建設は神の支援を受け、奇跡的な兆候は神の承認と導きを象徴していたという、当時の人々の見解を反映した記述が残されています。[37]バビロニア・タルムードには、「ヘロデ王の時代から、神殿建設の作業中、夜に雨が降った。翌日には風が吹き、雲は晴れて太陽が輝き、人々は作業を進め、自分たちが神の仕事をしていることを知った」と記されています。[38] [37]ヨセフスはまた、「神殿建設中、日中は雨が降らず、夜だけ雨が降ったため、作業は中断されなかったと言われている。父祖から伝えられたこの物語は、神から与えられた他の力の現れを考慮するならば、全く信じ難いものではない」と記しています。[39] [37]

主要な建造物はヘロデ王の治世中にほぼ完成していたが、複合施設の建設は数十年にわたって続けられ、おそらくは西暦60年代まで続いた。これは新約聖書に46年間の工事期間が記されていること[40]や、ヨセフスが総督ルッケイウス・アルビヌス（西暦62～64年頃）の治世下で増築が行われたと記していることに反映されている[34] 。

ローマ統治下

紀元前4年、父ヘロデの葬儀の儀式の後、ユダヤの族長アルケラオスは神殿の境内の金の玉座に座りながら臣民の聴聞を行った。[41] [37]紀元40年代初頭、カリグラ皇帝が自らの像を神殿に設置するよう命じたことで大きな危機が勃発した。この行為は偶像崇拝を禁じるユダヤ教の信条に深く反する行為だった。[42]ユダヤとガリラヤのユダヤ人たちは大規模な抗議行動と消極的抵抗で応じ、ローマ軍が像を輸送するのを阻止する座り込みも行った。 [ 42 ] ユダヤ人の指導者たちは外交的にも動員した。アレクサンドリアのユダヤ人を代表する代表団の一員としてローマに滞在していたフィロンはカリグラに訴え、一方ヘロデ王朝の君主で皇帝の側近であったアグリッパ1世は彼を思いとどまらせようとした。この危機は最終的に西暦41年にカリグラが暗殺されたことで回避された。[42]

非ユダヤ人によるエルサレムの記述では、神殿がエルサレムの中心的特徴として強調されている。[27]紀元前2世紀のギリシャの歴史家ポリュビオスは、ユダヤ人をエルサレムと呼ばれる神殿の周囲に住む民族として描写している。[43]一方、紀元1世紀のローマの歴史家タキトゥスは、「エルサレムはユダヤ人の首都である。そこには広大な神殿があった」と記している。[44] [45]

この時期の神殿の丘周辺における宗教活動は、古代の史料によって記録されています。ミシュナーには、ヨエゼル・イシュ・ハビラの目撃証言が記されており、パリサイ派の指導者ガマリエル長老が神殿の東門に立ってシャマイの家からの質問に答えたと記されています。 [46] [27]新約聖書には、イエスと使徒たちが神殿で説教した様子が記されており、[47]エルサレムの初期キリスト教徒の共同体は、神殿の東側にあるソロモンの回廊に集まっていたことが示されています。[48]バビロニア・タルムードにはさらに、ラバン・ヨハナン・ベン・ザッカイが神殿が破壊される前、「聖所の陰」で教えを説いていたと記されています。[49] [27]

ラビ文学では

伝統的なラビ文献によれば、第二神殿は420年間存在し、2世紀の著作『セデル・オラム・ラバ』によれば、建設は紀元前356年（紀元前3824年）で、学術的推定より164年遅く、破壊は紀元後68年（紀元前3828年）とされている。[50] [c]

ミシュナによれば、[51] かつて神の箱があった場所に「礎石」が置かれ、大祭司はヨム・キプールにその上に香炉を置いた。[8]ミシュナの第5部、あるいは第5の区分であるコダシムは、犠牲、神殿とその調度品、またその奉仕の義務と儀式を遂行した祭司など、神殿奉仕に関連する宗教的律法の詳細な説明と議論を提供している。この区分の論考は、動物、鳥、および穀物の供物の犠牲、罪の供え物や罪過の供え物などの犠牲を捧げる法、および聖なる財産の横領に関する法を扱っている。さらに、この区分には第二神殿の説明（ミドット論考）と神殿での日々の犠牲の儀式の説明と規則（タミド論考）が含まれている。[52] [53] [54]バビロニア・タルムードによれば、[55]この神殿には第一神殿にあったシェキナー（神の住まい、または定着する神聖な存在）とルーアハ・ハコデシュ（聖霊）が欠けていた。

ヘロデ神殿はバビロニア・タルムードで称賛されています。[4]ババ・バトラ4aには、「ヘロデ神殿を見たことがない者は、美しい建物を見たことがない」と記されています。[56] [4]同様に、スッカ51bには、「神殿の完全な建設を見たことがない者は、生涯で壮麗な建物を見たことがない」と記されています。どの神殿ですか？アバイエ、あるいはラビ・ヒスダは答えました。「それはヘロデの神殿のことです」。[57] [4]

バビロニア・タルムードのスッカ51bには、ヘロデ王が神殿を建設した際に使用された石材について記述されています。この文献によると、4世紀のアモラ・ラヴァは「緑灰色の大理石と白大理石（マルマラ）の石材が使われていた」と述べています。また、「青大理石と白大理石の石材が使われていた。石の列は、漆喰がよりよく定着するように、一列はわずかに突き出し、一列はわずかに窪んだ状態で配置されていた」とも記されています。さらに、この箇所にはヘロデ王が「神殿を金で覆おうと考えたが、賢者たちは彼に言った。『そのままにして、金で覆う必要はない。その方がよい。石の列の異なる色とずらした配置は、海の波のように見えるからだ』」と記されています。[58]

ヘロデ神殿の建築

エルサレムの第二神殿はその規模の大きさで注目に値し、ローマ帝国の典型的な神殿を凌駕していました。[59]

ヘロデの神殿、『聖書実践解説』より

フラウィウス・ヨセフスの著作とミシュナーのミドット論は、紀元70年まで長らく神殿の設計案の参考資料として用いられてきました。[1] 20世紀に死海文書の一部として神殿文書が発見されたことで、新たな資料源の可能性が浮上しました。ローレンス・シフマンは、ヨセフスと神殿文書を研究した結果、ヨセフスの方が神殿文書よりも歴史的に信頼できると結論づけたと述べています。[60]

寺院の構造

神殿自体はかつては岩のドームが建っている場所に建っており、その門は後にアル・アクサ・モスクが建つ場所に隣接する地域に通じていました。[61]

神殿の門は黄金のブドウの木で飾られており、ヨセフスとミシュナの両方に記述されている。その名声はローマにまで伝わり、歴史家タキトゥスも言及している。[62] [59]

テメノスの拡張、日付と期間

ヘロデ王による神殿再建は、神殿の丘テメノスの大規模な拡張から始まりました。例えば、神殿の丘の敷地面積は当初7ヘクタール（17エーカー）でしたが、ヘロデ王はそれを14.4ヘクタール（36エーカー）に拡張し、面積を倍増させました。[63]ヘロデ王による神殿建設工事は、一般的に紀元前20/19年から紀元前12/11年または紀元前10年までとされています。作家のビーケ・マヒエウは、神殿の囲い地の工事を紀元前25年、神殿の建物の工事を紀元前19年に開始し、両方の奉献式を紀元前18年11月としています。[64]

要素

プラットフォーム、基礎構造、擁壁

モリヤ山は北端に台地があり、南斜面は急峻に下っていました。ヘロデ王は山全体を巨大な正方形の台地にする計画を立てました。神殿の丘はもともと幅1,600フィート（490メートル）、幅900フィート（270メートル）、高さ9階建て、壁の厚さは16フィート（4.9メートル）になる予定でしたが、完成することはありませんでした。完成させるために、山の周囲に溝が掘られ、巨大な石のブロックが敷かれました。これらのブロックの中には100トンを優に超えるものもあり、最大のものは44.6×11×16.5フィート（13.6メートル×3.4メートル×5.0メートル）で、およそ567～628トンの重さがありました。[65] [信頼できない情報源? ]

異邦人の庭

異邦人の庭は主にバザールであり、土産物、犠牲動物、食料などを売る商人が集まっていました。通貨の両替も行われ、ローマ通貨はティルス通貨と交換されました。これは新約聖書の「イエスと両替商」にも記されており、エルサレムは過越祭のためにやって来たユダヤ人巡礼者で溢れかえっていたと考えられています。その数はおそらく30万人から40万人に上ります。[66] [67]

フルダ門の上、神殿の壁の上には、ヨセフスが「この世のどの建造物よりも言及する価値がある」と賞賛した大きなバシリカであるロイヤルストアがありました。その主要部分は、4列に並んだ162本の柱を含む長い柱廊でした。[68]

王のストアはヘロデ王の作品の一部であると広く認められているが、嘆きの壁のトンネルで最近発見された考古学的発見は、それが紀元前1世紀ではなく、アグリパスの治世中の1世紀に建てられたことを示唆している。[69]

頂点

マタイとルカの福音書にあるキリストの誘惑の記述はどちらも、第二神殿に 1 つ以上の「尖塔」があったことを示唆しています。

それから彼[サタン]はイエスをエルサレムに連れて行き、神殿の頂上に立たせて言った。「もしあなたが神の子なら、ここから身を投げなさい。」[70]

使われているギリシャ語はπτερύγιον（プテルギオン）で、文字通りには塔、城壁、尖塔を意味します。[71]ストロング聖書語句索引によると、これは小さな翼、あるいは拡張して胸壁や胸壁など、翼に似たものを意味することもあります。[72]考古学者ベンジャミン・マザールは、キデロンの谷を見下ろす神殿の南東の角を指していると考えました。[73]

内庭

エルサレムの聖地モデルの王立ストア

ヨセフスによれば、内庭には10の入り口があり、南に4つ、北に4つ、東に1つ、そして女性の庭からイスラエル人の庭へと東西に通じるニカノル門があった。[74]ヨセフスによれば、ヘロデ大王は神殿の大門の上に金の鷲を立てた。[75]

屋根

ジョアキム・ブフレット [fr]は、「 1969年から1980年にかけてヘロデ王朝時代のエルサレムでナフマン・アビガド考古学者のチーム、そして1978年から1982年にかけてダビデの町でイガエル・シロ考古学者のチームが」第二神殿の屋根にドーム屋根がなかったことを証明したと述べています。これは、ヨセフスによる第二神殿の記述を裏付けています。[76]

巡礼と宗教儀式

巡礼

三つの巡礼祭の時期には、エルサレムはユダヤ、ガリラヤ、トランスヨルダン、ディアスポラ各地から数万人の巡礼者が集まる場所となり、[77] [78] [79]、数日から数週間滞在しました。[79]ローマ帝国の遠方から来たユダヤ人は、ヤッファの港に船で到着し、[80]聖都への三日間の旅の隊商に加わり、数多くあるホテルや宿屋のいずれかに宿を確保しました。その後、彼らはギリシャとローマの標準通貨から、宗教的な使用に許容されるユダヤ通貨とティルスの通貨にいくらか両替しました。 [81] [82]ミシュナ・ビククリム3:3–4 には、シャブオット祭の時期に巡礼者がどのようにエルサレムに歓迎されたかが詳しく記されています。[83]

エルサレムの近くに住む者は生のイチジクやブドウを、遠くに住む者は干しイチジクや干しぶどうを持参した。牛が彼らの前を進み、その角は金で飾られ、頭にはオリーブの冠をかぶせていた。笛が彼らの前で奏でられた。[…] エルサレムに近づくと、彼らは事前に使者を送り、ビクリム（帽子）を飾った。総督、首長、財務官たちは彼らを迎えに出て、入場者の階級に応じて出迎えた。エルサレムの熟練した職人たちは皆、彼らの前に立ち、「兄弟たちよ、これこれの地の皆さん、私たちはあなたたちを平和のうちに歓迎します」と挨拶した。 [...] 神殿の丘に着くと、アグリッパ王でさえ籠を取り、肩に担ぎました。[...] 神殿の境内に着くと、レビ人たちは歌を歌いました。「主よ、私はあなたをほめたたえます。あなたは私を立ち上がらせ、私の敵が私のことで喜ぶことをお許しになりませんでした。」（詩篇 30:2）[84]

この一節は、巡礼の公的かつ儀式的な性質、そして共通の儀式、音楽、そして相互承認によって育まれた共同体の精神を反映しています。[85]巡礼が社会の結束を促進するのに役立ったという考えは、ヨセフスによっても表現されており、彼は次のように書いています。[85]

ヘブライ人が征服する地の果てから、彼らが神殿を建てる町に、年に三度、神に恩恵を感謝し、自然の恵みを願い、共に集い、共に食事を共にし、互いに親しくなるように。同胞であり、同じ習慣を共有する者として、互いを知らないままでいることは良くない。これは、このような交流を通して、視覚や交友を通して互いの記憶が刻まれることによって起こる。もし彼らが互いに混じり合わなければ、全くの他人とみなされてしまうだろうからである。[86]

エルサレム神殿は、ユダヤ教圏のユダヤ人だけでなく、ディアスポラのユダヤ人コミュニティにとっても中心的な重要性を持っていました。[87]祝賀行事では、ユダヤ人が話す様々な言語や方言が街の通りに響きました。[27] アレクサンドリア出身のユダヤ人哲学者フィロンは次のように書いています。

祝祭のたびに、数え切れないほどの都市から、陸路、海路を問わず、東西南北から、無数の人々がやって来ます。彼らは神殿を港とし、人生の喧騒と激しい動乱から逃れる安全な避難所としています。そこで彼らは穏やかな気候を求め、幼い頃から重くのしかかっていた煩いから解放され、温かく明るい光景の中で束の間の安息を求めます。[88]

ディアスポラにとって神殿がいかに重要であったかは、フィロンと他のアレクサンドリアのユダヤ人が率いる代表団がカリグラ皇帝のもとを訪れ、神殿に皇帝の像を設置するという提案に反対を訴えたことからも明らかである。[42]

巡礼祭

過越祭

ニサンの14日、過越祭の前夜には、参加者は子羊か子やぎを神殿に捧げ物として持参した。屠殺は神殿の中庭で、典型的には午後9時から11時の間（おおよそ午後3時から5時）に行われたとヨセフス[89]は記しており、10人から20人のグループで1頭の羊を共有していたとも記している。[90]全体として、過越祭の間には数千頭の羊が犠牲にされたと推定されている。[4]ミシュナ[91]には、犠牲は3回に分けて組織的に行われ、祭司が血を集めて祭壇の土台に注ぐのを手伝ったと記録されている。[90]屠殺された動物は、ミシュナ[92]によれば粘土のかまどで焼かれ、出エジプト記12章に従って、その夜遅くに無酵母パン（マッツァ）と苦いハーブ（マロール）とともに食べられた。[93]参加者は食事中にハレルヤを唱えた。 [93]

シャブオット

シャブオットは、オメル（大麦の供え物）を振り上げてから50日目に祝われました。[94]シヴァン月に祝われるこの祭りは、小麦の収穫の始まりを告げ、過越祭の終わりを告げるものでもありました。そのため、いくつかの文献では「アツェレト」（「終結」）という別名も持っています。 [94]シャブオットにおける神殿の中心的な儀式は、トーラーに定められているように、「二つのパン」の小麦パンと、定められた動物の犠牲を捧げることでした。[94]ラビの伝承によると、[95]オメルの供え物の後、新穀（ハダシュ）は​​一般食用として認められていましたが、神殿での穀物の供え物としての小麦はシャブオット以降にのみ認められていました。[94]シャブオットはまた、初穂祭（ビクリム）としても機能し、巡礼者は神殿の祭司たちに七種の供え物を捧げました。 [94]ミシュナによれば、[96]これらのビククリムはシャブオットからスッコットまで持ち込まれることができました。[94]

スッコット

ティシュリー月の15日から7日間続いた巡礼祭、スュコットは、第二神殿時代におけるユダヤ教の主要な祭りとされていました。 [97] [98]その重要な祭りとしての重要性は古代の文献にも明らかで、中には単に「祭り」と呼んでいるものもあります。[99] [98] [100]スュコット期間中の神殿への供物には、トーラーの定めに従い、毎日非常に多くの動物が犠牲にされました。[98] [100]この祭りの中心となるのは、「四種の神器」（レビ記23章に由来）[101] ― ヤシの枝（ルラヴ）、ギンバイカ（ハダス）、ヤナギ（アラヴァ）、シトロン（エトログ） ― を携えた行列で、ミシュナによれば、[102]詩篇118篇の朗唱中に振られました。[98]もう一つの重要な儀式は柳の儀式で、大きな柳の枝が祭壇の周囲に置かれました。[98]参加者は毎日1回、7日目には7回祭壇の周りを回り、詩篇118篇を朗唱し、枝を打ち鳴らして締めくくりました。ミシュナによれば、柳の儀式は安息日よりも優先されましたが、ボエトス派はこの裁定に異議を唱えました。[103] [98]雨期の始まりを象徴する水献酒の儀式では、シロアムの池から汲んだ水を祭司が毎日祭壇に注ぎました。[104] [98]毎晩、この儀式の前にシムハット・ベイト・ハショエヴァが行われ、神殿の中庭で音楽、踊り、焚き火をともす夜通しの祝典が行われました。[105] [98] [83]レビ人たちはニカノル門に続く階段に立って、詩篇の「昇りの歌」を歌っていた。[83]

ヨム・キプール

ヨム・キプールは、トーラーで命じられティシュリー月の10日に祝われる贖罪の日であり、大祭司による特別な神殿儀式によって特徴づけられる。これはレビ記16章に記され、後にミシュナー・ヨマで詳述されている。[106]大祭司は祭りの1週間前から隔離、清め、訓戒を通して準備した。[106]当日、大祭司は朝のタミド供え物の後に白い亜麻布の衣をまとい、雄牛と雄ヤギを罪の供え物として捧げ、至聖所に何度も入り、贖罪所に血を振りかけ、神の名を唱えた。[106]大祭司はまた、スケープゴートの儀式を行い、2頭目のヤギにイスラエルの罪を告白して荒野に送った。さらに浸礼と衣替えを行った後、大祭司は追加の供え物と夕方のタミドでその日を締めくくった。[106]

考古学

2013年の神殿の丘の眺め。下が東側

第二神殿の考古学的理解は、主に神殿群の外壁の調査から得られており、神殿の丘自体の直接的な発掘は、後世のイスラム建築の存在により制限されてきた。[30]基礎研究は、チャールズ・ウォーレン卿によって1867年から1870年にかけて行われ、彼の研究は、遺跡の建築レイアウトの主要な情報源となっている。[30]

寺院の警告碑文

ソレグの碑文は、非ユダヤ人が第二神殿の聖域に入ることを警告している。

1871年、エルサレムの神殿の丘の中庭付近で、ギリシャ文字のアンシャル体で刻まれた60cm×90cm（24インチ×35インチ）の切り石が発見され、チャールズ・シモン・クレルモン＝ガノーによって神殿の警告碑文であると特定されました。この石碑文には、ユダヤ人以外の者が異邦人の広い中庭と内庭を隔てるソレグを越えて進むことを禁じる内容が記されていました。碑文は7行で構成されていました。

ΜΗΟΕΝΑΑΛΛΟΓΕΝΗΕΙΣΠΟ
ΡΕΥΕΣΟΑΙΕΝΤΟΣΤΟΥΠΕ
ΡΙΤΟΙΕΡΟΝΤΡΥΦΑΚΤΟΥΚΑΙ
ΠΕΡΙΒΟΛΟΥΟΣΔΑΝΛΗ
ΦΘΗΕΑΥΤΩΙΑΙΤΙΟΣΣΕΣ
ΤΑΙΔΙΑΤΟΕΞΑΚΟΛΟΥ
ΘΕΙΝΘΑΝΑΤΟΝ
翻訳：「外国人を屋内に入らせないでください」神殿の境内を囲む欄干と仕切りを破る。違反者は、その後の死刑の責任を負うことになる。」

現在、この石はイスタンブールの古代博物館に保存されている。[107]

1935年に、別の神殿の警告碑文の同様の断片が発見されました。[107]

「異邦人」という言葉は曖昧な意味を持つ。一部の学者は、儀式の清浄さや宗教に関わらず、すべての異邦人を指していたと考えている。一方、ヘロデが碑文を書いたため、改宗していない異邦人を指していたと主張する学者もいる。ヘロデ自身は改宗したイドマ人（またはエドム人）であり、自身やその子孫を除外することは考えにくい。[108]

トランペットを鳴らす場所

ヘロデ王の丘の南西隅の麓で発見された石に部分的に残された別の古代の碑文には、「ラッパを鳴らす場所へ」という文字が刻まれている。この石の形状から、かつては欄干の一部であったことが示唆されており、ヨセフスが記した丘のある場所の「祭司の一人が、七日目ごとに、近づく日の午後と、その日の終わりの夕方に、ラッパを鳴らして知らせる」場所を指していると解釈されている。これはタルムードの記述と酷似している。[109]

神殿群の壁と門

1967年以降、考古学者たちは、壁が神殿の丘の周囲を一周し、ライオンズゲート近くの市壁の一部であることを発見した。したがって、神殿の丘の残存部分は嘆きの壁だけではない。現在、ロビンソンのアーチ（アメリカ人のエドワード・ロビンソンにちなんで名付けられた）は、プラットフォームの頂上とさらに離れた高台との間の隙間を架けたアーチの始まりとして残っている。訪問者や巡礼者は、現在も残っているが塞がれた南側の門からも入場した。この門は列柱を通ってプラットフォームの頂上に通じていた。南側の壁は壮大な入口として設計された。[110]最近の考古学的発掘調査では、参拝者の儀式的な清めのためのミクヴェ（儀式用の浴場）が数多く発見され、現在は塞がれた入口の1つに通じる大階段も発見されている。[110]

地下構造物

城壁の内側には、基壇を支えていたアーチ型の通路が連なり、現在では「ソロモンの厩舎」と呼ばれています。現在、ワクフによる改修工事が進められており、非常に物議を醸しています。[111]

採石場

2007年9月25日、イスラエル考古学庁の考古学者ユヴァル・バルークは、ヘロデ王が神殿の丘に神殿を建設するための石材を供給した可能性のある採石場を発見したと発表した。発見された貨幣、陶器、鉄の杭は、採石時期が紀元前19年頃であったことを証明した。[どのように？ ]考古学者エフード・ネツァーは、石切りの大きな輪郭が、数百人の奴隷によって行われた大規模な公共事業であったことの証拠であると確認した。[112]

コートの床タイル

神殿の丘ふるい分けプロジェクトによる最近の発見には、第二神殿時代の床タイルも含まれています。 [113]

マグダラ石の解釈

マグダラの石は、紀元70年に破壊される前に彫られた第二神殿の表現であると考えられています。[114]

神殿の破壊

ローマ軍によるエルサレムの包囲と破壊（1850年、デイヴィッド・ロバーツ作）。南西を向いて

西暦66年、ユダヤのユダヤ人はローマ帝国に対して反乱を起こした。4年後、ヘブライ暦のティシャ・バウの日、紀元70年8月4日[115]あるいは8月30日[116]に、 ティトゥス率いるローマ軍団はエルサレムとヘロデ神殿の大部分を奪還し、破壊した。帝国の弁護者であるヨセフスは、神殿の焼失はティトゥスが神殿保存を命じていたにもかかわらず、ローマ兵が衝動的に神殿を焼き払ったためだと主張している。一方、タキトゥスに遡る後代のキリスト教史料は、ティトゥス自身が破壊を承認したと示唆しており、この見解は現代の学者の間で支持されているが、議論は続いている[117] 。

歴史的記録では、ユダヤ教の神殿だけでなく、エルサレムの下町全体が破壊されたとされている。[118]それでも、ヨセフスによれば、ティトゥスは塔（現在では誤ってダビデの塔と呼ばれているファサエルの塔など）を完全に破壊することはせず、都市の強さの記念碑として残した。[119] [120]ミドラシュ・ラバ（エイハー・ラバ1:32）には、都市の破壊に関する同様のエピソードが記されており、それによると、エルサレムのローマ軍包囲中に、ラバン・ヨハナン・ベン・ザッカイがウェスパシアヌスに、リダ（ロッド）に通じる都市の西端の門（ヘブライ語：פילי מערבאה ）を残すよう要請した。最終的に都市が陥落したとき、ファンジャル将軍の指揮下でローマ軍と共に戦ったアラブの援軍も、西端の城壁を破壊から救った。[121]

ティトゥスのユダヤにおける勝利を記念してローマに建造されたティトゥスの凱旋門は、ローマの勝利を象徴するものであり、兵士たちが神殿のメノーラーを含む戦利品を運ぶ様子が描かれている。コロッセオの碑文によると、ウェスパシアヌス帝は紀元79年に戦利品を用いてコロッセオを建設した。おそらく第二神殿の戦利品が使われたと思われる。[122]神殿を拠点としていたユダヤ教の宗派、特に聖職者やサドカイ派は、その重要性を失っていった。[123]

神殿の黄金の器は、ウェスパシアヌス帝が西暦75年に完成させた記念碑的建造物である平和神殿で公開展示されました。この展示は、より広範な帝国の戦利品や芸術品のコレクションの一部でした。 [124]一方、トーラーの巻物と紫色の神殿幕は展示されず、ウェスパシアヌス帝の邸宅に保管され、管理されていました。後世の伝承や史料は、これらの物品が古代世界各地を移動した可能性を示唆しています。西暦170年頃のラビ、エリエゼル・ベン・ホセに帰せられるユダヤの伝承では、彼がローマで黄金の王冠と神殿幕を目撃したとされ、おそらく帝国の宝物庫にあったとされています。[125] 6世紀、ビザンチン帝国の歴史家プロコピオスは、ティトゥス帝が奪取した「ユダヤ人の財宝」が、西暦455年にヴァンダル王ガイセリックによってローマから略奪され、カルタゴに持ち込まれたと報告しています。[126] [125]これらは後に533年にビザンチン帝国の将軍ベリサリウスによって回収され、コンスタンティノープルで凱旋行進を行った。 [126] [125]ユダヤ人の観察者がこれらの品々は本来の聖地にのみ存在するべきだと警告したことに衝撃を受けたユスティニアヌス帝は、エルサレムのキリスト教会への移送を命じた。[126] [125]神殿の宝物の最終的な運命は不明である。中世後期の史料の中には、ローマに残っていたと主張するものもあれば、もしエルサレムに残っていたとすれば、614年のペルシャ軍によるエルサレム略奪の際に失われた可能性があると示唆するものもある。[125]

ユダヤ人は破壊された都市に住み続けましたが、ハドリアヌス帝はアエリア・カピトリーナと呼ばれる新たなローマ植民地を建設しました。西暦135年のバル・コクバの反乱の終結に伴い、多くのユダヤ人コミュニティが虐殺されました。ユダヤ人はエルサレムへの立ち入りを禁じられました。[28]ヘロデ神殿の跡地にローマの宗教を実践するためのローマ神殿が建てられました。

遺産

神殿の破壊は、神殿とエルサレムへの帰還と再建への切望を詩的に表現する背景としてしばしば用いられます。ヨム・キプールに朗唱されるピユト（ユダヤ教の典礼詩）の一つに「アヴォダー」があります。これは、その日の大祭司の儀式を詩的に表現したものです。[127]

第一神殿と第二神殿の破壊は、ユダヤ教の主要な断食日であるティシャ・バウに記念されます。これに先立ち、3週間の喪の期間が設けられ、その間、結婚式や散髪は禁じられ、多くのユダヤ人はアヴの最初の8日間は肉食を控えます。[127]

ユダヤ教の結婚式は伝統的に、新郎がエルサレム破壊を偲んでガラスを割ることで終わります。中世後期のヨーロッパでは、ユダヤ人の花嫁は神殿を象徴する大きな装飾的な指輪を身に着け、新郎は破壊を偲んで頭に灰をまぶしました。[127]

現在の神殿の丘の南西方向の眺め。中央に金色の岩のドーム、左の木々の向こうにアル・アクサ・モスクが見える。神殿の丘の周囲にはエルサレム旧市街の一部が見える。

エルサレムと神殿の再建への希望は、ユダヤ人の祈り、芸術、そしてライフサイクルイベントの中心的なテーマであり、様々な文化的・宗教的慣習を通して一貫して表現されています。[128] ユダヤ教の終末論には、エルサレムの将来に第二神殿が第三神殿に置き換えられるという信念が含まれています。[129]

参照

注記

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  2. ^この年代は、 ヨセフスの『ユダヤ古代誌』（XV, 380）の記述に基づいており、ヘロデ王の治世18年に建設が始まったとされている。 『ユダヤ戦記』（I, 401）では、ヨセフスは異なる年代、つまりヘロデ王の治世15年に建設が始まったとしているが、バハトを含む学者たちは、この説は可能性が低いと考えている。[29]
  3. ^ 古典ユダヤの記録（例えば、マイモニデスのレスポンサなど）によれば、第二神殿時代は紀元前352年から紀元後68年までの計420年間とされている。

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現代の資料

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さらに読む

第二神殿に関する図書館資料
  • オンライン書籍
  • ライブラリ内のリソース
  • 他の図書館のリソース
  • グラッベ、レスター. 2008. 『第二神殿時代におけるユダヤ人とユダヤ教の歴史』全2巻. ニューヨーク: T&Tクラーク.
  • ニッケルズバーグ、ジョージ. 2005. 『聖書とミシュナの間のユダヤ文学：歴史的・文学的入門』第2版. ミネアポリス、ミネソタ州：フォートレス.
  • シフマン、ローレンス編、1998年、『テキストと伝統：第二神殿時代とラビによるユダヤ教研究のための資料集』、ニュージャージー州ホーボーケン：KTAV。
  • ストーン、マイケル編、1984年、『第二神殿時代とタルムードにおけるユダヤ人の文学』全2巻、ペンシルベニア州フィラデルフィア：フォートレス社。
ウィキメディア コモンズには、エルサレムの第二ユダヤ教寺院に関連するメディアがあります。
  • 第二神殿時代とタルムード時代 2021年2月24日アーカイブWayback Machineユダヤ史リソースセンター、エルサレム・ヘブライ大学ディヌール・ユダヤ史研究センタープロジェクト
  • ユダヤ百科事典：ヘロデ神殿
  • ユダヤ百科事典：神殿、第二
  • 4 エノク：第二神殿時代ユダヤ教のオンライン百科事典
  • PBSフロントライン：寺院文化
  • 寺院の模型のギャラリー