セノイ（/ ˈ s ɛ n ɔɪ /、センゴイ、スンゴイとも綴られる）は、マレーシア半島の先住民族であるオラン・アスリに分類されるマレーシア人のグループである。彼らはオラン・アスリの中で最も人口が多く、半島全域に広く分布している。セノイは、オーストロアジア語族の一派であるアスリ語族の様々な支族を話す。彼らの多くは、国語であるマレー語（マレー語）のバイリンガルでもある。

地位とアイデンティティ

セノイ族の女性、1899年。

マレーシア政府は、マレー半島の先住民をオラン・アスリ（マレー語で「先住民」の意）に分類しています。先住民局（ JAKOA、 Jabatan Kemajuan Orang Asli ）の管轄下には、18の公式部族が存在します。これらは、それぞれ6部族からなるスマン（ネグリト）、セノイ、プロトマレーの3つの民族グループに分けられます。こうした区分は条件付きであり、主に国家が行政機能を遂行する上での便宜に基づいています。「スマン」、「セノイ」、「プロトマレー」という用語は、特定の民族集団やその民族的アイデンティティを指すものではありません。オラン・アスリは、外部起源の民族です。各部族は完全に独立しており、人口のより広範な民族カテゴリーとは関係がありません。

オラン・アスリの3つの民族区分は、20世紀初頭、初期のヨーロッパの人種概念に基づき、イギリスの植民地支配者によって確立されました。3つの民族は言語、外見（身体的特徴）、そして伝統的な経済構造において異なるため、ネグリト（背が低く、黒髪で、巻き毛）は最も原始的な人種、セノワ（背が高く、肌が白く、黒髪がウェーブしている）はより先進的な人種、アボリジニ・マレー（背が高く、肌が白く、髪がストレート）はイスラム教徒のマレー人とほぼ同等とみなされていました。その後、人種差別的とみなされる概念は否定され、セマン、セノイ、プロトマレー（「アボリジニ・マレー」に代わるマレー語）という区分は、異なる文化的伝統モデルや特定の社会経済的複合体の指標となりました。特にセノイモデルは、自治共同体の存在を前提としており、その主な生計手段は焼畑農業であり、小規模ではあるものの、狩猟、漁業、採集、そしてジャングル産品の加工・販売によって補完されている。この点において、セノイはセマン（狩猟採集民）やプロトマレー（定住農民）とは異なる。

セノイ族は地元の人々からサカイ族とも呼ばれている。 [3]マレー人にとって、サカイという言葉はマレー語で軽蔑的な言葉であり、その派生語であるメニャカイカンは「傲慢で軽蔑的に扱う」という意味である。しかし、セノイ族にとってメンサカイは「共に働く」という意味である。[4]イギリス植民地統治時代には、マレー半島北部に住むオラン・アスリはセノイに分類され、後のある時期まではオラン・アスリ全体を指す言葉でもあった。[5]一方、中央セノイ族、特にバタン・パダン地区の人々は、サカイという用語ではなく、マイ・ダラットと自らを呼ぶことを好む。[6]母語を捨ててマレー語を話すセノイ族はブランダ族、ビドゥアンダ族、マントラ族などと呼ばれているが、これはしばしば誤解されている。 [7]ブランダ族はマラッカ出身のセノイ族である。[8]ブランダス語またはバハサ・ブランダスはマレー語とセノイ語が混ざった言語であり、 [9]マレー人がマラッカに初めて到着する前から使用されていたと考えられます。[7]

部族グループ

オラン・アスリの居住地地図（1906年）。セノイ（サカイ）族の居住地は黄色の線で示されている。

セノイはオラン・アスリ族の中で最大のグループであり、その割合はオラン・アスリ総数の約54%を占めています。セノイ民族グループには、チェック・ウォン族、マ・メリ族、ジャー・ハット族、セマク・ベリ族、セマイ族、テミアル族の6つの部族が含まれます。彼らは、プロトマレー人に分類される部族の一つであるセメライ族と密接な関係があります。さらに、テモック族というより小規模な部族グループが存在しますが、1980年代にJAKOAの前身となる組織によってこの民族グループに含められたため、消滅しました。

人々をセノイと特定するための基準は一貫していない。このグループには通常、中央アスリア語族を話し、焼畑農業に従事する部族が含まれる。これらの基準は、セノイ族の2大民族であるセマイ族とテミアル族が満たしている。しかし、セノイ族には、北アスリア語族の言語を話すチェック・ウォン族、アスリア語族の中で独自の地位を占める言語を持つジャー・フット族、南アスリア語族の話者であるセマク・ベリ族も含まれる。文化的には、セノイ族には、正式には祖マレー語族に含まれるセメライ族とテモク族も含まれる。同時に、公式の分類ではセノイ族とみなされるマ・メリ族は、農業と漁業に従事しており、文化的にはマレー人に近い。最後の3民族は南アスリア語族の言語を話す。

過去には、他のセノイ族が存在したに違いありません。ベヌム山西方のクラウ川上流域には、チェク・ウォン族に非常に近い言語を話す、謎めいたベリ・ニェグ族、あるいはジョ・ベン族の存在が言及されています。また、ジャー・チョン族はジャー・ハット族とは全く異なる方言を話していたとも報告されています。クアラルンプール地域には、ベシス族（マ・メリ族）に関連する方言がいくつか存在していました。おそらく、南アスリ語族の言語を話す他の部族が、現在オーストロネシア語族のテムアン族やジャクン族が居住している地域に居住していたのでしょう。[19]

政府の開発計画は、山腹のジャングルの急速な伐採を目的としています。その結果、セノイの近代的な地域はますます狭まりつつあります。

人口統計

吹き矢を持ったセノイの男たち、1898年。

セノイ族はマレー半島の中央部に住んでおり[20] 、セマイ族、テミアル族、マ・メリ族、ジャー・ハット族、セマク・ベリ族、チェック・ウォン族の6つのグループから構成され、総人口は約6万人です[2] 。典型的なセノイ（中央サカイ）族の例として、最も純粋なサカイ族はペラ州バタン・パダン郡ジェラム・カワンに住んでいます[21]。

セノイ族の各部族の人口に関する入手可能なデータは次のとおりです。

これらのデータは異なる情報源から得られたものであるため、必ずしも一貫性があるわけではありません。例えば、JAKOAの数値には、JAKOAの管轄外の都市に住むオラン・アスリは含まれていません。セマイ族とテミアル族の計算には、10～11%程度の差異が生じることがあります。現在、相当数のオラン・アスリが都市部に居住しており、マレー人とは別個に記録されていないため、その数は推定値に過ぎません。しかし、これは彼らがマレー人コミュニティに同化したことを意味するものではありません。

セノイ人の州別分布（JHEOA、1996年国勢調査）:- [22]

言語

マレーシア、ペラ州コルブ山で、ハイカー（前景）にガイドを務めるセノイ族の男性（背景）。

セノワ族は、オーストロアジア語族のアスリ語族内のさまざまなサブブランチの言語を話します。

アスリア語族は、ジャハイ語族（北アスリア語族）、セメライ語族（南アスリア語族）、セノイ語族（中央アスリア語族） 、ジャフト語族の4つの語派に分かれている。セノイ人は、4つのサブグループの言語すべての話者から構成されている。2大民族であるセマイ人とテミアル人は、中央アスリア語族を話し、通常はセノイ人と関連付けられている。ジャフト語は、以前は中央アジア言語族にも含まれていたが、新たな歴史的・音韻学的研究により、アスリア語族内で孤立した位置にあることが明らかになっている。[27]セマク・ベリ語、セメライ語、テモク語、南アスリア語族に属するマフ・メリ語など、セノイ人によって話されるセノイ語とセメライ語族のほとんどすべてが話されている。しかし、ラノ族（サカイ・ジェラム族とも呼ばれる）[28]はセマン語族に分類されるものの、セノイ語派[29]を話す。また、セメライ族はマレー祖語に分類されるものの、セメライ語派を話す。チェク・ウォン語は、セマン族が話す北アスリ語族に属しており、この亜民族グループの他の言語とは大きく異なる。[19]

アスリア諸語には明らかな共通点があるにもかかわらず、それらが一つの言語から共通の起源を持つという事実は確立されていない。[27]

セノイ語族の中で最大の言語であるセマイ語[30]は、 40以上の方言に分かれているが[31] 、伝統的に2つの主要な方言（西部または低地方言と東部または高地方言）のみが認識されており、それらのすべてが相互に理解できるわけではない[32]。各方言はある程度独自に機能している。方言の分裂が非常に激しいため、言語全体の保存が妨げられている。

一方、テミアル語は比較的均質であり、地域的な差異は相互に理解可能であり、アクセントとしてのみ認識される。 [33]この言語は標準化と領土拡大が進んでいる。テミアル語の特徴は、他のアスリ語とマレー語の間の一種の緩衝材として機能していることである。一方で、これはテミアル語の語彙を大幅に増加させ、高度な同義性を生み出した。他方では、テミアル語が近隣のオラン・アスリ部族の間で広まるのに貢献した。テミアル語は、オラン・アスリの北部および中央部グループの間で一種の共通語となった。[34]

オラン・アスリのほぼ全員が、今では少なくともバイリンガルである。つまり、母語に加えて、マレーシアの国語であるマレー語も話す。[35]また、複数のアスリ語を話し、互いに意思疎通を図る多言語主義も存在する。 [36]しかし、マレー語は徐々に母語に取って代わってきており、家庭レベルでの使用範囲は狭まっている。[37]もちろん、マレー語で読み書きできるオラン・アスリも増えている。これに加えて、情報化や技術面の影響もマレー語にはある。

アスリ語族の言語が絶滅の危機に瀕しているかどうかについては、これらの言語間およびマレー語との長期にわたる交流を考慮する必要がある。マレー語からの借用語は、南部アスリ語族のほか、小規模または内陸部のオラン・アスリ集団、特に平野部に住みマレー人と定期的に接触していた集団の言語に見られる。たとえば、スメライ語では23%、マ・メリ語では25%が借用語である。一方、マレー人から大部分孤立して暮らしていた大規模農耕民族の言語では、マレー語からの借用語が最も少ない。テミアル語ではこの数字はわずか2%、高地スマイ方言では5%、低地スマイ方言では7%である。アスリ語族の言語にはマレー語からの音声借用語があるが、それらはマレー語の単語にのみ使われることが多い。

フェイスペイントを塗ってもらうセノイ族の子供、1906年。

マレー語の影響力は、オラン・アスリ地域における経済とインフラの発展、そしてそれに伴う外部との接触の増加に伴い高まっています。一部のアスリ語の使用は大きく減少しており、セノイ語族の中でもマ・メリ語が最も危機に瀕しています。マ・メリ語の話者は、マレー人だけでなく、テムアン族を含む他のオラン・アスリ・コミュニティとも近接しており、混血婚が行われ、人々は別の言語に移行しています。しかし、言語の喪失は、自らの文化の喪失を意味するものではありません。

オラン・アスリのほとんどは母語を話し続けています。先住民の若者の中には、アスリ語を話すことを誇りに思い、もしそれが消滅してしまったら残念に思う人もいます。しかし、母語を公然と話すことを恥ずかしく思う人もいます。[27] [38]

アスリ語族の二大言語であるセマイ族とテミアル族の立場は依然として極めて強固である。セマイ語は準軍事組織オラン・アスリ＝セノイ・プラアクの共通語として使用されている。[27]テミアル語は近隣のオラン・アスリ部族の間で広く話されており、ケランタン州の一部の地域ではマレー人にも知られている。クアラルンプール北部のウルゴンバック地区にあるオラン・アスリ病院では、多くの患者がテミアル語を話しており、[39] 「アスリ人」の結束の表れである。セマイ語とテミアル語を支持するもう1つの要素は、マレー人が多数派であるのに対し、マレー半島の先住民の間で汎アスリ人としてのアイデンティティが芽生えていることである。テミアル語とセマイ語は、ラジオ・テレビ・マレーシアで放送されているオラン・アスリのための特別番組である。オラン・アスリ語のラジオ放送は1959年に始まり、現在はAsyik FMとして毎日午前8時から午後10時まで放送されている。このチャンネルは現在オンラインでも視聴可能となっている。[40]母語であるセマイ語とテミアル語の話者は、特にニュースリリースにおいて、かなりの数のマレー語を使用する。テミアル語とセマイ語はしばしば一緒に使われる。過去には、マハ・メリ語を含む他のアスリ語のスピーチが時々あったが、これは行われなくなった。残念ながら、2つの主要なセノイ語はマレーシアでは公式言語として認められていない。

アジア言語で書かれた出版物は非常に少ない。[41]最近まで、アスリ語族の言語には文学作品がなかった。しかし、バハイ教やキリスト教の宣教師、またJAKOAのニュースレターは、アスリ語で印刷物を制作している。ラジオのアナウンサーが録音したテキストはマレー語と英語の表記に基づいており、素人のものだ。オラン・アスリは読み書きを重視するが、マレー語や英語のアルファベットに基づく母語での執筆は難しいと思われる。[42]アスリ語のテキストの著者は転写や綴りの問題に直面しており、標準マレー語の特徴であるスタンプの影響も感じられる。[42]

アスリ語族の言語はまだ十分に研究されておらず、定性的な綴りも確立されていない。しかしながら、ペラ州の小学校でテミアル語とセマイ語を教授言語として導入するための公式な措置が講じられている。[43]研修教材はセマイ学校教員委員会によって作成された。このプログラムを支援するため、1999年3月にタパで特別な「オリエンテーション」会議が開催された。[44]セマイ語には多数の方言が存在することなど、技術的な困難が伴うため、これらの取り組みが成功するかどうかはまだ分からない。しかし、既にいくつかの学校ではセマイ語の使用が開始されている。これは、マレーシアの1996年教育法に基づいて行われた。同法では、オラン・アスリの生徒が約15人いる学校では、保護者が自らの民族言語による授業の開設を要請することができ、保護者にはその言語が提供されなければならないとされている。政府がアスリ語の発展に興味を持っている理由は、オラン・アスリの子供たちの不規則な登校であり、これがマレーシアの教育制度にとって依然として問題となっている。[44]

新たな現象として、アスリ語話者による携帯電話でのテキストメッセージの配信が見られるようになりました。しかし、プライバシー侵害の懸念から、こうした非公式なリテラシーの形態のほとんどは目に見えにくいものとなっています。もう一つの画期的な出来事は、アスリ語、主にテミアル語とセマイ語によるポップミュージックの録音がリリースされたことです。これらはAsyik FMでよく聞くことができます。商業的に成功したアルバムは、オラン・アスリのバンド、Jelmol（Jɛlmɔl、テミアル語で「山」の意味）が録音した『Asli』です。 [45]アルバムのほとんどの曲はマレー語で演奏されていますが、テミアル語の曲が2曲収録されています。[45]

歴史

セノイ家、1908年。

セノイ族は、完新世中期の紀元前8000年から6000年頃にマレー半島に到着したと考えられており、マレー半島の住民は、生物学的相、物質文化、生産技術、言語において大きな変化を遂げてきました。これらの変化は、東南アジア本土のより北部（タイ、カンボジア、ベトナム）からの移住農民の到来によって部分的に引き起こされました。移住者の到来は、マレー半島での火切り農業の出現と稲作の出現に関連しています。半島の北部と中央部に住んでいたセノイ族の祖先である地元のネグリト族と新しいグループが混ざり合った結果、[46]農業の導入は、関連グループの半永久的な居住とその環境におけるより安定した社会構造の形成につながりました。絶え間ない移動を拒否したことで、個々の地域社会と人々の形成が促されました。

半島の人口は、それぞれ安定した社会経済構造を持つ2つのグループ、すなわちスマン族とセノイ族に分かれています。スマン族は海抜300メートル以下の深い熱帯雨林に住み、遊牧的な狩猟採集生活を送っていました。一方、セノイ族はより標高の高い場所に住み、農地を耕作していました。両グループ間の交流はごくわずかで、セノイ族は農産物をジャングルからの贈り物と交換する程度でした。

北部からの移住者は農業だけでなくアスリア語も持ち込み、現在ではセノイ族とセマン族の両方がアスリア語を話しています。

初期のオーストロネシア語族の移住者は約2500年前にマレー半島に到着した。彼らは現代のプロトマレー人（ジャクン人、テムアン人）やメラユ・ジャティ人（ケランタン人、ケダハン人、トレンガヌ人、パハンガ人など）の祖先である。他のマレー人はその後、おそらく約1500年から2000年前に到着した。オラン・アスリの部族は孤立していなかった。紀元前500年頃、マレー半島の沿岸に小さな集落が現れ、そこは貿易の中心地となり、中国、インド、タイ、[47]中東、地中海諸国との交流を維持した。オラン・アスリはジャングルの産物（香木、ゴム、犀の角、象牙）や金や錫鉱石の供給者となり、錫は特にインド人商人に青銅の生産のために求められた。マレー半島の先住民は、その見返りとして、織物、鉄器、ネックレス、そして米を含む食料といった品々を受け取りました。外部との接触の影響を受けて、先住民には現代マレー祖語の特徴となるもう一つの文化的伝統が存在します。南アジアの言語は、かつてネグリ・スンビラン州、パハン州、ジョホール州の内陸部で広く使用されていた現代のマ・メリ語またはセムライ語と関連があるという報告があります。後に、それらはジャクン族やテムアン族の一部となりました。このように、セノイ族の南部グループは、先住民マレー祖語の伝統形成に直接関与していました。

14世紀末、マレー人はマレー半島の海岸に交易拠点を築き、その中で最も有名なのはマラッカである。15世紀初頭、マラッカの支配者はイスラム教に改宗した。スマトラ島や現在のインドネシアの他の地域からの新しい移住者の流入と、オラン・アスリの同化により、マレー人の数は着実に増加していた。マレー人移住者は川を通ってゆっくりと半島の奥地に移動し、ほとんどのオラン・アスリは丘陵地帯や山岳地帯と並行して後退した。マレー語とマレー文化は徐々に広まった。マレー人の人口が増加するにつれて、オラン・アスリの政治的、経済的重要性は低下した。彼らの数も減少し、現在残っている先住民は同化を拒否した少数民族だけである。

1906年、ペラ州バタンパダン地区のチェンデリアンで楽器を持ったセノイ族のグループ。

マレー諸国の台頭により、まずセノイ族は従属的になり、イスラム教の確立後は、軽蔑される異教徒やカーフィールと見なされた。[48] [49]オラン・アスリの生活様式、衣服の伝統、身体的特徴は、マレー人の間で嘲笑の的となった。[50] [51] 18世紀と19世紀には、オラン・アスリは奴隷狩りの犠牲になったが、そのほとんどはスマトラ島出身のマレー人だった。[50 ] [52]先住民はイスラム教徒ではなかったので、他のイスラム教徒に奴隷にされることは禁じられていなかった。典型的には、武装した男たちが夜に村やキャンプを襲撃し、成人の男女を殺害し、子供を捕らえた。時には、マレー人がオラン・アスリの指導者を挑発したり強制したりして、他のオラン・アスリの集団の人々を誘拐し、マレー人に引き渡すこともあった。奴隷たちは、妻を捕虜から守るために、都市部や首長やスルタンの家庭で労働力として働いた。また、奴隷市場で奴隷商人に売られ、ジャワ島を含む他の地域に移送された者もいた。この頃から、マレー人がセノイ族に対して「サカイ」という蔑称を使うようになった。これは「動物的な（粗野な、あるいは野蛮な）原住民」あるいは「奴隷」を意味する。[49] [53] 1833年の英国奴隷制度廃止法の成立に伴い、奴隷制度は大英帝国全土で廃止され、 1883年には英国植民地政府によってイギリス領マラヤにおける奴隷略奪が違法となった。ただし、 1920年代には20世紀に至るまで奴隷略奪の記録が残っていた。 [52]

過去の出来事は、オラン・アスリの人々にマレー人に対する深い不信感を植え付けた。彼らは辺鄙な地域に孤立しようとした。奴隷制度の廃止によって初めて、外部との接触が増加した。 1950年代のイギリス領マラヤにおけるマラヤ非常事態は、国家の内陸部への進出を加速させた。マラヤ共産党からオラン・アスリの支持を奪うため、イギリスは先住民を軍と警察の保護下にある特別キャンプに強制移住させた。[54]彼らは2年間キャンプで生活し、その後ジャングルに戻ることを許された。この出来事は彼らにとって大きな打撃となり、キャンプでは数百人が様々な病気で亡くなった。[55]それ以来、政府はセノイ族をはじめとする先住民に対し、より一層の配慮を払うようになった。[55]その後、 1954年に現在のJAKOAの前身となる先住民問題省が設立され、オラン・アスリ・コミュニティを率いる権限が与えられました。[55] 1956年、マラヤ共産党の反乱勢力との闘争の最中、イギリス植民地当局はセノイ・プラーク（セマイ語で「軍人」の意）分遣隊を創設しました。彼らは警察機能に加えて軍事情報機関としても機能しました。彼らはオラン・アスリで構成され、ジャングルの奥地で活動しました。セノイ・プラーク部隊は非常に効果的で、共産主義反乱勢力の鎮圧に非常に成功しました。彼らは治安部隊の他のどの部隊よりも残忍な行為で悪名を馳せました。[56]現在、彼らはマレーシア王立警察の総合作戦部隊の一部となっています。[57]

1980年代以降、個人、企業、州政府によるオラン・アスリ居住地域への積極的な侵入が見られるようになった[58] 。森林伐採や、ジャングルをゴムやアブラヤシのプランテーションに転換する動きが広がっている[58] 。こうした動きは1990年代に最も大きくなった。これらの動きは、オラン・アスリ部族のほとんどの人々の生活を深刻に混乱させた。ジャングルが失われたことで、かつて狩猟採集民であった人々は、野生の果物を採集したり、野生動物を狩ったりする機会を失った。彼らは貨幣経済を伴う新しい生活様式に適応せざるを得なくなった。高速道路の建設とプランテーション経済の発展は、州政府が彼らのために特別に建設した都市や新しい村落への先住民の移住を招いている[52] 。

マレー人がこの国の先住民であることに疑いの余地はない。なぜなら、元々の住民はマレー人に比べて文明を全く持っていなかったからだ。[これらの]住民にも方向性がなく、山やジャングルで原始人のように暮らしていた。

—トゥンク・アブドゥル・ラーマン、マレーシア初代首相、ザ・スター（マレーシア）、1986年11月6日[59]

政府の政策は、先住民をイスラム教に改宗させ[60]、彼らを定住農民として国の主要人口に統合することである[61] 。同時に、オラン・アスリはイスラム教に改宗してもマレー人になることなく近代化を望んでいる。主流社会に加わった後、オラン・アスリは社会階層の最下層に位置する。半島の最初の先住民としての彼らの地位さえも、彼らが「文明」の担い手ではなかったという、ほとんど理解しがたい理由で疑問視されている[59]。マレーシアの政治体制は、主に、土地の原住民（マレー語でブミプトラ、文字通り「土地の息子」を意味する）としてのマレー人の特別な民族的地位（マレー人優位性）を先住民コミュニティと同等に維持するという理念に基づいて構成されている。より支配的なマレー人である東マレーシアのオラン・アスリとオラン・アスリはブミプトラとみなされているものの、彼らはブミプトラと同等の地位も権利・特権も享受していない。[62]実際には、これはオラン・アスリが千年にわたり保持してきた土地に対する権利に深刻な影響を及ぼしており、今やその土地は他者への譲渡の危機に瀕している。この問題に関する長期にわたる訴訟はマレー半島のいくつかの州で行われており、特に世間の注目を集めた州では、オラン・アスリに有利な判決が下されることが多い。

経済

セノイ族の男性が、地上約9メートルの高さから、高さ60メートル、直径1.8メートルの木を伐採している。木は、その日のうちに組み立てられた足場と粗末な手斧によって、たった1日で伐採された。 1905年。

1950年頃、オラン・アスリのほとんどのグループは伝統的な生活様式を営んでおり、自給自足の経済はジャングルの産物の交易や販売によって補われていました。セノイのほとんどのグループの主な生業は、原始的な手作業による焼畑農業でした。[63]セノイは陸稲、キャッサバ、トウモロコシ、キビ、野菜、そして少数の果樹を栽培しています。[64]

人々は慣習地内でジャングルの一区画を切り開き、4～5年間農業に使用した後、別の地域に移動しました。[65]古い区画はそのまま放置され、再びジャングルに覆われるにまかせられました。新しい畑の開墾には2週間から1ヶ月かかりました。主な道具は、植え付け用の杭とパランでした。セノイの畑は雑草、害虫（ネズミ、鳥）、野生動物（シカ、ゾウ）に悩まされていました。土地管理には時間がかかりませんでしたが、ジャングルでは害虫駆除は絶望的でした。そのため、収穫物の多くが失われました。[66]野生動物から守るため、セノイの畑は通常フェンスで囲まれています。作物は真夏に植えられ、春にも少量の植え付けが可能でした。目標は、あらゆる作物の品種を植え、天候やその他の条件に関わらず、少なくともいくつかの作物が生き残ることでした。収穫は、食糧が必要なときに年間を通じて行われましたが、米の収穫量だけが特別な暦によって決められていました。

セノイ族は農業のほかに、狩猟や漁業、ジャングルで採れる籐やゴム、野生のバナナの葉などの農作物の採取なども行っています。[67]伝統的に、毒矢をつけた吹き矢がセノイ族の狩猟に使われてきました。吹き矢は男性にとって大きな誇りです。[68]彼らは吹き矢を磨き、飾り、愛情を込めて大切に扱います。家を建てるよりも、完璧な散弾銃を作る時間の方が長いとさえ言われています。狩猟の対象は、リス、サル、イノシシなど比較的小動物です。[69]狩猟から帰ってきたハンターは、熱狂と踊りで迎えられます。[69]大型の獲物（シカ、イノシシ、ニシキヘビ、ビントロング）は、罠、わな、槍を使って捕獲されます。[67]鳥は、地面に輪縄を仕掛けて捕獲されます。[67]魚は主に、罠の形をした特別な籠で捕獲されます。[67]毒、ダム、柵、槍、釣り針なども使用される。

セノイ族は慣習地内に果樹を栽培し、季節ごとに作物を収穫しています。竹、籐、パンダンはセノイ族の手工芸品の主な原材料です。[70]竹は家屋、家庭用品、 [71]船、道具、武器、柵、籠、配管、いかだ、楽器、宝飾品などの製作に不可欠です。セノイ族はかご編みの名手で、特にその高度な技術を持つのは定住集団出身の職人です。川での移動には竹いかだがよく使われますが、ディンギーボートを使うことはあまりありません。セノイ族における陶磁器の生産、織物や金属の加工については不明です。4種の樹皮から作られた伝統的な織物は、現在では特別な儀式の際にのみ着用されています。[72]

セノイ族は鶏、ヤギ、アヒル、犬、猫も飼っています。ただし、鶏は自家消費用で、ヤギとアヒルはマレー人に売られています。

1906 年、セランゴール州フル・ランガット県レポ出身の吹き矢を持ったセノイ族の狩猟の一団。右側にいるのはバティン村長。

マレー人と中国人の商人は、金属製の道具（斧、ナイフ）、塩、布、衣類、タバコ、塩、砂糖、またはお金と交換に、籐、ゴム、木材、果物（ペタイ、ドリアン）、蝶を供給されました。[73]

経済の個々の部門の比率は明確ではなく、部族によっても異なります。セマク・ベリ族の多くは定住農民ですが、狩猟採集民として伝統的に遊牧生活を送ってきたグループも存在します。[74] [75]海岸近くに住む マ・メリ族は海との結びつきが強く、漁業に従事しています。[76]

男女間の正式な分業体制は確立されていないものの、いくつかの違いは存在します。男性は狩猟や家屋建設、大木の伐採といった重労働を専門とし、風笛や罠作りも行います。女性は主に育児と家事を担当しています。[77]また、採集、籠編み、籠を使った漁業にも従事しています。特に畑仕事においては、男女共同で行う作業もあります。

今日、セノイ族のコミュニティのほとんどは、より広いマレーシア社会と常に接触している。多くの人々はマレーの村のスタイルで建てられた村に住んでいる。政府の開発キャンペーンの一環として、彼らにはゴム、アブラヤシ、カカオのプランテーションを管理する機会が与えられた。[78]セノイは都市で単純労働者として働くために雇われることも多いが、熟練労働者や専門家もいる。ジャー・ハット族を含むセノイ族の一部のグループは、政府の支援を受けて木製の人形を作ることを習得し、観光客に販売している。チェック・ウォン族の一部のグループはジャングルに住み続け、主に伝統的な生活様式を守っている。しかし、彼らの生活は大きく変化した。彼らには食べ物、ソフトドリンク、タバコ、新しいTシャツやサロンを買う機会がある。

セノイ族にとって、見知らぬ人との接触は不信感、[79]と恐怖、そして臆病さで満ち溢れており、これは何世紀にもわたる搾取の結果である。華人やマレー人はジャングルや農産物を購入するが、市場価格よりもはるかに低い価格で購入する。彼らは先住民を雇用するが、しばしば賃金を支払わないか、合意した額よりもはるかに低い賃金しか支払わない。同時​​に、オラン・アスリが提供する公共サービスの質は、近隣に住むマレー人や華人が提供するものよりもはるかに低い。先住民はこのことを十分に認識しており、部外者との関係を極めて不当で搾取的なものとみなしている。しかし、彼らはめったに不満を述べず、昔からの対立を回避という慣習に頼ることを好む。

社会

ペラ州チェンデロン・ケルビから約6マイル上ったフル・ランガット地区、レポーにあるセノイのグループ、1906年。

セノイ族のほとんどの部族では、社会は政治的にも社会的にも平等である。[80] [81]セノイの人々にとって、すべての人は自由である。他者に害を及ぼさない限り、人は好きなことをすることが許される。コミュニティのすべてのメンバーの平等は、セノイ社会の柱の一つであったし、今もそうあり続けている。村議会は定期的に開催され、年齢や性別に関係なく、誰もが参加できる。[82]そこでは通常、深刻な紛争が話し合われる。[82]集団的な決定は、コミュニティ内で行われた公開討論の後、全会一致で行われる。審議は、全員が納得するまで何時間も、あるいは何日も続くことがある。人々は、このようなプロセスの主な目的はコミュニティの結束を維持することであると認識している。コミュニティの決定に不満がある人は、他の居住地に移る可能性が高い。

セノイ社会は高齢者によって支配されている。セノイ族は高齢者を尊敬し、高齢者を選出することもあるが、これらの指導者には絶対的な権力はない。個人の自治権への干渉はタブーとされているが、高齢者には個人の私生活に介入する権限はなく、[81]決定を無視したり、離反したりするのを阻止する権限もない。指導者には富や寛大さではなく、言語能力が主な要件である。[83]夢の中で精霊と接触することで得られる霊的な知恵は非常に重要視されている。

セノイ族の伝統は、集団内外を問わず、いかなる対人暴力も禁じている。[80]これは、オラン・アスリがマレー人奴隷狩りの犠牲者となった時代の社会変容に一部起因していると考えられる。 [84]セノイ族のコミュニティは、下流に位置する様々なマレー人国家と頻繁に対立していた。彼らの生存戦略は、外部との接触を避けることだった。[84]顕著な例は、現代のチェック・ウォン族である。彼らは部族としての帰属意識を強く重視し、あらゆる機会を利用して主流社会から可能な限り遠ざかろうとする。[85] [86]セノイ族は争いを避けることを好み、[86]恐れていることを恥じない。[87]伝統的に、セノイ族は困難な状況においてより良い結果を得るために、外部に対して受動的な態度をとる。孤独な人々は常に危険にさらされていると感じ、雷雨やトラへの恐怖からパニックに陥りやすい。[88]

人々は恐怖を子供に伝えます。[88]このカテゴリーの人々は特に脆弱であり、保護が必要です。セノイ族は子供を罰したり強制したりすることは決してなく、子供の行動はタブーによって制御されます。人々は特に、子供が知らず知らずのうちに特定の違反を犯してしまうことを心配しています。子供たちは、虎やその他の危険な生き物として現れる、どこにでもいる「悪霊」についての大人の物語から学びます。[88]親は、手に負えない子供の不適切な行動を止めさせたい場合、雷で脅すことができます。セノイ族は、非常に早い段階で子供たちに見知らぬ人を恐れることを教えます。[89]

セノワ族では、絶え間ない恐怖を除けば、感情の爆発は稀である。[90]彼らは怒り、悲しみ、喜びといった感情を抑制し、笑いさえも抑える。対人関係において感情を表に出さない。愛情、共感、同情といった表向きの表現はほとんど見られない。[91]

しかし、支配的な文化との交流は、セノイ社会、特に南部の部族にいくつかの変化をもたらしました。セメライ族[92]とマ・メリ族[93]は、古くから政治的地位の階層構造を有しており、バティン族にも世襲の指導者が存在します。

1906 年、パハン州ウル ジェライ出身の純粋なセノイ族のグループ。

ジャングルの畑を所有する核家族は、不安定ではあるものの、セノイ社会における主要な家族形態である。[94]カップルは通常、複雑な結婚式を伴わない、ゆっくりと非公式に永続的な関係へと移行する。[87]しかし、多くのコミュニティでは古い伝統から離れ、マレー人のように結婚式を挙げ、花嫁に持参金を支払う慣習がある。北部および中部のセノイ族の家族関係は特定の河川流域に集中している。近親者同士の結婚は禁止されているが、親族間の結婚が好まれる。[95]南部の先住民コミュニティでは、結婚は村内または地域内で行われ、いとこ同士の結婚も含まれる。新婚夫婦は、自分の住居を持つまで、妻と夫の両親と交互に暮らす。離婚もまた一般的であり、長期間同居した後であっても離婚することが多い。[96]両親が離婚した後、子供がどこに住むか、またはどちらの親が子供を養育するかは、親子で一緒に決める。[96]

セノイ族の異なる集団間では、血縁関係の名称が直線性と世代性に関して異なっている。セマイ族[97]とテミアル族[98]は、兄弟姉妹ではなく、兄と妹を区別する。セメライ族[99]とマ・メリ族[100]は、兄と姉を区別する。セノイ族には、新生児、子供、男の子と女の子、老人と女性など、年齢を表す用語が存在する。

共通の起源によって非常に密接に結びついた大家族は、セノイ社会では形が定まらず、社会組織において重要な役割を果たしていない。[101]山岳地帯の大家族は共通の長屋に住んでいる。[102]

地域集団（通常は村落単位だが、複数の村落からなる場合もある）は、慣習地（サカ）に対する集団的権利を有する。[103]新しいサカに移動する集団は、しばしば分裂または合併する。より大きな部族集団は、その所有地を複数のサカに拡大する。また、主要な流域内に土地を占有する大規模な領土団体も存在する。集団とサカの関係は感情的なものであり、法的ではない。過去の英国法も現在のマレーシア法も、セノイ族の慣習地に対する権利を認めていない。

セノイ族のジャングルはコミュニティの所有物ですが、栽培植物が栽培されている開墾地や家屋は各家庭の所有物です。ジャングル内の果樹も個人所有です。[104]集団が新しい場所に移動した後も、所有者は樹木の権利を保持します。人が亡くなった後、土地は未亡人または未亡人と兄弟、あるいは子供たちに相続され、彼らは必要に応じて動産を受け取ります。西部セマイ族は、結婚後に取得した土地や樹木を未亡人と故人の近親者で均等に分割します。

ジャングルとそこに存在するすべてのものは共同体の共有財産であったため、販売目的のものを除き、ジャングルの産物はすべて村に持ち込まれ、村人たちの間で平等に分配された。食料は皆で共有されるべきであり、一人で食べることは禁止されており（規則で罰せられる）、個人消費や蓄積は推奨されていない[105] 。 [106]この原則に基づき、ジャングルから持ち込まれたものはすべてすぐに消費するという習慣があった。

信念

セノイ族の男性の墓には、故人の魂のために吹き矢、財布、手斧の頭、果物、花輪などが供えられます。ペラ川、1906年。

セノイ族は独自の民族宗教を信仰しており、イスラム教徒、キリスト教徒、バハーイー教徒もいる。セノイ族には厳格な宗教的信仰や儀式のシステムはない。[87]個人の自治は宗教的信仰にも及び、体系化されていないアニミズムや発達したタブーのシステムを生み出している。セノイ族は、ジャングル環境には意識を持つ多くの非人間的存在がいて、日常的に交流する人々も、彼らの宇宙理解に基づいた多くの規則や禁止事項に従っていると考えている。宇宙の秩序は非常に脆いと考えられているため、人々はそれを破壊して悪と敵対的な恐怖を世界に解き放たないように常に注意しなければならない。

セノイの世界は悪霊で満ちており、彼らはそれを「私たちを殺す（食べる）者」という意味の「マーラ」と呼んでいます。 [107]トラ、クマ、ゾウなどの危険な動物や超自然的な存在も含まれます。これらの霊的存在は病気、事故、その他の不幸を引き起こします。彼らは予測不可能で悪意に満ちており、理由もなく攻撃してくることもありますが、特定の行為はそのよ​​うな攻撃の可能性を高めます。[107]マーラから身を守る唯一の方法は、個人または集団に友好的なマーラを出現させることです。この霊はグニグ（またはグニク）と呼ばれ、霊界からの守護者、あるいは使い魔のような存在で、問題が起こった際に召喚して助けを求めることができます。[108]これらのグニグは、通常霊的な顕現とみなされる、攻撃的な病気や悪い病気から人々を守ることができると信じられています。[109]また、仕事、狩猟、そして私生活で助けてくれる善霊もいます。

精霊たちは非常に臆病であるため、ほとんどの儀式は真夜中に執り行われます。[110]精霊たちは芳香や美しさに惹かれると信じられており、儀式の場は花や芳香のある葉で飾られます。[110]人々は歌や踊りを通して、精霊たちに幸せを伝えようとします。通常2夜から6夜続く儀式は、個人またはコミュニティ全体の苦痛や精神的な健康の喪失に関連する病気を治すためだけに執り行われます。[110]

誰もが雷を恐れ、嵐を鎮めるために「血の犠牲」を捧げる。[111]これらの犠牲者は集団的ではなく、個人的な犠牲者である。

セノイ族の信仰によれば、人間、ほとんどの動物、そして他の生き物は、複数の別々の「魂」を持っているとされています。[112]人間の場合、頭の魂は頭頂部の毛皮の部分に、心臓/血の魂は胸骨に宿ります。どちらの魂も、人が眠っているときやトランス状態、そして最終的には死に至ったときに体外に排出されます。[113]他にも、瞳孔にある眼の魂や影の魂など、多くの魂が存在します。[88]そのため、夢は超自然界との接触を確立するため、非常に重要視されています。夢は特定の出来事について「警告」することができます。人々は死後の世界に自分の霊がいて、夢やトランス状態の中で彼らと交信すると信じています。こうして、悪霊によって引き起こされる病気の診断と治療に助けを得ることができます。女性は、トランス状態が男性にとって非常に疲労を伴うため、このような霊的な接触を避ける傾向があります。ただし、助産師は例外です。[114]

セノイ族の女性の墓には、死者の魂を偲んで、櫛、ネックレス、耳飾り、その他の衣装、果物、楽器などが供えられる。ペラ川、1906年。

超自然的な物体を扱う能力を持つ人はほとんどいません。そのため、彼らはしばしば村人の中からシャーマンに助けを求めます。シャーマンとは、精霊と「交信」する能力を持つ人々です。[115]シャーマンは男女両方が存在でき、女性の方がその能力に優れていると考えられています。しかし、そのような女性は少ないでしょう。おそらく、トランス状態の負荷に耐えられるほど肉体が強くないためでしょう。

シャーマンはヒーラーとしての役割も担う。[116]セノイ族によると、病気や死は悪霊や精霊の働きによって引き起こされる。これは、定められた規則や禁忌を守らなかったことによって引き起こされる。軽度の病気は生薬で治療されるが[117]、重症の場合はシャーマンを頼る。シャーマンはトランス状態になり、魂を超人の世界へと送り、そこで精霊と交信して強力な薬や呪文を手に入れ、患者の魂を蘇らせる。[118]セノイ族によると、死者の魂は幽霊になる。そのため、死者は村の川の対岸に埋葬される。幽霊は流水を渡れないと信じられているからだ。

外部からの影響が強まるにつれ、オラン・アスリは相反する宗教的世界観に直面してきた。1930年代にはキリスト教宣教師が活動し、アスリ語で最初の文書を作成した。[114]マレーシア政府は先住民のイスラム化を目的とした国家政策を推進しているが、こうした措置はオラン・アスリの間で不評であり、改宗を拒否する人々の間に緊張を生み出している。[119]バハイ教はテミアル人の間で広まった。セノイ社会における世界宗教の影響下では、伝統的な信仰にマレー（イスラム教）、中国（仏教）、ヒンドゥー教の要素が融合した革新的な融合カルトも発展している。[59]

JHEOAの統計によると、オラン・アスリ全体のうち、アニミズム信者が76.99%、イスラム教徒が15.77%、キリスト教徒が5.74%、バハイ教徒が1.46%、仏教徒が0.03%、その他が0.01%を占めています。[22]セノイ族におけるイスラム教徒の数は、以下のとおりです。[22]

セノイの人々は、個人的な事情や社会的な配慮に基づき、特定の宗教を受け入れるか拒否するかを決定します。彼らは自らをイスラム教徒と宣言することで、国家からの支援と一定の優遇措置を期待しています。一方で、セノイ社会、特にセマイの人々の間では、世界宗教の導入が自分たちのアイデンティティを損なうのではないかと強い懸念が広がっています。

ライフスタイル

セノイの地上住宅、1905 年。

セノイ族は伝統的に、 30人[121]から300人[122 ]の自治的な農村共同体を形成して生活していました。集落は通常、小川と川の合流点近くの高台に位置します。集落の場所は長老によって決定されます。墓地から離れた場所、メルバウ（Intsia bijuga）などの広葉樹のない場所が選ばれます。[123]集落は沼地に建てられません。[123]そこには幽霊が「住む」と信じられているからです。また、彼らは滝や大河のある場所を避け、「人魚」が住む場所も避けます。

人口密度の低い地域では、セノイ族のコミュニティは3年から8年ほど同じ場所に居住していました。土地の資源が枯渇すると、彼らは新しい場所へ移動しました。セノイ族の人々は、コミュニティの慣習的領域（サカ）を形成する故郷の流域をめったに離れませんでした。[124]生涯で出生地から20キロメートル以上移動する人はほとんどいません。現在、人口密度が高い地域、特にマレー人やその他の外部者が定住している場合、セノイ族のコミュニティは1か所に定住し、収穫期にのみジャングルの畑に戻り、原始的な小屋で生活します。水田稲作に従事するコミュニティ[125]もまた、多くが現代社会に統合されたため、長い間定住居住地で生活してきました。[126]

伝統的な家屋は竹、樹皮、ヤシの葉を編んで作られ、乾燥したヤシの葉で覆われていました。[127]建物は地面から1〜3.5メートルの高さの支柱の上に建てられており、トラやゾウがいる地域では9メートルにも達しました。

集落が形成された当初は、大きな長屋が1軒建てられ、そこに集落全体が住んでいました。[128]この長屋は集落全体で堅木を使って建てられました。その後、核家族がそれぞれ別の家を建て、そこに住み始めました。セノイの集落のほとんどに残る長屋は、集会や儀式に使われていました。[129]辺鄙な山村の中には、長さ30メートルにも及ぶ長屋に住み続け、最大60人が居住できるものもあります。このような長屋では、核家族はそれぞれ専用の部屋を持ち、さらに共有スペースも設けられています。

現在、セノイ族のほとんどは、州政府が彼らのために特別に建設したマレー風の村に住んでいます。

1906 年、ペラ川でダンス音楽を演奏するセノイ族の女性と子供たち。頭飾りとガードルに注目してください。

マレー人と接触する現代のセノイ人は、マレーシア人の大多数に見られる典型的な衣服を着用している。[130]しかし、一部の辺鄙な地域では、男女ともに今でも腰に細い靭皮繊維の帯状のふんどし[130]を巻いている。上半身が覆われることは稀で、女性は胸を別の細い前頭部の帯で覆うこともある。典型的な例としては、タトゥーやボディペインティングが挙げられる。[131]鼻には、装飾されたヤマアラシの針、骨、棒切れ、竹の棒[131]、その他の装飾品が刺青として施される。[132]顔や体のタトゥーには、通常、呪術的な意味がある。[133]

セノイ族の食生活は植物性食品が基本であるが、[134]彼らは肉食を強く渇望している。[135]「数日間何も食べていない」と言うとき、それは通常、その期間に肉、魚、鶏肉を食べていないことを意味する。

オラン・アスリの伝統的な踊りは、シャーマンが精霊との通過儀礼として用いることが多い。こうした踊りには、セマイ族のゲングラン[136] 、マ・メリ族のグラン・ガン、ジャー・ハット族のベルジェロム、セマイ族とテミアル族のセワン[137]などがある。

唯一の年間行事は収穫後の祭りであり、現在は中国の旧正月に合わせて行われている。[67]

出産には特別な儀式が伴う。妊婦は出産前に通常の義務をすべて行う。出産は助産師の監督の下、特別に建てられた小屋で行われる。[138]出産後すぐに、子供には名前が付けられる。

死者は通常、命日に、人々が住む川の対岸に埋葬されます。[139]ジャングルに墓を掘り、遺体は頭を西に向けて安置され、タバコ、食料、遺品などが一緒に埋葬されます。[139]死者はある程度の財産と共に埋葬されますが、セノイ族には来世の概念はありません。胎盤や死産児は木に埋葬されます。[139]偉大なシャーマンの遺体は、家の竹の台の上に置かれ、露出させられます。その後、残りの村人はその場所から離れます。[139]喪は1週間から1ヶ月続き、その間、音楽、踊り、娯楽は禁忌となります。[140]葬儀場では数日間、焚き火が焚かれます。埋葬から6日後、「墓を閉じる」儀式が行われ、埋葬地は「ジャングルに戻される」のです。かつて遊牧民の間では、住民の死後、居住地を新しい場所に移すという慣習がありました。しかし、現在ではこの慣習は廃止されています。

明晰夢

1906 年、コルブ山にいるセノイ族の集団。

1960年代、いわゆるセノイ夢理論がアメリカ合衆国で人気を博しました。これは、人々が夢をコントロールすることで恐怖を軽減し、快楽、特に性的快楽を高めるための方法を学ぶための一連の規定です。セノイ夢理論とは、セノイ族が夢のコントロールと特定の目的のための夢の利用に関する理論を持っているとされる事実を指します。朝食後、人々は集まり、その夜に見た夢について話し合い、夢の意味について考えを述べ、それに対する反応を決めます。夢についての率直な議論は、社会の調和を保つために特に重要です。紛争状況も、このような議論を通して解決されます。この慣習により、セノイ族は世界で最も健康で幸福な人々の一人となり、ほぼ完璧な精神的健康を保っていると言われています。[141]

第二次世界大戦前にセノイ族を旅したキルトン・スチュワート（1902-1965）は、1948年の博士論文[142]と1954年の著書『ピグミーと夢の巨人』でセノイ族について著述した。彼の著作は、超心理学者 チャールズ・タルトと教育者 ジョージ・レナードによって書籍やエサレン研究所のリトリートセンターで広く知られるようになった。また、1970年代には、パトリシア・ガーフィールドが1972年にマレーシア・ゴンバックのアボリジニ病院でセノイ族と接触した経験に基づき、セノイ族における夢の利用について記述している[143]。

1985年にG・ウィリアム・ドムホフは[144] [145]、テミアル族とともに研究してきた人類学者は、彼らが明晰夢の概念を知っているものの、それは彼らにとって大きな重要性を持たないと報告しているが、ドムホフの批判は誇張されていると主張する者もいる。[146] [147]ドムホフは、夢のコントロールが可能であること、また夢のコントロール技術が悪夢の治療などの特定の症状に有効であるという証拠には異論を唱えず、この点に関して精神科医のベルナルド・クラクフ[148] [149]とアイザック・マークス[150]の研究を引用している。しかし、ドリームワーク運動の主張の一部には異論を唱えており、個人の動機や能力とは対照的に、夢についてのディスカッショングループが明晰夢を見ること、そしてそれを継続して見ることができることに大きな影響を与えるという証拠にも異論を唱えている。

参照

注記

  1. ^ abc 2000年と2003年のデータには、オラン・アスリのために指定された居住地やセンターの外で暮らす人々は含まれていない。
  2. ^ ab 祖マレー語に分類されるが、言語的には他のセノイ語族と密接な関係がある。
  3. ^ abcdefghijklmnopqrstu v テモク族はセメライ族の構成に含まれる

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さらに読む

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  • セノイとキルトン・スチュワート、そして「驚異のセノイの夢論争」に関する記事、書籍、メモ、要約。リチャード・ウィルカーソンによる要約。URL: https://web.archive.org/web/20030421212819/http://www.shpm.com/qa/qadream/qadream8.html
  • https://www.angelfire.com/ak/electricdreams/senoi.htm
  • ロバート・ウォルフ著『Original Wisdom: Stories of an Ancient Way of Knowing 』ISBN 978-0-89281-866-2
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