シーア派[a]はイスラム教で2番目に大きな宗派である。ムハンマドがアリー・ブン・アビー・ターリブ（在位 656-661）を政治的後継者（カリフ）とムスリムコミュニティの精神的指導者（イマーム）に指名したとされる。しかし、サキーファ会議においてムハンマドの仲間数名が彼の権利を奪い、代わりにアブー・バクル（在位 632-634）をカリフに任命したとされている。そのため、スンニ派のムスリムはアブー・バクル、ウマル（在位 634-644）、ウスマーン（在位 644-656）、そしてアリーを「正統なカリフ」と信じるのに対し、シーア派のムスリムはアリーのみを正当な後継者とみなしている。

シーア派ムスリムは、イマーム制はアリーの息子ハサンとフサインを通して継承され、その後様々なシーア派の分派が発展し、異なるイマームを認めたと信じている。彼らはムハンマドの一族であるアフル・アル＝バイトを崇拝し、彼らが神の知識を有していると主張している。シーア派の聖地には、ナジャフのアリー廟、カルバラーのフサイン廟、そしてアフル・アル＝バイトの他の廟などがある。カルバラーの戦い（西暦680年）におけるフサインの殉教など、後の出来事はシーア派イスラム教の発展にさらなる影響を与え、独自の儀式と共有された集団的記憶を持つ独特の宗教宗派の形成に貢献した。[1]

シーア派は全イスラム教徒の10～15% [2]が信仰しており、2025年の時点で全世界で2億～3億人の信者がいると推定されています。シーア派の主要3宗派は、十二イマーム派、イスマーイール派、ザイド派です。シーア派イスラム教徒は、イラン、イラク、アゼルバイジャンの人口の過半数を占め、バーレーンの国民の約半数を占めています[3]。レバノン、クウェート、トルコ、イエメン、サウジアラビア、アフガニスタン、インド亜大陸にも、重要なシーア派コミュニティが存在します。イランは、シーア派イスラム教が法律と統治システムの両方の基盤となっている世界で唯一の国です[4]。

用語

シーア派 (またはShīʿa ) ( / ˈ ʃ iː ə / ) (アラビア語: شيعيّ、ローマ字表記:  shīʿī、pl.  shīʿiyyun )という言葉は、 شيعة علي、shīʿatu ʿAlī、「信者」に由来します。アリ」。[5] [6] [7]アラビア語で「シーア」とは信者や支持者を意味します。この用語は *al-shiyāʿ* と *al-mushāyaʿa* に由来しており、従う、支援する、従順という意味を伝えます。[要出典]シーア派イスラム教は英語ではShiism（またはShīʿism）（/ ˈ ʃ iː ɪ z ( ə ) m / ）とも呼ばれ、シーア派ムスリムはShiites（またはShīʿites）（ / ˈ ʃ iː aɪ t / ）とも呼ばれる。[8]

シーア派という用語は、ムハンマドの生涯に初めて使用されました。[9] [検証に失敗]現在、この言葉は、ムハンマドの後のムスリムコミュニティの指導力がムハンマドの従兄弟で義理の息子であるアリー・イブン・アビー・ターリブとその後継者に属すると信じるムスリムを指します。 [10]ナウバフティは、シーア 派という用語は、ムハンマドの時代とその後のムスリムがアリーをイマームおよびカリフと見なしたグループを指すと述べています。[10] [11] アル・シャーラスターニーは、シーア派という用語は、アリーがムハンマドによって後継者、イマーム、カリフに任命され、 [10] [12]アリーの権威が子孫によって維持されていると信じる人々を指すと述べています。 [10] [13]シーア派イスラム教徒にとって、この確信はコーランとイスラムの歴史に暗黙のうちに含まれています。シーア派の学者たちは、権威の概念はアブラハムの預言者の家族と結びついていると強調しています。コーラン3章33節と34節には、「アッラーは、アダム、ノア、アブラハムの家族、そしてイムラーンの家族をすべての人々の中から選ばれた。彼らは互いに子孫である。アッラーは全聴全知であられる。」と記されています。[14]

歴史

シーア派の本来のアイデンティティは、イマーム・アリーの信奉者を指し[15]、シーア派神学はヒジュラ（紀元8世紀）以降に確立されました[16] 。最初のシーア派の政府と社会は紀元9世紀末までに設立されました。イスラム研究者ルイ・マシニョン氏は、紀元10世紀を「イスラム史におけるシーア派イスマーイール派の世紀」と呼んでいます[17] 。

起源

ガディル・フムにおけるアリー・イブン・アビー・ターリブの叙任式（アラブ写本161、162r面、1308～1309年、イルハン朝写本の挿絵）

シーア派は、もともとムハンマドの従兄弟でありファティマの夫であるアリー・イブン・アビー・ターリブの「支持者」として知られ、656年から661年にかけての第一次フィトナにおいて、独自の運動として出現しました。シーア派の教義では、632年のムハンマドの死後、アリーが共同体を率いるはずであったとされています。歴史家の間ではシーア派イスラム教の起源について議論があり、多くの西洋の学者は、シーア派イスラム教は真の宗教運動というよりも、政治的な派閥として始まったと主張しています。[18] [19]他の学者は、この宗教と政治の分離という概念は西洋の概念の時代錯誤的な適用であると考え、これに異議を唱えています。[20]

シーア派は、ムハンマドがガディール・フムでの演説でアリー・イブン・アビー・ターリブを後継者に指名したと信じている。[21]異なるイスラム教宗派間の論争の焦点は、ムハンマドが演説中に「私をマウラとする者は、アリーをマウラとする」と宣言したことにある。[10] [22] [23] [24]いくつかのバージョンでは、「神よ、アリーの友と友となり、アリーの敵の敵となれ」という追加の文が追加されている。[25]スンニ派は、ムハンマドがアリーへの当然の友情と尊敬を強調したと主張する。対照的に、シーア派は、この発言はアリーをムハンマドが指名した後継者として明確に指名していると主張する。[10] [26] [27] [28]シーア派の情報源には、出席者がアリーを祝福し、彼をアミール・アル・ムミニン（「信者の指揮官」）と称賛するなど、この出来事のさらなる詳細も記録されている。 [25]

ムハンマドが632年に亡くなると、アリー・イブン・アビー・ターリブとムハンマドの近親者たちが葬儀の準備をしました。彼らが遺体を準備している間、アブー・バクル、ウマル・イブン・アル＝ハッタブ、そしてアブー・ウバイダ・イブン・アル・ジャッラーはメディナの指導者たちと会合し、アブー・バクルを初代カリフ（ラーシドゥーン）に選出しました。アブー・バクルは632年から634年まで在位し、その後ウマル（634年～644年）、ウスマーン（644年～656年）が在位しました。[21]

クーファの大モスク、アリー暗殺の地（661年）[29] [30]

657年にウスマーンが殺害されると、メディナのイスラム教徒は最後の源泉としてアリーを第4代カリフに招聘し[29] 、彼はクーファに首都を定めた[5]。 656年から661年まで続いた初期イスラム帝国におけるアリーの統治は、しばしば争われた[21] 。緊張は最終的に第一次フィトナ、つまり帝国内のイスラム教徒間の最初の大きな内戦につながり、アリーに対する一連の反乱として始まった。反乱軍は以前はアリーのカリフ制の正当性を支持していたが、後にアリーに背き、彼と戦った[29] 。

緊張は656年のラクダの戦いへと高まり、アリーの軍はアーイシャ、タルハ、アル・ズバイルに勝利した。 657年のスィッフィーンの戦いで形勢は一転し、ダマスカス総督ムアーウィヤとの仲裁問題で敗北した。 [21]アリーは658年にナフラワンで、支持者から激しいライバルへと変貌したハリジュ派を打ち破り、クーファへ撤退した。661年、アリーはクーファで礼拝（スジュド）中に平伏しているところをハリジュ派の暗殺者に暗殺された。その後、ムアーウィヤがカリフ位への権利を主張した。[31] [30]

ハサン、フサイン、カルバラ

イランのレイにあるサハ・アブドゥル・アエム廟には、ハサン・イブン・アリーの子孫であり、ムハンマド・アル・タキーの仲間であったアブドゥル・アエム・アル・ハサニーの墓がある。

アリーの死後、長男のハサンがクーファのムスリムの指導者となった。クーファのムスリムとムアーウィヤの軍隊との間で小競り合いが何度も起こった後、ハサン・イブン・アリーは、いくつかの条件を付してムアーウィヤにカリフの地位を譲り、ムスリム間の平和を維持することに同意した。その条件とは、例えば礼拝中などにアリーを公然と呪うことを強制するのをやめること、ムアーウィヤが税金を私的な目的に使用しないこと、平和が保たれ、ハサンの信奉者に安全と権利が与えられること、ムアーウィヤがアミール・アル・ムミニン（信者の指揮官）の称号を決して採用しないこと、ムアーウィヤが後継者を指名しないことであった。[32] [33]その後ハサンはメディナに引退したが、670年にムアーウィヤから密かに連絡を受け、妻のジャダ・ビント・アル・アシャスに毒殺された。ムアーウィヤはカリフ位を自分の息子ヤズィードに継承させたいと考えており、ハサンを障害とみなしていた。[34]

カルバラーの戦い、エスファハーンを拠点とするペルシャ人芸術家アッバース・アル・ムーサヴィーの絵画、ブルックリン美術館（1868年から1933年）

アリの息子でハサンの兄弟であるフサイン・イブン・アリーは、当初、ムアーウィヤに対してイスラム教徒を率いてカリフ制を奪還せよという呼びかけに抵抗した。西暦680年、ムアーウィヤが死去し、カリフ制は息子のヤズィードに譲り渡され、ハサン・イブン・アリーとの条約は破棄された。ヤズィードはフサインに忠誠を誓う（バイア）よう求めた。ムアーウィヤの死後、カリフ制がアリーの系統に戻ると期待していたアリー派は、これを和平条約への裏切りとみなし、フサインはこの忠誠の要請を拒否した。クーファではフサインが戻ってカリフ兼イマームの地位に就くことを支持する声が高まり、フサインはメディナで家族と信奉者を集めてクーファへ出発した。[21]

左：イマーム・フサインの廟、右：アルバイーン期間中の廟の敷地

クーファへ向かう途中、フサインはカルバラー近郊のクーファの人々を含むヤズィードの部下の軍隊に阻まれた。フサインと彼の支持者たちは降伏せず戦うことを選んだ。カルバラーの戦いで、フサインと彼の家族や支持者約72人が殺され、フサインの首はダマスカスのヤズィードに届けられた。シーア派のコミュニティはフサイン・イブン・アリーを殉教者 (シャヒド) とみなし、アフル・アル＝バイトのイマームとみなしている。カルバラーの戦いとフサイン・イブン・アリーの殉教は、イスラム教のシーア派とスンニ派の宗派の決定的な分裂としてしばしば引用される。フサインはシーア派イスラム教のすべての分派によって相互に認められたアリーに続く最後のイマームである。[35]フサインとその追随者たちの殉教は、イスラム暦の最初の月であるムハッラム月の10日目に行われるアシューラーの日に記念される。 [21]

イマームのアフル・アル・バイト

盾を持つズルフィカールと持たないズルフィカール。ファーティマ朝のアリーの剣の描写は、旧カイロの門、バーブ・アル＝ナスル（下図）に刻まれている。サアド・イブン・ザイド・アル＝アシュハリの襲撃の際に、イスラム以前のアラビアの神 マナートの神殿から2本の剣が略奪された。ムハンマドはそれらをアリーに与え、そのうちの1本が「ズルフィカール」であると言った。これは後にアリーの剣として広く知られるようになり、後にシーア派イスラム教のシンボルとなった。 [36]
エジプト、イスラムのカイロにあるバブ・アル・ナスル門の壁に刻まれたアリーの剣と盾の描写

その後、十二イマーム派やイスマーイール派を含むシーア派のほとんどの宗派がイマームとなった。[10] [37] [38]シーア派ムスリムは、イマームがムハンマドの精神的および政治的後継者であると信じている。[39]イマームは、ムスリムコミュニティを公正に統治するだけでなく、神の法とその秘教的意味を遵守および解釈することができる人間である。ムハンマドとイマームの言葉と行為は、コミュニティが従うべき導きと模範である。したがって、彼らは誤りと罪から自由でなければならず、ムハンマドを通して神の命令(ナス) によって選ばれなければならない。[40] [41]シーア派ムスリム特有のこの見解によると、ムスリムコミュニティにおける信仰と法律のすべての問題に関して神によって任命された権威である、時代のイマームが常に存在する。アリーはこの系譜の最初のイマームであり、ムハンマドの正当な後継者であり、その後にムハンマドの娘ファティマを通して男性の子孫が続く。[39] [42]

イランのゴムにあるファティマ・マスメ廟には、イスラム教十二イマーム派の第7代および第8代イマームであるムサ・アル・カジムの娘でありイマーム・レザーの妹であるファティマ・マスメの霊廟があります。

アフル・アル＝バイト（ムハンマドの家族と子孫）に従うか、アブー・バクルに忠誠を誓うかというこの違いは、イスラムの歴史を通じて、コーランの詩節、ハディース文献（イスラムの預言者ムハンマドの生涯の言行録や生活習慣の記録）、その他イスラム信仰の分野の解釈においてシーア派とスンニ派の分裂を形作ってきた。例えば、シーア派のイスラム教徒が崇拝するハディース集はアフル・アル＝バイトのメンバーとその支持者による伝承が中心となっているが、アフル・アル＝バイトに属さない、あるいは支持しない伝承者によって伝えられたハディースは含まれていない。

例えば、アブ・フライラの伝承では、イブン・アサキルは『タリク・カビール』の中で、ムッタキーは『カンズーリ・ウンマ』の中で、ウマル・イブン・アル＝ハターブが彼を鞭打ち、叱責し、ムハンマドのハディースを語ることを禁じたと伝えている。ウマルはこう言ったと伝えられている。「お前は聖預言者から多くのハディースを伝承しているが、彼に嘘をついていることしかできない。（つまり、お前のような邪悪な人間が聖預言者について嘘しか言わないと思っているのだ。）だから、預言者からハディースを伝承するのをやめなければならない。さもなければ、お前をドゥスの地に送ってやる。」（アブ・フライラが属していたイエメンのアラブ一族）

スンニ派によれば、アリーはアブー・バクルの4人目の後継者とされていますが、シーア派はアリーが神から認められた最初の「イマーム」、つまりムハンマドの後継者であると主張しています。シーア派の歴史における重要な出来事は、 680年、カルバラーの戦いでアリーの息子フサイン・イブン・アリーとその71人の信奉者が殉教したことです。彼らは反抗的なカリフに対して不忠誠運動を主導しました。

シーア派イスラームの十二イマー派とイスマーイリー派では、預言者やイマームの魂の源は神の英知（アクル）であり、彼らに秘教的な知識（ヒクマー）を授け、彼らの苦しみは信者に対する神の恩寵であったと信じられている。[43] [44]イマームは神の啓示（ワヒ）を受けていなかったが、神と密接な関係があり、それを通して神はイマームを導き、イマームは人々を導いた。イマーマート、つまり神の導き手への信仰は、シーア派イスラームの十二イマーム派とイスマーイリー派の根本的な信仰であり、神は人類を神の導きにアクセスできないままにはしないという考えに基づいている。[45]

シーア派最後のイマーム、イマーム・マフディー

ガザンとその兄弟オルジャイトゥは、チンギス・ハーンの伝統とは対照的に、イスラム教の枠内での宗派間の違いに対して寛容であった。

シーア派イスラム教において、イマーム・マフディーは、終末の日まで7年、9年、あるいは19年（解釈は様々）統治し、世界から悪を一掃するとされる、イスラムの預言された終末論的救済者とみなされている。イスラムの伝承によれば、マフディーの在位期間はイエス（イーサー）の再臨と重なり、イエスはマシフ・アド・ダッジャル（文字通り「偽りの救世主」または反キリスト）との戦いにおいてマフディーを支援する。イスラム教においてマシフ（救世主）とされるイエスは、ダマスカス東の白いアーケードの先端に、黄色のローブをまとい、頭に油を塗られて降臨する。そして、マフディーと共にダッジャルとの戦いに臨み、マフディーがダッジャルを倒して人類を統一すると信じられている。

王朝

カルバラーの戦い（西暦680年）後の1世紀に、さまざまなシーア派関連グループが新興イスラム世界に拡散するにつれ、シーア派の指導者または国民に基づくいくつかの国家が誕生しました。

ファーティマ朝の最盛期、 1100年頃

ファーティマ朝

アル・ハキム・モスクは、エジプトのイスラム都市カイロにある、ファーティマ朝第6代カリフ、イスマーイール朝第16代イマームであるアル・ハキム・ビ・アムル・アッラー（985年 - 1021年）にちなんで名付けられました。

サファヴィー朝

サファヴィー朝のイスマーイール1世が最初に行った行動の一つは、シーア派十二イマーム派をイランの国教と宣言したことで、1508年にアッバース朝のカリフ、スンニ派のイマームであるアブー・ハニーファ・アル・ヌーマーン、そしてスーフィー派の禁欲主義者であるアブドゥル・カーディル・ギーラーニーの墓を破壊し、中東で宗派間の緊張を引き起こした。 [53] 1533年、オスマン・トルコはイラクを征服し、様々な重要なスンニ派の聖地を再建した。[53] [54]

シーア派イスラム教の歴史における大きな転換点は、ペルシアにおけるサファヴィー朝（1501～1736年）の支配であった。これはイスラム世界にいくつかの変化をもたらした。

サファヴィー朝の崩壊に伴い、イランの国家――政府任命の裁判官（カーディー）による国家裁判所制度を含む――は大幅に弱体化した。これにより、ムジュタヒドのシャリーア法廷が法の空白を埋める機会を得て、ウラマーは司法権を行使することが可能となった。ウスリー派もこの時期に勢力を増した。[57]

信念

シーア派イスラム教には様々な宗派やサブグループがあり[5]、いずれもイスラム共同体（ウンマ）の指導者はイスラムの預言者ムハンマドの一族であるアフル・アル＝バイト出身であるべきだという信念で結ばれています[21]。シーア派はイスラム世界における宗教的解釈と政治権力の完全に独立したシステムを体現しています[58] [59]。

アリー：ムハンマドの正当な後継者

イラクのナジャフにあるイマーム・アリー聖域、シーア派イスラム教の最も神聖な場所、アリーの墓の上にあるハリエ。

シーア派ムスリムは、預言者が神のみによって任命されるのと同様に、神のみが預言者の後継者を任命する特権を有すると信じている。彼らは、神がアリー・イブン・アビー・ターリブをムハンマドの後継者に選び、イスラム教の初代カリフ（アラビア語：خليفة、ローマ字：  khalifa）としたと信じている。シーア派ムスリムは、ムハンマドが神の命令によりアリーを後継者に指名したのは何度かの出来事だが、最も有名なのはイード・アル＝ガディールの時だと信じている。[60] [61]さらに、アリーはムハンマドの従兄弟であり、存命の男性の中で最も近い親戚であり、ムハンマドの娘ファーティマと結婚した義理の息子でもあった。[29] [30]

信仰告白（シャハーダ）

エジプトのカイロにあるイブン・トゥルンのモスクのキブラにあるカレマ。アリ・ウン・ワリウッラー（علي ولي الله：「アリーは神のワリ（管理者）である」）というフレーズが掲げられている。

イスラム教の信仰告白であるシャハーダ（アラビア語: الشهادة ）のシーア派バージョンは、スンナ派のものとは異なります。[62]スンニー派版のシャハーダは、「ラ・イラハ・イラーラ、ムハンマドゥン・ラスルッラー」と述べている（アラビア語: لَا إِلٰهَ إِلَّا الله مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله , lit. 神以外に神はない、ムハンマドは神の使者である。」）シーア派イスラム教徒は、アリ・ウン・ワリウッラー（アラビア語: علي ولي الله、直訳 「アリは神の友人」）というフレーズを追加します。シーア派がアリー・イブン・アビー・ターリブを神のワリーとして信じる根拠は、コーランの第 5 章 55 節に由来しています。

信仰宣言に追加されたこのフレーズは、シーア派がムハンマドの家族と血統を通して権威を継承することを強調していることを体現している。シーア派版シャハーダの3つの条項は、タウイード（アラビア語：تَوْحِيد、文字通り 「神の唯一性」）、ヌブッワー（アラビア語：نبوة、文字通り 「預言者性」）、そしてイマーマ（アラビア語：إمامة、文字通り 「イマーム性、指導者」）というイスラム教の根本的信条を扱っている。[63]

絶対確実性（イスマ）

イスマー（アラビア語：عِصْمَة、ローマ字：  'Iṣmah または 'Isma、直訳 ：保護）は、イスラームにおける不可謬性、あるいは「神から授かった過ちや罪からの自由」の概念である。 [64]ムスリムは、ムハンマドをはじめとする預言者や使徒がイスマーを有していたと信じている。十二イマーム派とイスマーイール派のシーア派ムスリムも、この資質をイマームやムハンマドの娘であるファーティマに帰している。一方、ザイド派はイマームにイスマーを帰していない。 [65]当初は政治運動として始まったが、イマームの無謬性と罪のなさは、後に（ザイド派以外の）シーア派イスラームの独自の信仰として発展した。[66]

シーア派の神学者によると、不可謬性は精神的・宗教的指導における合理的かつ必要な前提条件であると考えられている。彼らは、神がこれらの人物に絶対的な服従を命じている以上、彼らは正しいことだけを命じなければならないと主張する。不可謬性の状態は、シーア派による浄化の詩の解釈に基づいている。[67] [68]したがって、彼らは最も清浄な者であり、あらゆる不浄から守られ、免れている唯一の汚れなき者である。[69]これは超自然的な力が彼らの罪を犯すことを阻止するという意味ではなく、彼らが神への絶対的な信仰を持っているという事実のために、罪となる行為を一切行わないことを意味する。[64]

彼ら[誰？ ]は神の意志を完全に理解しており、天使（アラビア語：ملائِكة、ローマ字：  malāʾikah）が預言者（アラビア語：أنبياء、ローマ字：  anbiyāʼ）と使徒（アラビア語：رُسل、ローマ字：  rusul）に伝えたすべての知識を有しています。彼らの知識はすべての時代の全体を網羅しています。したがって、彼らは宗教的な事柄において誤りなく行動すると信じられています。[70]シーア派のムスリムはアリー・ブン・アビー・ターリブをムハンマドの後継者とみなしており、彼はムスリム共同体全体を正義において統率しているだけでなく、イスラームの信仰、実践、およびその秘教的な意味を解釈しているのです。シーア派の観点によれば、アリーはムハンマドと同様の「完璧な人間」（アラビア語: الإنسان الكامل、ローマ字:  al-insan al-kamil ）とみなされている。 [71]

掩蔽（ガイバ）

イランのゴムにあるジャムカラン・モスクは、シーア派イスラム教徒にとって人気の巡礼地です。地元の信仰では、シーア派の第12代イマーム（十二イマーム派によれば約束されたマフディー）がかつてジャムカランに現れ、祈りを捧げたとされています。

隠遁とは、シーア派イスラム教の様々な宗派に信じられている終末論的な信仰であり、隠された最後のイマームである救世主が「マフディー」として知られ、いつの日か地上に再臨し、世界を正義で満たすというものです。シーア派十二イマーム派の教義によれば、イマーム・マフディーの主な目的は、イスラム国家を樹立し、ムハンマドに啓示されたイスラム法を適用することです。クルアーンには、シーア派イスラム教の基本教義であるイマームに関する節は含まれていません。[72]

ザイド派やニザール派イスマーイール派といったシーア派の一部は、隠遁の概念を信じていません。隠遁を信じるグループの間では、イマームのどの系譜が有効か、したがってどの個人が隠遁状態になったかという点が異なります。彼らは、多くの兆候が彼の再臨の時期を示すと信じているのです。

十二イマーム派のシーア派ムスリムは、預言されたマフディーでありシーア派の12代目イマームであるホジャット・アッラー・マフディーが既に地球に潜伏しており、終末期に再臨すると信じている。タイイービー・イスマーイリー派とファーティマ朝／ボフラ派／ダウーディー派のボフラ派も、21代目のタイイービーであるアト・タイイービー・アビー・ル・カシムについて同じ考えを持っており、また、ダイ・アル・ムトラク（「無制限の宣教師」）が彼と連絡を取り合っていると信じている。スンニ派ムスリムは、未来のマフディーはまだ地球に到来していないと信じている。[73] [より適切な情報源が必要]

ハディースの伝統

シーア派ムスリムは、アリーの地位は、フムの池のハディース、二つの重いもののハディース、ペンと紙のハディース、近親者の招きのハディース、十二後継者のハディースなど、数多くのハディースによって裏付けられていると信じている。特に、マントのハディースは、スンニ派とシーア派の学者双方から、ムハンマドのアリーとその家族に対する感情を説明するものとして頻繁に引用されている。シーア派ムスリムは、アフル・アル＝バイトとその側近に帰せられるハディースを研究・読むことを好み、そのほとんどは独自のハディース正典を有している。[74] [75]

聖遺物（タバルク）

シーア派のイスラム教徒は、ムハンマドを含むすべてのアブラハムの 預言者の武器と聖なる品々が、アフル・アル＝バイトのイマームたちに代々受け継がれてきたと信じている。シーア派第6代イマームであるジャアファル・サディークは、 『キタブ・アル＝カーフィ』の中で、「アッラーの使徒の腕は我と共にある。それは疑う余地のないことである」と述べている。[76]

さらに彼は、神の使徒の剣、紋章、ラマム（聖旗）、そして兜を携えていると主張している。さらに、勝利した神の使徒の旗も携えている。モーセの杖、ダビデの子ソロモンの指輪、そしてモーセが供物を捧げるために用いた盆も携えている。神の使徒がこれをイスラム教徒と異教徒の間に置くと、異教徒の矢はイスラム教徒に届かないという名が付けられている。天使たちがもたらしたものと似たような物も携えている。[76]

アル＝サディークはまた、武器の継承はイマーム（指導者）の授与と同義であると伝えており、これはイスラエル人の家にある契約の箱が預言者の地位を象徴していたのと同様である。[76]イマーム・アリー・アル＝リダーは、我々の間で武器がどこへ行っても、知識もまたそれに従い、武器は知識（イマーム）を持つ者から決して離れることはない、と伝えている。[76]

その他の教義

知識獲得の必要性に関する教義

ムハンマド・リダ・アル＝ムザッファルによれば、神は人間に理性と議論の能力を与えています。また、神は人間に創造について深く考えるよう命じ、すべての創造物を神の力と栄光のしるしと呼んでいます。これらのしるしは宇宙全体を包含しています。さらに、人間を小さな世界、宇宙を大きな世界に例える比喩があります。神は、考えもせずにただ模倣するだけの者の信仰を受け入れず、そのような行為を非難します。言い換えれば、人間は神から授かった理性と知性によって宇宙について考えなければなりません。シーア派イスラム教徒は知性をより重視するため、預言を唱える者の主張を評価することさえも、知性に基づいて行われます。[77] [78]

実践

イラクのカルバラーにあるイマーム・フサイン廟で祈りを捧げるシーア派イスラム教徒たち

礼拝などのシーア派の宗教的慣習は、スンニ派とわずかに異なります。すべてのイスラム教徒は1日に5回の礼拝を行いますが、シーア派は、コーランに3つの異なる時間帯が記載されているため、ズフルとアスル、マグリブとイシャーを組み合わせることができます。スンニ派は、特定の状況下でのみこれらを組み合わせる傾向があります。

休日

シーア派イスラム教徒は毎年以下の祝日を祝います。

聖地

イランのマシュハドにあるイマーム・レザー聖域は、シーア派イスラム教の第8代イマームであるアリー・アル・リダーの霊廟を含む複合施設です。毎年2500万人のシーア派の人々がこの聖域を訪れます。[82]

イスラム教の二大聖地であるメッカとメディナに次いで、ナジャフ、カルバラー、マシュハド、ゴムがシーア派イスラム教徒に最も崇拝されている都市である。 [83] [84]ナジャフのイマーム・アリー聖域、カルバラーのイマーム・フサイン聖域、マシュハドのイマーム・レザー聖域、ゴムのファティマ・アル・マシューマ聖域はシーア派イスラム教徒にとって非常に重要な場所である。その他の崇拝されている巡礼地には、カディミヤのカディミヤ・モスク、サマッラーのアル・アスカリ・モスク、サフラ・モスク、クーファの大モスク、ゴムのジャムカラン・モスク、スーサのダニエルの墓がある。

サウジアラビアにあるシーア派の聖地や遺跡のほとんどは、イフワーン派のサウード＝ワッハーブ派の軍隊によって破壊されており、最も有名なのは1925年にアル・バキ墓地にあったイマームの墓である。[85] 2006年には、アル・アスカリ・モスクの聖地が爆弾によって破壊された。[86]（反シーア派の項を参照）。

純度

シーア派正統派、特に十二イマーム派は、非ムスリムを不浄の使者（ナジャーサット）とみなしてきた。この分類は、キターベ（啓典の民）にまで及ぶこともあり、一部のシーア派宗教学者はユダヤ人を明示的に不浄としている。[ 87] [88] [89] イラン経済において歴史的に重要な役割を果たしてきたイラン在住のアルメニア人は、比較的寛大な扱いを受けてきた。[88]

ムハンマド・バーキール・マジュリス（イスラム法学者）をはじめとするシーア派の神学者やムジュタヒド（法学者）は、ユダヤ人の不浄は、雨の日や雪の日はシーア派の隣人を汚さないよう家に留まるよう勧告されるほどにまで及ぶと主張した。 1979年から1989年までイランの最高指導者であったホメイニ師は、不信心者の体のすべての部分、つまり髪、爪、分泌物などは不浄であると主張した。しかし、イランの現指導者アリー・ハメネイ師は、ユダヤ人や他の啓典の民は本質的に不浄ではなく、手の水分に触れても不浄とはならないとファトワーで述べている。[87] [90] [89]

人口統計

国別のイスラム教    スンニ派    シーア派  イバディ
イスラム世界の法学派の地図[91]

シーア派はイスラム教の中で2番目に大きな宗派である。[92]世界のイスラム教徒の10～13% [93] [94] [95]がシーア派であると推定されている。2009年時点で、その数は1億5,400万～2億人に達すると推定されている。[94] 1985年には、シーア派イスラム教徒は南アジアのイスラム教徒の21%を占めると推定されていたが、その総数を推定することは困難である。[96]

イスラム教世界において、イラン、イラク、アゼルバイジャンの3カ国ではシーア派イスラム教徒が人口の大多数を占めている。[97] [98] 2008年頃の推計では、シーア派イスラム教徒は中東全体の人口の36.3%（イスラム教徒の人口の38.6%）を占めているとされている。[99]

レバノンではシーア派イスラム教徒が人口の27%から45%と推定されている。[97] [100]クウェートでは市民の30〜35% （市民以外の人口のデータはなし）[101] [102]トルコでは20%以上、[94] [103]パキスタンでは人口の5〜20% 、[104] [94]アフガニスタンでは人口の10〜19% 、[105] [106]バーレーンでは45%である。[107] [108]

サウジアラビアには、東部州の十二 イマーム派、メディナのナハウィラ派、ナジュランのイスマーイール派スレイマニ派とザイド派など、多くの異なるシーア派コミュニティが存在する。推定によると、シーア派住民の数は地元人口の約15%である。[109]イエメンの人口の約40%はシーア派イスラム教徒である。[110] [111]

インドネシアの西スマトラ島とアチェ州の沿岸地域には、シーア派のコミュニティが数多く存在する（タブーイク参照）。[112]東南アジアの他の地域では、イスラム教徒は主にシャーフィズ派スンニ派であり、シーア派の存在はごくわずかである。

ナイジェリアには、カノ州とソコト州を中心としたシーア派運動に近代的に改宗した人々からなる、重要なシーア派少数派が存在する。[94] [95] [113]ケニア、[114]南アフリカ、[115]ソマリア、[116]等、いくつかのアフリカ諸国には、ホジャ族などの植民地時代に南アジアから移住してきた人々の子孫を中心とした、シーア派の様々な宗派の小さな少数民族が居住している。[117]

世界中の重要な人口

以下の最初の3つの列に示されている数字は、ピュー研究所の2009年10月の人口統計調査報告書「世界のイスラム教徒の人口マッピング」に基づいています。[94] [95]

主要な宗派または支部

シーア派は、その歴史を通じてイマーム制をめぐって分裂してきた。最大の分派は十二イマーム派で、ザイド派とイスマーイール派がそれに続く。シーア派の各分派は、それぞれ独自のイマーム制の系統に従っている。主流派の十二イマーム派とイスマーイール派のムスリムはすべて、シーア派第6代イマームであるジャアファル・サディークにちなんで名付けられたジャアファル法学という同じ学派の思想に従っている。シーア派の聖職者と法学者は通常、ムジュタヒド（シーア派において法的意見を公布する権限を持つ者）の称号を有する。

十二イマーム派

十二イマーム派はシーア派イスラームの最大の分派であり、[129] [92] [130] [ 131] [132] [133] 、シーア派ムスリムやシーア派という用語は、たいていの場合、デフォルトで十二イマーム派を指します。十二イマーム派という呼称は、「十二イマーム」として知られる、神によって任命された12人の指導者を信じるという教義に由来しています。十二イマーム派シーア派は、イマーミまたはジャアファリとも呼ばれ、後者は、十二イマーム派の法学を詳述したシーア派第6代イマーム、ジャアファル・サディークに由来しています。[134]十二イマーム派シーア派は、イラン（90%）、[135]イラク（65%）およびアゼルバイジャン（55%）の人口の大半を占めています。[5] [136]アフガニスタン、バーレーン（イスラム教徒の40％）、レバノン（イスラム教徒の27～29％）にもかなりの人口が存在する。[137] [138]

教義

十二イマーム派の教義は5つの原則に基づいています。[61]これらの5つの原則はウスル・アッディーンとして知られており、以下の通りです。[139]

  1. 一神教：神は唯一かつ唯一である。
  2. 正義：倫理、公平、公正に基づいた道徳的正しさの概念、およびこれらの倫理に違反した場合の処罰。
  3. 預言者：神が人類を導くために使者、つまり預言者を派遣する制度。
  4. 指導者：預言者制度の後継として設立された神聖な制度。指導者（イマーム）は神によって任命される。
  5. 復活と最後の審判：神による人類に対する最終的な評価。

本

すべてのイスラム教徒に共通する聖典であるコーランに加え、シーア派十二イマーム派は、ムハンマドと十二イマームに帰せられる言行録（ハディース）から、聖典的かつ権威ある指針を得ています。以下は、これらの書物の中でも特に著名なものの一部です。

十二イマーム

十二イマーム派の神学によれば、ムハンマドの後継者は、ムスリム共同体を正義をもって統治するだけでなく、神の法（シャリーア）とその秘教的意味を守り解釈することができる、絶対確実な人間である。ムハンマドと十二イマームの言行は、ムスリム共同体が従うべき導きであり模範である。したがって、彼らは誤りや罪から自由でなければならず、イマームはムハンマドを通して神の勅命（ナス）によって選ばれなければならない。[40] [41]十二イマーム派は、ホッジャト・アッラー・マフディーが現在も存命で、掩蔽の世界に隠れていると信じている。[45]

法学

十二イマーム派の法学はジャファル派法学と呼ばれる。このイスラーム法学派では、スンナ（戒律）はムハンマドの口承と十二イマームによるその実践と解釈を包括的に包含するものであると考えられている。ジャファル派法学には、ウスリー派、アフバリー派、シャイキー派の3つの学派があり、ウスリー派が圧倒的に規模が大きい。ジャファル派法学に従わない十二イマーム派のグループには、アレヴィー派、ベクタシュ派、キズルバシュ派などがある。

ジャアファリ法学におけるイスラムの五つの柱はウスルッディーンとして知られています。

  1. タウード：神の統一性と一体性。
  2. ヌブワ: ムハンマドの預言者。
  3. ムアド：復活と最後の審判。
  4. ʿAdl : 神の正義;
  5. イマーマ：シーア派イマームの正当な地位。

ジャアファリ法学には、フル・アッディーンとして知られる8つの副次的な柱があり、それは以下の通りである。[139]

  1. サラト（祈り）
  2. サウム（断食）
  3. メッカへのハッジ（巡礼）;
  4. ザカート（貧しい人々への施し）
  5. 正義のためのジハード（闘争）
  6. 他人を善に導くこと。
  7. 他人を悪から遠ざけること。
  8. フムス（商業経費を控除した後の貯蓄に対する年間20％の税金）。

十二イマーム派によると、イスラーム法学（フィクフ）の定義と解釈はムハンマドと十二イマームの責任である。12代イマームは現在隠遁中であるため、シーア派聖職者の義務は、コーランやハディースといったイスラーム文献を参照し、イスラーム法の範囲内で法的判断を特定し、イスラームの観点から時事問題に対処する手段を提供することである。言い換えれば、シーア派十二イマーム派の聖職者は、ムハンマドとその十二人の後継者によって定義されたとされるフィクフの守護者であると考えられている。このプロセスはイジュティハードと呼ばれ、聖職者は「参照」を意味するマルジャーと呼ばれている。十二イマーム派の聖職者にはアッラーマーとアヤトラという呼称が用いられる。

イスラム主義者

イスラーム主義シーア派（ペルシア語：تشیع اخوانی ）は、シーア派十二イマーム派における新しい宗派であり、ムスリム同胞団の政治思想とイブン・アラビーの神秘主義に大きく影響を受けている。イスラームを政治体制と捉え、他の主流派ウスーリ派やアフバーリー派とは異なり、第12代イマームの統治下でイスラーム国家を隠蔽して建国するという考えを支持している。[142] [143]ハディ・コスロシャヒは、自らをイフワーニー（イスラーム主義）シーア派ムスリムと名乗った最初の人物である。 [144]

隠されたイマーム、ムハンマド・アル＝マフディーの概念のため、シーア派イスラム教は隠蔽の時代には本質的に世俗的であるため、イスラム主義的なシーア派ムスリムはスンニ派イスラム教徒の考えを借用し、シーア派イスラム教の教義に合わせて調整しなければなりませんでした。[145]その基礎は、 20世紀初頭のガージャール朝（1905-1911年）におけるペルシャ立憲革命中に築かれました。このとき、ファズルッラー・ヌーリーは、当時のウスリー派のマルジャーであったムハンマド・カジム・フラーサーニーの意に反して、ペルシャ王アフマド・シャー・ガージャールを支持しました。 [146]

イスマーイリ

イスマーイール派（別名セブン派）は、シーア派第6代イマームであるジャアファル・アル・サディークの神から任命された精神的後継者（イマーム）としてイスマーイール・イブン・ジャアファルを受け入れたことからその名が付けられており、この点で彼らは、イスマーイールの弟であるムーサー・アル・カーイムを真のイマームとして認める十二イマーム派とは異なっています。

西暦8世紀にムハンマド・イブン・イマーム・イスマーイールが死去、あるいは隠遁した後、イスマーイール教の教えは、イスラム教の信仰のより深く、秘教的な意味 (バティン)に明確に重点を置いた、今日知られているような信仰体系へとさらに変化しました。十二イマーム派が、より文字通り（ザーヒル）に解釈するアフバリー派、そして後にウスール派へと発展するにつれ、シーア派はさらに二つの方向に発展した。一つは、神の神秘的な道と本質、そして「時のイマーム」という人物に現れる神の顕現を「神の顔」として重視する比喩的なイスマーイール派であり、もう一つは、より文字通りに解釈する十二イマー派であり、神の導き手であり光（ヌール）であったムハンマドとその後継者（アフル・アル＝バイト）に帰せられる神の法（シャリーア）と行為と言行（スンナ）を重視する。[147]

アガ・ハーン4世として知られるシャー・カリム・アル・フサイニーは、ニザーリー・イスマーイール派の第49代イマームであった。

イスマーイール派にはいくつかの分派が存在するが、今日の日常語では、一般的にはシーア派のイマーミー・イスマーイール派ニザール派を指し、彼らはアガ・ハーンの信奉者であり、イスマーイール派内で最大のグループを構成している。シーア派のイマーミー・イスマーイール派には、もう一つの分派、ダウディー・ボフラ派があり、隠れたイマームの代表としてダイ・アル＝ムトラク（「無制限の宣教師」）が率いている。表向きの実践が大きく異なる他の多くの分派が存在する一方で、精神的な神学の多くは、この信仰の初期のイマームの時代から変わっていない。近年、イスマーイール派は主にインド・イラン系のコミュニティであったが、 [148]インド、パキスタン、シリア、パレスチナ、サウジアラビア、[149]イエメン、ヨルダン、ウズベキスタン、タジキスタン、アフガニスタン、東アフリカ、南アフリカにも居住しており、近年では中国、[150]西ヨーロッパ（主にイギリス）、オーストラリア、ニュージーランド、北アメリカにも移住したイスマーイール派もいる。[151]

イスマーイリ派のイマーム

シーア派イスマーイール派のニザール 解釈において、イマームは神と人間との間の導き手であり仲介者であり、神を認識するための存在である。また、クルアーン（タウィール）の秘教的解釈も担う。イマームは神の知識の持ち主であり、「最高の教師」である。モンゴル時代以降のイスマーイール派史における、匿名の著者によるペルシア語のイスマーイール散文テキスト『正道の書』によれば、太古の昔からイマームの系譜があり、世の終わりまでイマームは地球上に存在し続けるだろう。この途切れることのないイマームの系譜がなければ、世界は完全な状態では存在し得ない。イマームの証（フッジャ）と門（バーブ）は常に彼の存在を認識し、この途切れることのない系譜の証人である。[152]

イスマーイール・イブン・ジャアファルの死後、多くのイスマーイール派は、終末論的人物であるイマーム・マフディー（彼らはムハンマド・イブン・イマーム・イスマーイールであると信じていた）がいつの日か再臨し、正義の時代を築くと信じていた。その一派には、バーレーンに拠点を置いていた暴力的なカルマティ派も含まれていた。一方、一部のイスマーイール派は、イマーム制は存続しており、イマームたちは潜伏状態にあり、今もなおダイ（宣教師）のネットワークを通じて信者と交流し、教えを説いていると信じている。

西暦909年、イスマーイール派のイマーム位を主張していたアブドゥッラー・アル＝マフディー・ビラーは、ファーティマ朝を樹立しました。この時代に3つのイマームの系譜が形成されました。今日ドゥルーズ派として知られる最初の一族は、アル＝ハキム・ビー＝アムル・アッラーから始まりました。[153]西暦985年に生まれた彼は、11歳で統治者に就任しました。西暦1021年、彼のラバが血まみれで彼を連れずに帰ってくると、彼の存命中に形成されていた宗教団体が主流のイスマーイール派から離脱し、彼の後継者を認めませんでした。[153]

後にドゥルーズ派として知られるようになる彼らは、アル・ハーキムが神の化身であり[154]、預言されていたマフディーが地上に降り立ち、いつの日か戻ってきて世界に正義をもたらすと信じている[155] 。ドゥルーズ派はイスマーイール派からさらに分裂し、独自の教義を持つ独特の一神教 アブラハムの宗教および民族宗教グループへと発展し[153]、最終的にイスマーイール派とイスラム教の両方から完全に分離した[153] 。したがって、ドゥルーズ派は自らをムスリムとは認識しておらず[153]、ムスリムからもそう見なされていない[153]。[ 156] [157] [158] [159]

ニザール派とムスタリ・イスマーイール派の間で二度目の分裂が起こったのは、1094年のマアド・アル＝ムスタンシル・ビッラーの死後である。彼の統治は、イスラム帝国におけるカリフの中で最も長いものであった。彼の死後、彼の息子であるニザール（兄）とアル＝ムスタリ（弟）は、王朝の政治的・精神的な支配権をめぐって争った。ニザールは敗北して投獄されたが、ニザール派の伝承によると、息子はイランのイスマーイールが彼の主張を認めたアラムートに逃亡した。 [160]ここから、ニザール派イスマーイール派は、現在も生きているイマームのもとで存続している。

ムスタリー・イスマーイール派はタイイービー派とハーフィイー派に分裂した。タイイービー派（別名ボフラ派）はさらにダウディー派、スレイマニ派、アラヴィー派に分かれる。前者の宗派は、アル＝アミール・ビ＝アフカミー・イ＝ラーの息子であるアト＝タイイーブ・アビー・ル＝カーシムと彼に続くイマームたちが匿名の期間（ダウリ・サトル）に入り、ムハンマド・イブン・イマーム・イスマーイールの死後イスマーイール派が生きたのと同様に、共同体を指導するためにダイ・アル＝ムトラク（「無制限の宣教師」）を任命したと主張している。後者の宗派は、ファーティマ朝のカリフを統治していたのはイマームであり、ファーティマ朝の崩壊とともに消滅したと主張している。

柱

イスマーイール派は、その実践を7 つの柱として分類しています。

現代のリーダーシップ

ニザール派は、現存するイマームの存在を理由に、学術機関を重視しています。現世のイマームは法学を定め、その指導は時代や状況の違いにより、それ以前のイマームとは異なる場合があります。ニザール派イスマーイリー派では、現世のイマームはカリム・アル＝フサイニ・アガー・ハーン4世です。ニザール派のイマームの系譜は、今日まで途切れることなく続いています。

神聖な指導力は、ボフラ派において「宣教師」（ダイ）の制度を通して継承されてきた。ボフラ派の伝承によれば、最後のイマームであるアト・タイイブ・アビー・ル・カーシムが隠遁生活を送る前に、彼の父である第20代アル・アミール・ビ・アフカミー・ル・ラーは、イエメンのマリカ（王妃）であるアル・フーラ・アル・マリカに、隠遁後に代理となるダイ・アル・ムトラク（「無制限の宣教師」）を任命するよう指示した。ムスタリー＝タイイビ・イマームの血統が隠遁生活（ダウル・エ・サトル）を続ける間、イマームの代理として、精神的および世俗的なあらゆる事柄において共同体を統治する全権を有するダイ・アル・ムトラクは、ボフラ派の伝承において、このイマーム...ムスタリ・イスマーイール派の 3 つの分派 (ダウディ・ボフラ派、スレイマニ・ボフラ派、アラヴィ・ボフラ派) は、現在の「無制限の宣教師」が誰であるかについて意見が分かれています。[要出典]

ザイディ

イエメンの初代ザイディー・イマーム、アル・ハディー・イラール・ハク・ヤハヤのディナール金、西暦 910 ～ 911 年に鋳造
イマーム・アル・ムタワッキル・イスマーイール・ビン・アル・カーシム（1644–1676）の統治下におけるイエメンのザイド王国

ザイド派（ザイド派、ザイド派シーア派とも呼ばれる）は、ザイド・イブン・アリーにちなんで名付けられたシーア派イスラムの一派である。ザイド派の法学派の信奉者はザイド派、あるいはファイブ派と呼ばれることもある。しかし、ザイド派ワースィティー派と呼ばれる十二イマーム派（後述）も存在する。ザイド派はイエメン人口の約42～47%を占める。[ 161 ] [162]

教義

ザイド派、十二イマーム派、イスマーイール派はいずれも最初の4人のイマームを同じ人物として認めているが、ザイド派はザイド・イブン・アリーを第5代イマームとしている。ザイド・イブン・アリーの時代以降、ザイド派はハサン・イブン・アリーまたはフサイン・イブン・アリーの子孫（サイイド）であれば、一定の条件を満たせば誰でも次期イマームになれると信じていた。[163]歴史上、ザイド派の著名なイマームには、ヤヒヤ・イブン・ザイド、ムハンマド・アル＝ナフス・アル＝ザキーヤ、イブラーヒーム・イブン・アブドゥッラーなどがいる。

ザイド派のイマームの教義は、イマームの絶対性を前提としていないし、イマームは神の導きを受けるべきだという信仰も前提としていない。さらに、ザイド派はイマームの地位は父から息子に継承されるべきではなく、ハサン・イブン・アリーまたはフサイン・イブン・アリー（前者の死後、事実上そうなった）の子孫であるサイイドであれば誰でもイマームの地位を保持できると信じている。歴史的に、ザイド派は、ザイド・イブン・アリーがウマイヤ朝の圧政と腐敗に抗議して反乱を起こしたため、彼を第4代イマームの正当な後継者だと考えていた。ムハンマド・アル＝バキールは政治活動には関与せず、ザイド・イブン・アリーの信奉者たちは、真のイマームは腐敗した支配者と戦わなければならないと主張した。

法学

イスラム法学に関しては、ザイド派はザイド・イブン・アリーの教えに従っており、その教えは彼の著書『マジュムール・フィクフ』（アラビア語：مجموع الفِقه）に記されている。イエメンのザイド派初代イマームでありザイド派国家の創設者であるアル・ハディー・イラール・ハック・ヤーは、ザイド法学の法典化者とみなされており、そのため、今日のザイド派シーア派のほとんどはハダウィー派として知られている。

タイムライン

イドリース朝（アラビア語：الأدارسة）はアラブ[164] ザイド派シーア派[165]であり、その王朝は初代スルタンであるイドリース1世にちなんで名付けられ、西マグリブを788年から985年まで統治した。 864年にはアラビド朝によってギーラーン、デイラマーン、タバリスタン（イラン北部）の地域に別のザイド朝が建国され[ 166] 、928年にサーマーン朝の手によって指導者が殺害されるまで存続した。およそ40年後、ギーラーンでザイド朝が再興され、ハサン朝の指導者の下で1126年まで存続した。その後、12世紀から13世紀にかけて、デイラマン、ギーラーン、タバリスタンのザイド派シーア派は、イエメンのザイド派イマームやイラン国内のライバルであるザイド派イマームを認めるようになった。[167]

ブワイフ朝はもともとザイド派シーア派であり[168]、9世紀と10世紀のヤママの支配者バヌ・ウハイドゥル派もそうであった。 [ 169 ]ザイド派の指導者はカリフの称号を名乗ったため、イエメンの支配者はこの称号で知られた。ハサン・イブン・アリーの子孫であるアル・ハーディー・ヤヒヤ・ビン・アル・フサイン・ビン・アル・カシム・アル・ラッシーは、西暦893年から897年にかけてサアダにザイド派イマーム制を創設し、ラッシー朝は20世紀半ば、1962年の共和制革命で最後のザイド派イマームが退位するまでイエメンを支配し続けた。「アラブ冷戦」を参照。

イエメンにおけるザイド派の創始派はジャルドゥ派である。スンニ派法学のハナフィー派およびシャーフィ派との交流が深まるにつれ、ジャルドゥ派からスレイマニヤ派、タビリー派、ブトゥリヤ​​派、サリーヒヤ派へと移行した。[170]ザイド派シーア派はイエメンで2番目に多い宗教グループであり、現在、イエメン人口の約40～45%を占め、ジャファリ派とイスマーイール派は2～5%を占めている。[171]サウジアラビアには100万人以上のザイド派シーア派がおり、主に西部諸州に居住している。

現在、最も著名なザイド派の政治運動はイエメンのフーシ派運動であり、[172]シャバブ・アル・ムミニーン（「信仰する若者」）またはアンサール・アッラー（「神の党派」）の名称で知られている。 [173] 2014年から2015年にかけて、フーシ派はサヌアでイエメン政府を乗っ取り、サウジアラビアが支援するアブド・ラッボ・マンスール・ハーディー政権の崩壊を招いた。[172] [173] [174]フーシ派とその同盟国はイエメン領土の大部分を支配下に置いて、ハーディー政権の復活を目指すサウジアラビア主導のイエメン介入に抵抗した。[172] [173]（参照：イラン・サウジアラビア代理紛争）。フーシ派とサウジアラビア主導の連合軍はともに、スンニ派イスラム過激派グループとサラフィー主義ジハード主義テロ組織ISIL/ISIS/IS/Daeshの攻撃を受けていた。[175] [176] [177] [178] [179] [180]

シーア派イスラム教徒への迫害

イランのシラーズにあるシャー・チェラーグには、イスラム十二イマーム派の第7代イマームであり、ムハンマドの子孫であるムーサ・アル・カジムの2人の息子の霊廟があります。

シーア派とスンニ派の関係の歴史は、二つの宗派の初期の発展にまで遡り、宗教的差別、迫害、暴力をしばしば伴ってきた。イスラム教の歴史を通して、シーア派の集団や少数派は、スンニ派ムスリムによる迫害に何度も直面してきた。[181] [182] [183] ​​[184]

軍によって樹立され、ウマイヤ朝を掌握していた多くのスンニ派支配者たちは、シーア派を政治的権威と宗教的権威の両面における脅威とみなした。[185]ウマイヤ朝下のスンニ派支配者たちはシーア派少数派を疎外しようとし、後にアッバース朝はシーア派同盟者を攻撃し、彼らを投獄、迫害、殺害した。歴史を通じてスンニ派の同宗教者によるシーア派ムスリムへの迫害は、しばしば残忍で大量虐殺的な行為を特徴としてきた。世界のムスリム人口のわずか10～15%を占めるに過ぎないシーア派ムスリムは、[92]今日でも多くのスンニ派が支配的なアラブ諸国で疎外されたコミュニティであり、宗教を実践し、自由に組織化する権利を否定されている。[186]

1514年、オスマン帝国の スルタン 、セリム1世（在位1512-1520年）は、アレヴィー派とベクタシュ派（アナトリア地方のシーア派ムスリム）4万人の虐殺を命じた。 [187]ジャラール・アフマドによれば、「スルタン、セリム1世は、シーア派1人を殺害することはキリスト教徒70人を殺害することと同等の超自然的な報いがあると宣言するほど、事態を悪化させた」という。[188] 1802年、第一次サウード国（1727-1818年）のイフワーン派のサウード派とワッハーブ派の軍隊は、フサイン・イブン・アリーの殉教と死を記念するナジャフ（イラク東部）のシーア派聖地、カルバラーを攻撃し、略奪した。[189]

サダム・フセイン率いるバース党政権下のイラクでは、 1980年にイラク副首相タリク・アジズに対する暗殺未遂事件を受けて行われた弾圧の一環として、シーア派の政治活動家が逮捕、拷問、追放、あるいは殺害された。 [190] [191] 2011年3月、マレーシア政府はシーア派イスラム教を「逸脱」宗派と宣言し、シーア派イスラム教徒が他のイスラム教徒に信仰を広めることを禁止したが、個人的に信仰を実践することは認められた。[192] [193]

最も最近の反シーア派弾圧は、イスラム国組織によるイラク北部の支配地域におけるシーア派の迫害であり、 [177] [194] [178] [195]これは、同じ組織による様々な宗教グループの迫害やヤジディ教徒の大量虐殺と並行して起こった。[177] [178] [179] [180]

参照

参考文献

注記

  1. ^ / ˈ ʃ iː ə / / ˈ ɪ z l ɑː m , ˈ ɪ z l æ m /
  2. ^ 2019年の外交問題評議会の記事には、「ナイジェリアにおけるシーア派人口の規模は誰も正確には把握していない。Credibleの推定によると、その数はナイジェリア人口の2～3%で、約400万人に達する」とある。[124] 2019年のBBCニュースの記事には、「（ナイジェリアのシーア派の）推定数はナイジェリアのイスラム教徒人口約1億人の5%未満から17%までと大きく異なる」とある。[125]

引用

  1. ^ Armajani, Jon (2020). 『シーア派イスラームと政治：イラン、イラク、レバノン』Lanham, MD: Lexington. p. 11. ISBN 978-1-7936-2136-8。
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出典

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ウィキメディア・コモンズにはシーア派に関連するメディアがあります。
Wikinewsには関連ニュースがあります:
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