中国化、中国化、中国化、または中国化（接頭辞sino-（中国に関する、中国の）に由来）とは、中国以外の社会またはグループが中国文化、特に中国最大の民族である漢民族の言語、社会規範、文化的慣習、民族的アイデンティティに同化または同化するプロセスである。

影響範囲には、食生活、執筆、産業、教育、言語/語彙、法律、建築様式、政治、哲学、宗教、科学技術、価値観、ライフスタイルなどが含まれます。

「中国化」という用語は、近隣の東アジア社会、あるいは中国国内の少数民族における中国の規範の同化、あるいは同化のプロセスや政策を指す場合にもよく用いられる。このプロセスの証拠は、朝鮮半島、日本、ベトナムにおける中国語の表記体系の採用の歴史に反映されている。中国語の表記体系は、中国文化を他のアジア諸国に輸出する手段として、長きにわたり中国語圏における統一的な特徴となってきた。

近年、「中国化」という用語は、中国政府による少数民族に対する特定の政策や「民族団結」の推進など、より狭い意味で使われることもある。[1]

同化

同化政策は、国民の間で中華民族としてのアイデンティティ（中華民族）を強化することを目的とした、中国のナショナリズムの一種である。支持者たちは、この政策が中国国民間の共通の価値観、国民としての誇り、そして文化的差異に対する尊重と受容を育むのに役立つと信じている。[要出典]批判者たちは、同化政策は民族的多様性、言語的多様性、そして文化的多様性を破壊すると主張している。歴史家ジェームズ・A・ミルワードは、中華人民共和国が「中国化」という概念を漢民族による植民地主義を覆い隠す手段として利用してきたと主張している。[2]

中国には、その地域の先住民によって話されている中国語以外の言語が292ある。 [3]また、クメール語、ポルトガル語、英語 など、多くの移民言語も存在する。

中国化

歴史的

白月

中国化以前、中国南部の非中国系先住民族は、中国人によって百越（中国語：百越、文字通り「数百の越族」）と総称され、北は揚子江から南はトンキン湾に至る中国沿岸部に居住していた。

紀元前11世紀には早くも、揚子江デルタの白越族の一部が中国化を始め、呉国を建国した。これらの越族は、数世紀後に越国を形成した南方の隣国とともに、玉越族と総称されている。時が経つにつれ、白越族と漢民族との相互接触や、主に戦争難民としての漢民族の南方への拡散[要出典]により、揚子江流域や揚子江河口からトンキン湾までの沿岸地域など、中国南部に残っていた白越族の大半が中国化した[4] 。完全に中国化されなかったこれらの民族の残党は、現在、中華人民共和国の少数民族として公式に認められている。

モンゴル人とトルコ人

中国北部の拓跋魏は、モンゴル系鮮卑起源の中国化帝国でした。

歴史上の沙沱突厥は、中国北部に三つの中国化王朝を建国した。仏教徒ウイグル人（ユグル族、コチョ王国、贛州ウイグル王国も参照）の子孫は湖南省桃園県に移住し、回族に同化し、中国文化を受容し、中国の習慣を実践し、中国語の諸語を母語としている。

漢晋十六国時代

漢代後期から晋代初期（266-420年）にかけて、中国北郊に居住していた多数の非中国民族が中国北部に定住した。匈奴や鮮卑などの移住者の中には、北方草原地帯出身の遊牧民もいた。また、狄族や羌族などは、中国南西部の四川省西部の山岳地帯出身の農民や遊牧民であった。移住者として彼らは中国系民族の中で生活し、程度の差はあれ中国化していた。多くは農業労働者として働き、中には朝廷や軍の官職に就いた者もいた。北部と北西部に多く存在した部族集団は、軍に大量に徴兵され、この混乱に乗じて地方の中国軍閥による権力掌握を図った。[5]

三国時代、曹操は匈奴の遊牧民を、反乱の可能性が低いとされる現在の山西省太原付近の辺境から遠ざける政策を開始した。匈奴は遊牧生活を放棄し、エリート層は儒教に基づく文教教育を受けた。[6]華北の人々の南方への移住は、中国を多民族国家としてさらに定着させた。

南北朝時代

南北朝時代は、中国史上、十六国時代の動乱の後に386年から589年まで続いた時代である。内乱と政治的混乱の時代であったが、芸術と文化が栄え、技術が進歩し、大乗仏教と道教が広まった時代でもあった。この時代には、漢民族が長江以南の地域に大規模に移住した。この時代は、隋の文帝による中国全土の統一で終わりを告げた。この時代、北部の非漢民族と南部の先住民の間で中国化が加速した。このプロセスは、中国北部と南部の両方で仏教（ 1世紀に中国に伝来）と道教の人気の高まりを伴っていた。[7]

唐代

唐代の8世紀から9世紀にかけて、中国人男性兵士が貴州省（旧称：貴州省）に移住し、中国人以外の女性と結婚した。彼らの子孫は老漢人（原初中国人）と呼ばれ、後に貴州省に移住した新華人（新華人）とは対照的であった。彼らは1929年時点でも依然として古風な方言を話していた。[8]貴州省への移民の多くは、駐屯地の兵士が中国人以外の女性と結婚した子孫であった。[9]

元朝

モンゴル率いる元朝は、白族率いる大理王国を征服した後、ブハラ出身のイスラム教徒、サイイド・アジャル・シャムス・アッディーン・オマルを雲南省の太守に任命した。サイイド・アジャルは、雲南省の中国化に貢献したことで中国人の間で最もよく知られている。[10]イスラム教、儒教、仏教の普及は、雲南省の非漢民族に対する彼の「文明化の使命」の一部であった。彼は彼らを「後進的で野蛮」と見なしていた。[11] [12]

彼は現在の昆明にあたる場所に中京城という「中国風」の都市を築き、仏教寺院、二つのモスク、そして孔子廟を建設するよう命じた。 [13] [14]後者の廟は1274年に建立され、学校としても利用されていたもので、雲南省で初めて建てられた儒教寺院であった。[15]中国思想、ひいては儒教思想を王朝に取り入れたことで、学者たちはフビライ・ハーンを、彼が統治した同胞中国人という定義から単に相互に排除された存在ではなく、モンゴル民族の養子縁組された中国人市民とみなすようになった。[16]このように、サイイド・アジャルは、中国の社会構造、葬儀の儀式、結婚の慣習など、儒教の教育、儀式、伝統を雲南省にもたらした人物である。[11] [17]彼は治世中に数多くの孔子廟を建設した。[18] [19] [20]

四川省の学者たちは、新設された学校で儒教の儀式を学生たちに教えた。[21] [22]雲南省の原住民は、サイイド・アジャルから結婚式、縁結び、葬儀、祖先崇拝、叩頭といった儒教の儀式を教わった。原住民の指導者たちは、サイイド・アジャルから与えられた衣服に「蛮族」の衣服を着替えさせられた。[22] [23]儒学省の地方監督官であった何洪左は、アジャルを称賛し、「オランウータンやオオカミをユニコーンやフェニックスに変え、フェルトや毛皮をガウンや帽子に変えた」と評した。[24]

サイイド・アジャルは、この地域にイスラム教をもたらした最初の人物でもあり、雲南省におけるイスラム教の広範な普及は彼の功績によるものとされています。[25]マルコ・ポーロとラシード・アル＝ディーン・ヴァトヴァトは共に、元朝時代に雲南省はイスラム教徒で人口が集中していたと記録しており、ラシードは住民全員がイスラム教徒であった都市を「ヤチの大都市」と名付けました。[26]ヤチとは、回族が多く住んでいた大理市（ターリ）のことではないかという説があります。[27]

サイイド・アジャルの息子ナスィルッディーンは、彼の死後、1279年に雲南省の知事になった。[28] [29]

歴史家ジャクリーン・アルミジョ＝フセインは、サイイド・アジャルの儒教化と中国化政策について、様々な論文で論じている。その中には、博士論文『サイイド・アジャル・シャムス・アッディーン：中国でモンゴルに仕え、雲南省に『文明』をもたらした中央アジア出身のムスリム』（1997年）[30]や『中国西南部における儒教とイスラム教育の起源：元代雲南省』（nd）[31]、そして『中国でモンゴルに仕えたブハラ出身のムスリムに関する中国と西洋の歴史学における中国化と儒教化』（1989年）[32]などがある。

明王朝

明が雲南省を征服した際、中国軍の兵士たちが雲南省に定住し、その多くが現地の女性と結婚した。

清朝

清朝の統治者は満州族であり、彼らは天命の規範を統治の正当性として採用しました。「正統」な歴史観は、漢民族が征服者を「中国化」する力を持っていることを強調していましたが、新清史学派などの近年の研究では、満州族の統治者は臣民を巧みに操り、1630年代から少なくとも18世紀にかけて、皇帝は満州人としてのアイデンティティを育み、儒教の統治モデルと同様に中央アジアの統治モデルを採用していたことが明らかになっています。しかしながら、中国化の証拠も存在します。例えば、満州族はもともと漢民族とは異な​​る独自の命名様式を持っていましたが、最終的には漢民族の命名慣習を取り入れました。

満州人の名前は、中国語の名前の2音節または1音節以上のもので構成されており、中国語に音声的に転写すると全く意味をなさなかった。[33]満州人が使用した名前の意味も、中国語の名前の意味とは大きく異なっていた。[34]満州人は個人名に数字も付けた。[35]

歴史記録によると、乾隆帝は1776年という早い時期に、満州族の高官である国二民が、満州族の拠点である盛京（現在の瀋陽）から来たにもかかわらず、皇帝の満州語での発言を理解できないことに衝撃を受けたという。 [36] 19世紀になると、宮廷でさえ満州語の流暢さを失っていた。嘉慶帝（在位1796～1820年）は、官僚たちが満州語の理解と書き取りに堪能でないと嘆いた。[37]

最終的に、清朝の王族（愛新覚羅）は子供たちに満州名とは別の中国名を与え、中国の代名詞も採用したが、その使用法は一貫性がなく、誤りが多かった。19世紀初頭、満州族の王族は満州名の使用を中止した。[38]

満州族のニオフル一族は姓を「狼」に改名したが、これは中国語で「狼」と発音が似ているため、満州語で狼は「ニオフル」であり、翻訳された形となった。[39]

満州人は満州名を中国の個人名に置き換えたが、満州族の旗本たちは伝統的な慣習に従い、名字ではなく名前で呼びかけるのが一般的だった。一方、漢民族の旗本たちは通常の中国語スタイルで姓と名を使用していた。[40] [41]

姓の使用は漢民族には伝統的であったが、満州族には伝統的ではなかった。[42]

阮朝（ベトナム）

ベトナムの阮朝皇帝明命は、クメール人、チャム人、山岳民族といった少数民族を中国化し、儒教と中国漢王朝の遺産をベトナムに帰属させると主張した。 [43]クメール人や山岳民族に対する政策において、[44]明命は「彼らの野蛮な習慣が無意識のうちに払拭され、日々漢（中国・越）の習慣に染まっていくことを期待しなければならない」と宣言した。[45]さらに、彼はベトナム人を「漢人」と呼び、[ 43]ベトナム人を「中國（チュンクォック、中国と同じ漢字）」と呼んだ。[46]同様に、阮福忠は1712年にベトナム人とチャム人を区別する際に、ベトナム人を「漢人」と呼んだ。[47]

中国の衣服はベトナム人にも取り入れられ、そのバリエーションは今日でも使われています。[48] [49] [50] [51]

中華民国

マ・クリーク

回族のムスリム将軍である馬伏祥は同化主義団体を結成し、イスラム教徒の中国社会への統合を奨励した。[52]馬伏祥は筋金入りの同化主義者であり、回族は漢民族に同化すべきだと主張した。[53]

コンテンポラリー

香港とマカオ

新疆ウイグル自治区

The Hui Muslim 36th Division (National Revolutionary Army) governed the southern region of Xinjiang in 1934–1937. The administration that was set up was colonial in nature, importing Han cooks and baths,[54] changing the Uyghur-language-only street names and signs to Chinese, as well as switching carpet patterns in state-owned carpet factories from Uyghur to Han.[55]

Strict surveillance and mass detentions of Uyghurs in the Xinjiang internment camps is a part of the ongoing sinicization policy by the Chinese Communist Party (CCP).[56] Since 2015, it has been estimated that over a million Uyghurs have been detained in these camps.[57][58][59][60] The camps were established under CCP General Secretary Xi Jinping's administration with the main goal of ensuring adherence to national ideology.[61] Critics of China's treatment of Uyghurs have accused the Chinese government of propagating a policy of sinicization in Xinjiang in the 21st century, calling this policy a cultural genocide, or ethnocide, of Uyghurs.[62][63][64][65]

Taiwan

1945年に中華民国が大日本帝国から台湾を奪取し、1949年に首都を台北に移した後、蒋介石は最終的に中国本土に戻り、再び統治権を握るつもりだった。蒋介石は、中国本土を奪還するためには、日本統治下で同化政策をとった台湾住民を再び中国化する必要があると信じていた。この政策の例としては、日本式の道路名を中国本土の地名に改名すること、学校で北京語を使用すること、他の地域の中国語、つまり「方言」（客家語や福建語など）を使用することを罰すること、学生に伝統的倫理を尊び、汎中華主義的なナショナリズムを育み、中国の視点から台湾を見るよう教えることなどが挙げられる。[66] [67]この政策の他の理由は、過去50年間に起こった日本による文化への影響に対抗することと、中国本土から台湾に来たばかりの最近の移民と国民党を団結させることであり、彼らの中には国家としての中国よりも自分の市、県、省に忠誠を誓う傾向があった。[68]

台湾の民族集団のように、非中国人としてのアイデンティティを再主張するプロセスは、脱中国化と呼ばれることもあります。これは、例えば台湾独立運動や台湾現地化運動における問題です。

チベット

チベットの中国化とは、国家によるプロパガンダ、警察の存在、文化的同化、宗教的迫害、移民、人口移動、土地開発、土地譲渡、政治改革などを通じて、チベット社会を漢民族の基準に合わせることである。[69] [70] [71] [72]チベット事務所米国支部によると、これは1951年に中国がチベットを奪還して以来、進行中である。[73]ラジオ・フリー・アジアが引用した情報筋によると、現在のチベットでは、伝統的なチベットの祭りが「プロパガンダと政治劇の舞台と化しており」、「公務員や退職者は宗教活動への参加を禁じられ、公務員やチベット語学校の生徒は地元の寺院への訪問を禁じられている」という。[74]

宗教

2016年4月、習近平中国共産党総書記は、「宗教の社会主義社会への適応を積極的に指導する上で、中国の宗教が中国化の方向を堅持し続けることを支持することが重要な任務である」と宣言した。[75] [76]その後、習近平は第19回共産党大会でもこの方針を繰り返し、「党の宗教問題に関する基本政策を全面的に実行し、中国の宗教の中国化を堅持し、宗教と社会主義の共存を積極的に指導する」と述べた。[75] [77]

プロテスタント

中国のプロテスタント教会の三自愛国運動（TSPM）は、義和団の乱と1922年から1927年にかけての反キリスト教運動をキリスト教の中国化に向けた初期の試みと位置づけている。[78]

TSPMと中国基督教評議会は、TSPMの創立記念日を記念して、2014年8月4日から6日にかけて上海で会議を開催した。この会議では、キリスト教の中国化に関するセミナーが開催され、TSPM会長の傅賢偉氏は「中国の教会はキリスト教の中国化を探求し続け、キリスト教が中国の文化、民族、そして社会の土壌に根付くように努めていくだろう…キリスト教の中国化を推進するためには、教会は宗教を担当する政府機関からの指導と支援を必要とするだろう」と述べた。[79] [80]

2019年、TSPM会長の徐暁紅は、「中国の教会は『西洋』ではなく『中国』という姓を名乗っていることを認識しなければならない」と述べ、「どれだけの努力と時間がかかっても、プロテスタントの中国化を支持するという私たちの決意は決して変わらず、社会主義社会に適応した道を歩むという私たちの決意は決して揺るがない」と述べ、中国の信仰から西洋の「痕跡」を排除することを誓約した。[78]

2023年12月、王滬寧はキリスト教団体は「キリスト教の中国化の方向性を遵守しなければならない」と述べた。[81]

カトリック

2016年12月、中国カトリック代表者第9回全国大会は、統一戦線工作部の天主教愛国協会が独立自治の原則を堅持し、中国化を推進する計画を再確認した。[82]

2018年3月、ローマ教皇庁国務省対外関係担当長官のポール・ギャラガー大司教は、「『中国化』と『文化融合』という二つの表現、より正確には二つの原則が際立っており、これらは相互に作用し合うべきものです。私は、二つの現実の世界観を示すこの二つの用語を結びつけることから、重要な知的かつ司牧的な課題がほぼ自然に生じると確信しています」と述べました。[83] [84]

2018年6月、中国カトリック教会司教会議とカトリック愛国協会は、「わが国におけるカトリック教会の中国化推進に関する5カ年計画」を発表した。[85] [86]この文書は、カトリック教徒に対し、共産党の指導を受け入れ、祖国を愛し、国家に従うこと、そしてカトリック教会における中国文化の統合を推進するという国家の指示を受け入れることを求めている。河北省と四川省宜賓教区の教会は、直ちに研修セミナーを開催し始めた。[87] [88]

バチカン国務長官パロリン枢機卿は、2019年に中国共産党傘下の環球時報とのインタビューで、中国化は「インカルチュレーション」の一形態であると主張した。インカルチュレーションとは、福音を宣べ伝えるために現地の文化を取り入れることを指すカトリック宣教師の用語である。彼はマッテオ・リッチを例に挙げ、中国指導部は各宗教の教義と本質を損なわないと約束したと指摘した。彼はインタビューの中で、「『インカルチュレーション』と『中国化』という二つの言葉は、混同したり対立したりすることなく互いに関連している。ある意味では、これらは互いに補完し合い、宗教的・文化的レベルでの対話への道を開くことができる」と述べた。[89] [90] [91] [92]

イスラム教

中国化政策によりドームが撤去されたモスク

2015年、中国共産党総書記の習近平は初めて「イスラムの中国化」問題を提起した。2018年には、地方当局に対し「イスラム教が世俗生活や国家機能に干渉するのを防ぐ」よう命じる秘密指令が出された。[93]

中国イスラム協会の指導者である楊法明は、2018年の演説で、「私たちは伝統的な中国文化をイスラム教に浸透させ、中国人民の精神的な故郷を共に守らなければならない」と述べた。[94]彼は、宗教儀式、文化、建築に中国の特色を反映させることを奨励した。[75]

2018年、100万人を超える中国政府職員が、同化への抵抗を監視・評価し、また、非難される宗教的・文化的慣習を監視するため、ウイグル人ムスリム家庭の自宅に強制的に居住し始めた。[95] [96]これらの政府職員は自らを「親族」と呼ぶように訓練されており、中国国営メディアでは「民族の団結」を強化する上で重要な役割を果たしていると表現されている。[95]

2019年時点で、中国当局は150万人を秘密の強制収容所に収容していると推定されている。強制収容された人々の大半はイスラム教徒のウイグル人だが、カザフ人などの少数民族も含まれている。[97]

2020年9月、海南省のムスリム・ウツル族を標的とした中国化政策が実施された。モスクの規模制限、モスク管理委員会への共産党員の参加義務付け、屋台でのアラビア語表記（「ハラール」など）の使用禁止、学校や政府機関でのヒジャブ着用禁止など、様々な規制が課された。[98] [99]

2023年6月、CNNは中国当局が多くのモスクを強制的に再建し、伝統的なイスラム建築（ミナレットやドームなど）を撤去して中国建築に置き換えたと報じた。[100] 2023年7月、統一戦線工作部の中央社会主義研究所は、漢籍経典を指針として「イスラム教と儒教の融合」計画を策定した。[101]

参照

参考文献

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中国化に関する図書館資料
  • ライブラリ内のリソース
  • 他の図書館のリソース
  • 中国化 vs. 満州性 (Xiaowei Zheng 著)。
  • 中国化: 中国の 3 つの地域が交差することで、少数民族がますます中国的になる: カム族、正式にはドン族 (フランス語) と呼ばれる/中国化: à la limite de trois Provins de Chine, une minorité de plus en plus chinoise: les locuteurs kam, officiellement appelés Dong、Jean Berlie、Guy Trédaniel 編集者、パリ、フランス、1998 年出版。
  • 中国の少数民族であるカム (ドン族) の中国化 (フランス語)/Sinisation d'une minorité de Chine、les Kam (Dong)、ジャン・ベルリー、編集者 1994 年出版。
  • 中国におけるイスラム教、回族とウイグル族：近代化と中国化の間、中国の回族とウイグル族の研究、 Jean A. Berlie、White Lotus Press編集者、バンコク、タイ、2004年出版。ISBN 974-480-062-3、ISBN 978-974-480-062-6。