南トルキスタンのブラーフミー文字で書かれたサンスクリット語の法華経（仏教）の写本
カルパ・スートラ（ジャイナ教）の写本ページ

スートラ（サンスクリット語： सूत्र、ローマ字表記：  sūtra、文字通り 「公式」） [1]は、インドの文学的伝統において、マニュアル形式、あるいはより広義には凝縮されたマニュアルやテキストの形態をとった格言または格言集を指す。スートラは、ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教に見られる古代および中世のインド文献の一ジャンルである。 [1] [2]

ヒンズー教において、スートラは文学作品の一種であり、短い格言を集めたものである。[2] [3]各スートラは短い規則、つまり数語や音節に凝縮された定理のようなもので、その周囲に儀式、哲学、文法、その他あらゆる知識分野の教えが織り込まれている。[1] [2]ヒンズー教の最古のスートラは、ヴェーダのブラフマナ層とアーラニヤカ層に見られる。[4] [5]ヒンズー哲学の各学派、通過儀礼のためのヴェーダの指針、芸術、法律、社会倫理の様々な分野で、それぞれのスートラが開発され、世代から世代へと思想を教え、伝えるのに役立っている。[3] [6] [7]

仏教において、スートラ（経典）は正典であり、その多くはゴータマ・ブッダの口伝の記録とみなされています。スートラは格言的なものではなく、非常に詳細で、時には繰り返しも見られます。これは、スートラ（経文）ではなく、ヴェーダ語またはサンスクリット語のスークタ（よく話された）から派生したものであると考えられます。[8]

ジャイナ教において、スートラ（スーヤとも呼ばれる）は、ジャイナ教のアガマやそれ以降の規範テキストに含まれるマハーヴィーラの正典的な説教である。 [9] [10]

語源

カシミールで発見された17世紀の白樺の樹皮に書かれた古代の文法に関する論文「パニニ・スートラ」[11]

サンスクリット語のスートラ（サンスクリット語：सूत्र、パーリ語：sutta、アルダ・マガディ語：sūya）は「糸、紐」を意味します。[1] [2]この語の語源は「siv 」で、「物を縫い合わせてまとめるもの」を意味します。[1] [12]この語は「針、リスト」を意味するsūci （サンスクリット語：सूचि） [13]や「織物」を意味するsūnā（サンスクリット語：सूना）と関連があります。[1]

文学の文脈では、スートラとは音節と単語の凝縮された集合体であり、儀式、哲学、文法、あるいはあらゆる知識の分野の教えを織り込む糸のように絡み合った「格言、規則、指示」のあらゆる形式またはマニュアルを意味します。[1] [2]

モーリズ・ウィンターニッツによれば、スートラとはインド文学における短い規則であり、「短い言葉で凝縮された定理」である。[2]スートラを集めたものがテキストとなり、これもスートラと呼ばれる（西洋文学ではしばしば大文字で表記される）。[1] [2]

スートラは、古代インド文学に見られるシュローカ、アヌヴィヤカーヤ、ヴャーキャヤなどの構成要素とは異なります。 [14]スートラはメッセージを簡潔に述べた凝縮された規則であり、[15]シュローカは完全なメッセージを伝え、特定の音楽韻律の規則に従って構成された詩であり、[16] [17]アヌヴィヤカーヤは査読されたテキストの説明であり、ヴャーキャは査読者によるコメントです。[14] [18]

歴史

スートラは、ヴェーダ文献のブラフマナ層とアーラニヤカ層に初めて登場します。[5]ヴェーダーンガでは、シュラウタ・スートラやカルパ・スートラなど、スートラの数が増えていきます。[1]これらは、教師から生徒へ容易に伝えられるよう、また、受け手が議論や自習、参考資料として暗記できるように設計されました。[2]

経典はそれ自体が簡潔な速記であり、関連する学術的なバシャや解読解説がなければ、音節の糸を解読したり理解したりすることは困難です。[21] [22]

現代まで現存する最古の写本で、膨大な量のスートラを含むものはヴェーダの一部であり、紀元前2千年紀後半から紀元前1千年紀中頃にかけてのものである。[23]例えばウィンターニッツによれば、アイタレーヤ・アーラニヤカは主にスートラを集めたものである。[ 5 ]スートラの使用とその起源は、ガタ、ナラシャンシ、イティハーサ、アキヤーナ（歌、伝説、叙事詩、物語）と呼ばれる、ヴェーダ以外の古代ヒンドゥー文学のより大きなジャンルで言及されていることで証明されている。 [24]

インド文学の歴史において、多様な知識分野における経典の大規模な編纂は、紀元前600年から紀元前200年（主に釈迦とマハーヴィーラの時代以降）に遡り、「経典時代」と呼ばれてきました。[24] [25]この時代は、より古いチャンダス時代、マントラ時代、そしてブラフマナ時代の後に続きました。[26]

（古代の）インドの学生は、アルファベットや九九を私たちの心に定着させるのと同じ機械的な方法で、文法、哲学、神学の経典を学んだのです。

— マックス・ミュラー『古代サンスクリット文学史』[6]

ヒンドゥー教

ヒンドゥー教のスートラの現存する最古の標本としては、アヌパーダ・スートラとニダーナ・スートラが挙げられます。[27]前者はシュルティとスムリティのどちらがより信頼できる知識源であるべきか、あるいはどちらもより信頼できるものではないという認識論的議論を要約しており、 [28]後者はサマヴェーダの聖歌や歌のための音楽的韻律の規則を要約しています。[29]

ヒンドゥー教の古代経典のより大きなコレクションは、6つのヴェーダンガ、つまりヴェーダの6つの支流に対応しています。[4]これらは、ヴェーダを完全に習得するために必要な6つの科目です。それぞれに経典が設けられた6つの分野は、「発音（シクシャ）、韻律（チャンダス）、文法（ヴィヤカラナ）、語句の解説（ニルクタ）、天文学による時間管理（ジョティシャ）、そして儀式（カルパ）」である[4] 。マックス・ミュラーによれば、ヴェーダ時代には最初の2つはヴェーダの読解に、後の2つはヴェーダの理解に、そして最後の2つはヤグナ（火の儀式）においてヴェーダの知識を活用するために必要と考えられていた[4]。これらに対応する経典は、ヴェーダのブラフマナ層とアーラニヤカ層に埋め込まれている。例えば、第7巻のタイッティリーヤ・アーラニヤカでは、「文字について」「アクセントについて」「量について」「伝達について」「音韻法について」といった簡潔な句の後に、正確な発音のための経典が埋め込まれている[30] 。

ヴェーダにおける哲学的、思索的なテキストの4番目であり、しばしば最後の層であるウパニシャッドにも、タイッティリーヤ・ウパニシャッドに見られるようなスートラが埋め込まれている。[30]

完全または断片的に現存する古代ヴェーダのスートラ文献の概要には、カルパ・スートラ、シュルバ・スートラ、シュラウタ・スートラ、ダルマ・スートラ、グリヤ・スートラ、スマルタ伝統が含まれます。[31]古代のスートラが知られている他の分野には、語源学、音声学、文法などがあります。

ヴェーダ後期のスートラ

ヴェーダーンタ・スートラの経典の例

अथातो ब्रह्मजिज्ञासा ॥१.१.१॥
जन्माद्यस्य यतः ॥ १.१.२॥
शास्त्रयोनित्वात् ॥ १.१.३॥
तत्तुसमन्वयात् ॥ १.१.४॥
ईक्षतेर्नाशब्दम् ॥ १.१.५॥

— 梵天経 1.1.1–1.1.5 [32] [33]

ヒンドゥー哲学の様々な流派における経典の例としては、

  • ブラフマー・スートラ（またはヴェーダーンタ・スートラ）は、バダラヤナによって紀元前200年から紀元後200年の間に編纂されたサンスクリット語のテキストです。[34]このテキストは4章555のスートラから成り、ウパニシャッドの哲学的・精神的思想を要約しています。[35]ヒンドゥー哲学のヴェーダーンタ学派の基礎となるテキストの一つです。[35]
  • ヨガ・スートラ–八支則と瞑想を含むヨガに関する196のスートラを収録しています。ヨガ・スートラは、西暦400年頃にパタンジャリによって編纂され、ヨガに関する資料は古代の伝承から集められました。[36]この経典はインド文化と精神的伝統に大きな影響を与え、中世において最も多く翻訳された古代インドの経典の一つであり、約40のインド言語に翻訳されています。[37]
  • サーンキヤ・スートラは、ヒンドゥー哲学のサーンキヤ学派の主要なサンスクリット語テキスト集で、カピラの二元論に関するスートラも含まれています。[38] 526のスートラを含む6巻から構成されています。

スートラ、注釈なし:
魂は存在する。なぜなら、それが存在しないという証拠はないからである。(スートラ 1、第 6 巻) これは、異質性のために、身体と異なる。(スートラ 2、第 6 巻) また、第 6 格によって表現されるためでもある。(スートラ 3、第 6 巻)

Vijnanabhiksu の注釈bhasya を補う:
魂は存在する。なぜなら、それが存在しないという証拠はないからである。なぜなら、私たちは「私は考える」ことを認識しているからである。これを否定する証拠はないからである。したがって、一般的な事物から魂を区別するだけでよい。(スートラ 1、第 6 巻) この魂は、身体と異質性、つまり両者の完全な違いのために異なる。(スートラ 2、第 6 巻) また、魂は第 6 格によって表現されるためでもある。なぜなら、学識のある人は、これを所有格で「これは私の身体です」、「これは私の理解です」のように表現するからである。なぜなら、もし肉体やそれに類するものと、それが所有物として帰属する魂との間に絶対的な差異がないとすれば、所有格は説明がつかないからである。（スートラ第3巻、第6巻）

– 『サーンキヤ・スートラ』のカピラ、ジェームズ・ロバート・バランタイン訳[39] [40]

現実は真実（プラマ、正しい知識の基盤）であり、真実であるものは、私たちがそれを知っているかどうか、またはその真実に気づいているかどうかに関係なく、真実です。

– アクシャパダ・ゴータマ『ニヤーヤ・スートラ』、ジーニーン・D・ファウラー訳[47]
  • ミーマーンサー・スートラ– ジャイミニが著したヒンドゥー教ミーマーンサー派の礎となる経典。救済の手段として、ヴェーダの初期の段階、すなわち儀式と宗教行為を重視している。[48]この学派は、言葉の選択と文の構成における正確さを重視し、言語とあらゆるテキストの解釈学の規則を発展させ、ニヤーヤ学派から論理学の原理を採り入れて洗練させ、認識論の広範な規則を発展させた。[48]外的なヴェーダの供儀と儀式を支持した無神論学派のミーマーンサー・スートラは、12章、約2700のスートラから構成されている。[48]
  • ダルマ・スートラ – アーパスタンバ、ゴータマ、バウダーヤナ、ヴァシシュタ
  • アルタ・スートラ（Artha-sutras）―チャナキヤとソーマデーヴァのニティ・スートラは、統治、法律、経済、政治に関する論文です。チャナキヤ・ニティ・スートラの版はスリランカとミャンマーで発見されています。[49]チャナキヤのより包括的な著作であるアルタシャーストラは、それ自体がスートラ形式で多くの部分から構成されており、この古代書の最初のスートラは、それが先人の学者たちのアルタ（Artha）知識の集大成であることを認めています。[50]
  • カーマ・スートラ– 人生における性的・感情的充足感に関する古代インドのサンスクリット語テキスト
  • モクシャ・スートラ[さらなる説明が必要]
  • シヴァ・スートラ– サンスクリット語の音素を体系化した14節
  • ナラダ・バクティ・スートラ– 有名な聖者ナラダが説いたとされる、崇拝されているヒンドゥー教の経典
  • シャンディリヤ バクティ スートラ– ヴェーダの聖者ブラフマルシ シャンディリヤによって語られた 100 のバクティ スートラのコレクション。これらの経典はシャンディリヤ経とも呼ばれます。[51]

仏教

仏教において、経典（スートラ）は正典の一部です。これらの初期仏教の経典は、ヒンドゥー教の経典とは異なり、格言的なものではなく、むしろかなり長文になる傾向があります。仏教用語の「スートラ」は、サンスクリット語の「sūkta」（su + ukta ）に由来すると考えられており、「仏陀が説かれたことはすべて、よく語られた」という信仰を反映しています。[8]これらは、ジャイナ教の経典と同様に、「よく語られた」知恵を伝える説教の真髄を体現しています。

中国語では、これらは經（ピンイン：jīng）として知られています。これらの教えは、大蔵経（ Tripiṭtaka）の一部として体系化されており、特に経蔵（Sutta Pitaka ）と呼ばれています。『法華経』や『法華経』など、多くの重要あるいは影響力のある大乗経典は、はるか後代の作者に帰属しているにもかかわらず、経典と呼ばれています。[要出典]

上座部仏教では、経典はパーリ法典の 2 番目の「バスケット」 (ピタカ) を構成します。レワタ・ダンマと比丘菩提はスッタ・ピタカを次のように説明しています。

第二の説法集である『スッタ・ピタカ』は、釈迦が45年間の活動期間中に様々な機会に説かれた説法をまとめたものである。[52]

ジャイナ教

ジャイナ教の伝統では、経典は暗記されるべき「固定テキスト」の重要なジャンルです。[53]

例えば、カルパ・スートラはジャイナ教の経典であり、僧院の戒律[54]やジャイナ教のティルタンカラ[55]の伝記が含まれています。多くのスートラは、ジャイナ教における禁欲生活と在家生活のあらゆる側面について論じています。例えば、西暦1千年紀初頭の様々な古代スートラは、ジャイナ教の必須の実践として、献身的なバクティを推奨しています。 [9]

ジャイナ教の伝統で現存する聖典には、アチャランガ・スートラ（アガマ）などがあり、[10]ジャイナ教の基盤を完全に要約した最も権威ある哲学書としてジャイナ教の4つの宗派すべてに受け入れられているサンスクリット語のテキストであるタットヴァルタ・スートラと同様に、スートラの形式で存在しています。[56] [57]

参照


注釈と参考文献

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さらに読む

  • アーサー・アンソニー・マクドネル（1900年）「スートラ」 『サンスクリット文学史』ニューヨーク：D・アップルトン社
  • モニエ・ウィリアムズ、モニエ. (1899) 『サンスクリット語-英語辞典』. デリー:Motilal Banarsidass. p. 1241
  • タブ、ゲイリー・A.; ブース、エメリー・R. (2007). 『スコラスティック・サンスクリット：学生のためのハンドブック』 ニューヨーク：コロンビア大学出版局. ISBN 978-0-9753734-7-7。
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  • 中国語と英語の仏教経典
  • 国体経
  • パタンジャリのヨガ・スートラ（多言語翻訳）|ヴィマル・シャルマによるヨガ・スートラ詠唱