イングランドにおけるユダヤ人の歴史（1066年～1290年）

現存する2軒のユダヤ人の家のうちの1つ、リンカーンにあるユダヤ人の家。ユダヤ人の庭のすぐ下にあります。
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イングランドにおける 最初のユダヤ人の記録[1]は、1066年のウィリアム征服王（後のウィリアム1世）によるノルマン征服後に到来し、 [2]イングランドにおけるユダヤ人の入植の最初の文書による記録は1070年のものである。ユダヤ人は1189年から1190年にかけて虐殺され、迫害が強まった後、1290年の追放令によりすべてのユダヤ人はイングランドから追放された。

いくつかの記述では、この時代後半は迫害と暴力の増加という点で前半と対照的であるが、近隣に住む人々の間には寛容の精神が見られた証拠は、この時代を通して見受けられる。迫害と暴力は、教会、王室、貴族といった権力者によって押し付けられ、煽動されたようだ。13世紀には、ユダヤ人の結婚式に異教徒が出席したという記述など、異なる宗教集団が平和的に共存していたことを示す証拠が数多く存在する。結局のところ、ユダヤ人は非キリスト教徒として存在と保護を王室に依存していたため、イングランド王室の態度と対応が、彼らの安全を左右する決定的な要因となった。

イングランドのユダヤ人の経験は、イングランド全体にとっての政治的、経済的、宗教的、社会的重要性[3]と反ユダヤ主義の発展の両面において特に重要でした。この時期、イングランドでは多くの虚偽の告発や関連付けが生まれ、ヨーロッパの他の地域よりも偏見がより深く感じられました[4] 。最も悪名高いのは儀式的な子供殺害の告発ですが[5]、ユダヤ人と国際的な陰謀や魔術との関連付けも含まれていました。反ユダヤ主義の偏見は、リンカーン大聖堂やクロイスターズ・クロス[6]、あるいは最近ではヘレフォード・マッパ・ムンディ[ 7]など、いくつかの「最も初期かつ最も精巧な」宗教芸術作品に表現されていました

エドワード1世は、国家主導の改宗を試みた最初の君主[6] 、王国からユダヤ人を永久に排除した最初の君主[8]、そして反ユダヤ主義を国家政策の手段として利用した最初のイングランド君主[9]として、国際的にも重要な人物とされています。

追放とそれにまつわる出来事は、イングランドのアイデンティティの中に、ユダヤ人がいないからこそイングランドは独特であるという考えを含む、その時代を超えて続く強い反ユダヤ主義の流れの形成にもつながりました。 [7] [10] [11] [12] [13]

しかしながら、ユダヤ人追放、キリスト教ヨーロッパにおける最初の国家規模の永久追放[14] 、そして最終的にホロコースト（ホロコースト）につながったヨーロッパの反ユダヤ主義への影響[ 15 ]などの出来事が依然として重要であるにもかかわらず、主流のテキストにおけるイングランド中世史のユダヤ人の側面の扱いは、しばしば過小評価されているとされています。

ウィリアム1世からヘンリー1世まで：1066年～1135年

1066年のノルマン征服以前にイングランドにユダヤ人がいたという記録はありません。[16] [17]ローマカトリック教会のアングロサクソン法におけるユダヤ人への数少ない言及は、イースターに関するユダヤ人の慣習に関連しています。[16]

ウィリアム1世の征服後まもなく、おそらくノルマンディーのルーアン出身のユダヤ人商人がイングランドに定住し始めました。[a] [2]しかし、ユダヤ人は土地を所有したり、貿易（医薬品を除く）に参加したりすることは許されませんでした。彼らは主に金貸しに限定されていました。カトリックの教義では、利子付きの金貸しは高利貸しの罪であるとされていたため、ユダヤ人がこの活動を支配していました。[18]最も初期の移民は、ノルマン語に基づくユダヤ・フランス語を話していました。[19]

1092年頃、ウェストミンスター修道院長のギルバート・クリスピンは、友人でありビジネス上の同僚として知っていた博学なユダヤ人とのやり取りについて、「キリスト教聖書に関するユダヤ人とキリスト教徒の論争」と題した論争を発表しました。クリスピンは次のように書いています

さてある日、神は彼と私にいつもよりも余裕を与え、すぐに私たちはいつものように質問を始めました。彼の反論は理にかなっており論理的であり、彼は以前の反論を同様に説得力を持って説明しましたが、私たちの返答は彼の反論に真っ向から対抗し、彼自身の告白によれば聖書の証言によって同様に裏付けられているように見えたため、傍観者の中には、将来他の人々の役に立つかもしれないので、私たちの論争を保存するよう私に頼む人もいました。[20]

この論争は、キリスト教とユダヤ教の両方の視点が公平に提示され、やり取りが和気あいあいとしていたことで注目に値しました。[20]

当初、ユダヤ人の地位は厳密に定められていませんでした。すべてのユダヤ人は国王の所有物であるという大陸の原則を導入する試みがなされ、ヘンリー1世の治世下で、いわゆる「エドワード証聖王の法律」のいくつかの写本にその旨の条項が挿入されました。[16]

しかし、ヘンリー2世の治世（1100～1135年）には、ロンドンの首席ラビであるジョセフとそのすべての支持者に勅許状が与えられました。この勅許状により、ユダヤ人は通行料を支払うことなく国内を移動すること、商品や財産を売買すること、 1年と1日保持した後に質物を売却すること、同輩による裁判を受けること、そしてキリスト教の聖書ではなくトーラーに宣誓することが許可されました。ユダヤ人の宣誓は特別な重みを与えられ、12人のキリスト教徒の宣誓よりも有効でした。なぜなら、彼らは財政問題においてイングランド国王を代表していたからです。勅許状の第6条は特に重要でした。それはユダヤ人に、まるで国王自身の財産であるかのように、王国中を移動する権利を与えていました（ sicut res propriæ nostræ）。[16]

ユダヤ人は1135年より前にロンドンの外に定住しませんでした。 [21]

スティーブンからヘンリー2世へ：1135年～1189年

イングランドにおけるキリスト教徒とユダヤ教徒の関係は、スティーブン王の治世下で不安定になりました。スティーブン王はオックスフォードに住むユダヤ人男性の家（家主もそこにいたという記録もあります）を、王の経費への拠出を拒否したため焼き払いました。また、この時期に、ユダヤ人に対する最初の血の誹謗罪が記録されたノリッジのウィリアム事件（1144年3月）が起こされました。[16]

ドイツの十字軍がユダヤ人を攻撃している間、ユダヤ人の年代記作者によると、イングランドにおけるユダヤ人に対する暴動はスティーブン王によって阻止されました。[16]

ヘンリー2世による秩序の回復とともに、ユダヤ人は活動を再開した。彼の即位後5年以内に、ユダヤ人はロンドン、オックスフォード、ケンブリッジ、ノリッジ、セットフォード、バンゲイ、カンタベリー、ウィンチェスター、ニューポート、スタッフォード、ウィンザー、レディングに居住していた。しかし、1177年まで、ユダヤ人はロンドン以外の場所に死者を埋葬することを許されなかった。ユダヤ人は国中に広まっていたため、国王は必要に応じてユダヤ人を利用することができた。国王は各郡の保安官に請求書を発行することでユダヤ人に返済し、保安官は半期ごとの報告書にその支払いを記載した（リンカーンのアーロンを参照）。[16]

ストロングボウによるアイルランド征服（1170年）は、グロスター出身のユダヤ人ジョスによって資金提供された。そのため、ヘンリー2世は、不興を買った者に金を貸したとしてジョスに罰金を科した。しかしながら、ヘンリー2世は概してユダヤ人の金融活動を制限しなかったようである。イングランドのユダヤ人が有利な立場にあったことは、1158年のアブラハム・イブン・エズラの訪問、1181年のイサク・オブ・チェルニゴフの訪問、そして1182年にフィリップ2世によってフランスから追放されたユダヤ人（おそらくその中にはパリのユダ・サー・レオンも含まれていた）がイングランドに帰還したことなどによって示された。[16]

1168年、フリードリヒ2世と同盟を結んだ際、ヘンリー2世はユダヤ人の主要代表者を捕らえてノルマンディーに派遣し、残りのユダヤ人からは5000マルク（約5000マルク）を徴収した。[ 22]しかし、1186年にサラディンに対する十字軍のために残りのユダヤ人に十分の一税の支払いを求めた際、彼はユダヤ人の動産の4分の1を要求した。十分の一税は7万ポンド、4分の1は6万ポンドと計算された。しかし、徴収税の課税後も何年もの間、ユダヤ人から滞納金が要求されていたため、全額が一度に支払われたとは考えにくい。 [16]

国王がイングランドのユダヤ人にこの巨額の要求をしたのは、おそらくリンカーンのアーロンの死によって国庫にもたらされた驚くべき臨時収入のためだったのでしょう。この時期、リンカーンのアーロンは、流動資産において12世紀イギリスで最も裕福な人物だったと考えられています。[23]ユダヤ人であろうとキリスト教徒であろうと、高利貸しによって得られたすべての財産は、アーロンの死後、国王の手に渡りました。彼の遺産には、イングランド各地に散らばる約430人の債務者による15,000ポンドの負債が含まれていました。これらの負債を追跡し、回収するために、王室財務省の特別な部門が設立され、「アーロンの財務省」として知られていました。[23]しかし、国王の手に渡ったアーロンの遺産の現金は、ノルマンディーへの輸送中に難破し、失われました。[16]

この時代、ユダヤ人は聖職者を含む非ユダヤ人の隣人と良好な関係を築いており、教会には自由に出入りし、騒乱時には修道院に避難しました。一部のユダヤ人は豪華な家に住み、多くの修道院や修道院の建設に協力しました。[16]しかし、ヘンリー8世の治世末期までに、彼らは上流階級の悪意を招き、[さらなる説明が必要]、十字軍によって煽られた反ユダヤ感情が国中にさらに広がりました。[16]

ロンドン、ベリー、ヨークでの虐殺（1189～1190年）

外部音声
音声アイコン『中世のヨークにおけるユダヤ人虐殺』『影と語る』、イングリッシュ・ヘリテッジ刊、2019年11月10日閲覧

リチャード1世は戴冠式（1189年9月3日）の前に十字架に架けられました。イングランドの主要なユダヤ人の多くがウェストミンスターで敬意を表すために出頭しましたしかし、戴冠式にユダヤ人（と女性）が参加することを禁じる長年の慣習があり、戴冠式の後の晩餐会の最中にユダヤ人らは追い出され、そこで傍観者の群衆に襲撃された。国王がユダヤ人虐殺を命じたという噂がウェストミンスターからロンドンに広まり、オールド・ジューリーの暴徒らは、ユダヤ人の堅固な石造りの家を一日中攻撃したが無駄に終わり、夜になって火を放ち、逃げようとした者たちを殺害した。国王は王権の尊厳に対するこの侮辱に激怒したが、犯人の数が多すぎることと、そのうちの何人かがかなりの社会的地位にあったため、数人しか処罰できなかった。国王が十字軍に出発した後、リンで暴動が発生し、死者が出た。そこでは、教会に避難していた洗礼を受けた同宗教の信者をユダヤ人が襲撃しようとした。キリスト教徒たちはユダヤ人の家を焼き払い、彼らを殺害した。 1190年3月7日のスタンフォード・フェアでは多くの人が殺害され、3月18日にはベリー・セント・エドマンズで57人が虐殺されました。リンカーンのユダヤ人は城に避難することでのみ命を救いました。

1190年にヨークのユダヤ人が殺害されたクリフォード・タワー

コルチェスター、セットフォード、オスプリングで もユダヤ人への散発的な攻撃が発生しました

1190年3月16日（過ぎ越しの祭りの前の安息日、シャバット・ハガドル）の夜と17日の夜にヨークで多数の死傷者が出た。[25]十字軍が第3回十字軍に出発する準備をしていたとき、宗教的熱狂から反ユダヤ主義の暴力事件がいくつか起きた。ヨークのユダヤ人の指導者であるヨークのジョスシェは、ヨーク城の城長に妻子連れで彼らを受け入れるよう要請し、彼らはクリフォードの塔に受け入れられた。その後、塔は十字軍の暴徒に包囲され、ユダヤ人はキリスト教に改宗して洗礼を受けるよう要求された。城に閉じ込められたユダヤ人は、宗教指導者であるジョワニーのラビ・ヨムトフから、改宗するより自殺するよう勧められた。ジョスシェはまず妻のアンナと2人の子供を殺害し、その後ヨムトフに殺された。各家族の父親は妻と子供を殺害し、その後ヨムトフとヨセは木造の天守閣に火を放ち、自ら命を絶った。自殺しなかった少数のユダヤ人は、火災で命を落としたか、暴徒に殺害された。[26] [27] [28] [29] [30]この事件では約150人が殺害されたと考えられている。[31] [32]

ユダヤ人条例、1194年

リチャードが聖地を離れ、捕虜生活を送っていた間、イングランドのユダヤ人はウィリアム・ド・ロンシャンによって嫌がらせを受けた。ユダヤ人コミュニティは、国王の身代金として5000マルクを拠出することを強制された。これはロンドン市の拠出額の3倍以上であった。[16]

帰国後、リチャードは、戴冠式後に起こったような暴動によって、ユダヤ人の普遍的受遺者としての正当な権利を詐取されることがないよう、ユダヤ人コミュニティを組織することを決意しました。そのため、リチャードは1194年に、ユダヤ人のすべての取引の記録を王室の役人が保管することを決定しました。記録がなければ、そのような取引は合法ではなくなるからです。 [16]

すべての債務は筆記帳に記入され、その一部はユダヤ人債権者が保管し、もう一部は特別な役人だけがアクセスできる箱に保管されることになりました。この方法により、国王はいつでも国内のユダヤ人の財産を把握することができ、ユダヤ人が保有する債券を破棄しても、債権者は債務から解放されませんでした。[16]

この「ユダヤ人の法令」は、実際にはユダヤ人の財務省の始まりであり、イングランドのユダヤ人のすべての取引はイングランド国王による課税対象となり、イングランド国王はユダヤ人の金貸しのすべての取引の共謀者となった。さらに国王は、ユダヤ人が国王の宮廷の援助を受けて回収したすべての金額の10%にあたる、1ポンドあたり2ベザントを要求した。 [16]

この時点で、ユダヤ人は非ユダヤ人市民と同じ権利を多く持っていたが、彼らの融資は法律に基づいて回収できたのに対し、キリスト教徒の金貸しは元の融資額を超えて回収することはできなかった。彼らは国王と宮廷と直接関係していたが、これはパイプロールによく見られるように、国王が彼らに課税したり、返済なしに金を奪ったりする恣意的な権力を意味するものではなかった。[16]

13世紀の首席ラビのリーダーシップ

ユダヤ人は独自の管轄権を持つことが認められており、 3人の裁判官によるベト・ディン（議会）を有していたという証拠があります。会衆のパルナス（議長）とガバイ（会計）、そして筆記者と筆記者について言及されています。包括的な教育制度が流行していたようです。[16]

ユダヤ人コミュニティの長老には、「イングランドのすべてのユダヤ人の長老」として知られる首席ラビが置かれました。彼はユダヤ人自身によって選ばれたようで、国王からコンジェ・デリール（領事）を与えられていました。しかし、国王は司教の場合と同様に、堅信礼を受ける権利を主張しました。ユダヤ人の長老は、実際にはある程度王室の役人であり、ユダヤ法に関してユダヤ人の国庫への顧問の地位を占めていました。なぜなら、イギリスの法制度は、教会法と同様に、ユダヤ法の適切な領域における有効性を認めていたからです。[16]

13世紀には6人の長老が知られています。1200年に再任されたロンドンのジェイコブ、 1207年に再任されたロンドンのジョスケ、1237年にヨークのアーロン、1243年にロンドンのエリアス、1257年にクレッセの息子ハーギン、そしてモッセの息子クレッセです。[16]

ヨハネの治世下、1205～1216年

1198年には既に、教皇インノケンティウス3世はイングランド王リチャードを含むすべてのキリスト教徒諸侯に書簡を送り、ユダヤ人がキリスト教徒に要求するすべての高利貸しの免除を強制するよう要請していた。これはユダヤ人コミュニティの存在そのものを不可能にするだろうとされた。[16]

1205年7月15日、教皇は、ユダヤ人がイエスを十字架につけたため、永遠の奴隷となる運命にあるという原則を定めた。[16]イングランドでは、世俗権力がすぐに教会の主導権を握った。アイルランド滞在中にユダヤ人コミュニティに負債を抱えていたヨハネは、当初はユダヤ人に寛容な態度を示した。彼はラビ・ジョスとその息子たちの勅許状を承認し、それをイングランドのすべてのユダヤ人に適用した。彼は、イングランドのすべての都市の中でロンドンだけに集中していたユダヤ人への攻撃が絶え間なく続いていることに対し、ロンドン市長に厳しい抗議文を送った。彼はイングランドのすべてのユダヤ人の中からヤコブの一人を大司祭に再任した（1199年7月12日）。[16]

1205年にノルマンディーを失ったことで、ジョンはユダヤ人に対する態度を変えました。教皇に勝利した後、彼はイングランドの修道院に10万ポンド、ユダヤ人に6万6000マルク（1210年）を要求しました。ユダヤ人の一人、ブリストルのアブラハムは1万マルクの支払いを拒否し、支払うまで国王の命令で7本の歯を1日1本ずつ抜かされました。[16] [33]

ユダヤ人コミュニティは、ジョンの治世と息子の治世におけるイングランドの憲法史を形作った、国王、男爵、自治体間の三角関係の闘争において、ジョン側の重要な要素でした。マグナ・カルタには、国王またはユダヤ人臣民が相続人の未成年期間中に利子を得ることを禁じる条項が挿入されました。[16]

迫害の激化、13世紀

ヘンリー3世（1216年）の即位により、ユダヤ人の立場はいくらか楽になったが、それはほんの短い間だった。インノケンティウス3世は前年、第4回ラテラノ公会議でユダヤ人にバッジを強制する法律を可決させていた。そして1218年、カンタベリー大司教のスティーブン・ラングトンはイングランドでこのバッジを施行した。バッジは2本の指の長さ×4本の長方形の白い斑点の形をとった。教会の行動に続いて、イングランドの自治区からも同様の反対が起こった。[16]

そのため、ユダヤ人を自治区から追放するよう国王に嘆願書が送られることが多く、1190年にはベリー・セント・エドマンズ、1234年にはニューカッスル、1235年にはウィコム、1236年にはサウサンプトン、 1242年にはバーカムステッド、1244年にはニューベリーからユダヤ人は追放された。 [16] シモン・ド・モンフォールは1231年、「私の代、あるいは世の終わりまで私の後継者の代まで」レスターからユダヤ人を追放する勅令を発布した。彼はこの行動を「私の魂のため、そして私の祖先と後継者の魂のため」と正当化した。[34] [35] [36]ユダヤ人は彼の支配が及ばない郊外に避難所を見つけたようである。

教皇庁は、ユダヤ教とユダヤ人に対する神学的なコミットメントを発展させ続けました。[37]イングランドでは、多くのベネディクト会修道院がユダヤ人に対して特に敵意を示したり、それを利用しようとしたりしました。例えば、ユダヤ人の儀式殺人に関する架空の物語はベネディクト会修道院から生まれ、明らかに競合する地元のカルトを作ろうとしていました。ウスターでは、ウィリアム・ド・ブロワ司教がユダヤ人に対するより厳しい規制を推進し、ユダヤ人とキリスト教徒の隔離を強制するための支援を求めてグレゴリウス9世に手紙を書きました。これには、バッジの着用や、特にユダヤ人の家庭内でキリスト教徒がユダヤ人のために働くことを禁止することなどが含まれます。[38]

13世紀には、ユダヤ人コミュニティの王室の財政における価値は、2つの状況によって大幅に減少しました。国王の他の収入源からの収入が継続的に増加し、ユダヤ人の貢献が絶対的にも相対的にも減少したことです。これに加えて、国王は融資を受けるための他の資金源を見つけていました。「教皇の高利貸し」と呼ばれたイタリア商人は、時にはユダヤ人を担保に国王に資金を提供しました。ユダヤ人が金貸し活動を行うことが許可された地域が縮小したことで、彼らの利益源は減少し、国王は継続的な徴収によって利子の自動的な増加を防いでいました。[16]

13世紀半ばまでに、イングランドのユダヤ人は、大陸のユダヤ人と同様、国王の財産となっていた。国王がユダヤ人に課すことのできる徴収には限度がないようであったが、彼らから資本を完全に奪うことは、明らかに国王自身の利益に反する行為であった。資本がなければ国王のために利息を得ることができないからである。[16]ヘンリー8世がユダヤ人にかけた多大な財政的圧力により、ユダヤ人は債券の売却によって借金の返済を強いられ、反ユダヤ主義の憤りがかき立てられた。[39] 1241年に2万マルク、1244年に4万ポンド、1250年には5万ポンドを2度課税されたため、1240年から1255年の課税額は、1221年から1239年の課税額の3倍に上った。債券は現金での支払いが不可能な場合、その価値のほんの一部で差し押さえられ、その結果、土地の富が廷臣たちに移された。[40]ユダヤ人の債券は、より裕福な男爵やヘンリー3世の王族によって購入され、支払い不履行を通じてより小さな地主の土地を取得する手段として使用されました。[41] ウィンチェスターのリコリシアは、ウェストミンスター寺院のエドワード証聖王の聖堂の建設に2,500ポンドを寄付することを余儀なくされたユダヤ人の例です。さらに、1244年に夫のデイヴィッド・オブ・オックスフォードが亡くなった際に、彼の遺産から5,000マルクが差し引かれました。[42]

ヘンリーは1232年にロンドンにドムス・コンベルソラムを建設し、ユダヤ人のキリスト教への改宗を支援しました。そして、1239年以降、その努力は激化しました。1250年代後半までに、イングランドのユダヤ人の10%が改宗しました。[43]これは主に経済状況の悪化が原因でした。[44]

血の誹謗とリンカーンのリトル・セント・ヒュー

1230年代から1250年代にかけて、子供の生贄に関する反ユダヤ的な物語が数多く流布した。[45] 1255年の「リンカーンの小さな聖ヒュー」の物語もその一つである。[46]この事件は、国王が最初にそうした告発を承認した事件として特に重要視されている。[47] 1255年8月、ベレキア・デ・ニコルの娘の結婚を祝うためにリンカーンに集まっていたユダヤ人の指導者たちが、ヒューという少年を殺害した容疑で逮捕された。ヘンリー8世は介入し、命と引き換えに殺人を自白したコパンの処刑を命じ、91人のユダヤ人をロンドン塔に移送した。18人が処刑され、彼らの財産は国王によって没収された。 1255年2月、国王はユダヤ人コミュニティを弟のリチャード・オブ・コーンウォールに5000マルクで抵当に入れ、1年間すべての権利を失いました。 [16]そのため、ヘンリーは処刑の場合を除き、そこから収入を得ることができませんでした。[48]この物語は、チョーサーやマーロウを含む後の英国文学で言及され、同時代のバラッドを通じて大衆文化にも浸透しました。トーマス・フラーは、1662年に死後に出版した著書『イングランドの名士たち』の中で、事実として引用しています。

さらなる制限とユダヤ人法 1253

ヘンリー3世は1253年にユダヤ人法を制定し、シナゴーグの建設を阻止し、罰金を受け入れるのではなくユダヤ人のバッジの着用を強化しようとしました。 [49]ユダヤ人のために働くキリスト教徒の使用人の禁止は、同様に禁止されていた性的接触の「リスク」を軽減するためのものでした。ヘンリー3世がこの法律を実際にどの程度実施したかは不明です。[50]法律自体はカトリック教会の既存の声明に従っていました。[49]

1250年代後半、ヘンリー3世は政府を完全に掌握していなかったため、男爵たちはユダヤ人債券の転売に制限を求めました。ユダヤ人への融資は、その後の戦争の動機付けとなりました。1258年までのヘンリー3世の過剰なユダヤ人課税、反ユダヤ的な立法、プロパガンダの政策は、非常に重要かつ否定的な変化を引き起こしました。[47]

男爵との紛争におけるユダヤ人の標的化

1260年代のユダヤ人高利貸しへの負債額は実際には1230年代よりも低かったものの、ヘンリー3世の政策は、ユダヤ人への負債によって、融資の担保としていた土地を奪われるのではないかと地主階級に恐怖を抱かせていた。ユダヤ人への過剰な課税によって、いかなる状況下でも徴収を強いられたことが、その一因であった。もう一つの要因は、滞納者から土地を奪うためにユダヤ人の借金を買い取る廷臣や親族を国王が支援していたことであった。モンフォールとその支持者たちは、こうした恐怖を利用して反乱を扇動した。[51]

男爵戦争の勃発に伴い、国王または高位の男爵に対する負債の痕跡をすべて消すための暴力的な措置が講じられました。ロンドン、カンタベリー、ノーサンプトン、ウィンチェスター、ケンブリッジ、ウスター、リンカーンのユダヤ人は略奪され（1263～1265年）、アーケ（公式記録箱）は破壊されるか、イーリーにある男爵の本部に保管されました。[16]

1231年にレスターの町からユダヤ人を追放したシモン・ド・モンフォールは、ルイスの戦いの後、権力の絶頂期に、男爵の支持者を含む約60人のユダヤ人に対する負債と利息を帳消しにしました。[52]

モンフォールは略奪品を分け合ったとして非難されていたが、戦いの後、彼らを保護するよう布告した。[16] [53]しかし、彼の2人の息子を含む最も近い同盟者が暴力と殺戮を主導していたため、彼がこの作戦の起こりうる結果を知らなかったと考えるのは考えにくい。

ヘンリー3世のその後の政策

モンフォールが死に、反乱軍が敗北すると、ヘンリー8世の政策は転換し、可能な限り債務の返済を命じた。しかし、ヘンリー8世の財政は非常に脆弱であり、1250年代に試みた十字軍の遂行も望んでいた。議会は、ユダヤ人、特にキリスト教徒によるユダヤ人の財政の濫用を制限する法律が制定されない限り、この命令に応じなかった。1269年、ヘンリー8世は永久地代金の制限、国王の許可なくユダヤ人がキリスト教徒に貸付金を売却することの禁止、そしてキリスト教徒が購入した貸付金への利息の徴収禁止に同意した。これらは、1239年以来の広範な危機を助長してきた不満であった。1271年、ヘンリー8世はユダヤ人による自由保有地の保有を禁じる法律を認め、以前の法律を再び施行するよう命じた。[54]しかし、これらの政策は広範な不安を和らげるには不十分であり、エドワード1世の治世下ではすぐに再び表面化した 。

リンカーンでは、ヘンリー3世が、魔術の儀式で8歳か9歳のキリスト教徒の少年を殺害し、拷問したとして告発されたジョパンという名の男を、他の91人のユダヤ人とともに殺害し、全員ロンドンに送るよう命じました。ロンドンで処刑が行われている間、コーンウォール伯リチャードは、すでに18人が死亡していたにもかかわらず、処刑を中止しました。同様の事件は1260年代と1270年代にロンドンとノーサンプトンで発生しました。 [55]

エドワード1世と追放

エドワード1世は、反ユダヤ主義を国家政策の手段として利用した最初のイギリス君主でした

エドワード1世はウェールズ人とスコットランド人に対する暴力で知られていますが、ユダヤ人に関する彼の評判はあまり知られていません。[56]これはユダヤ史に関心を持つ学者にとって論争の的となっており、彼らは一般的な歴史書が彼の行動と偏見を説明できていないという盲点を見出しています。[57]しかし、同時代の人々にとっては彼の評判は注目されており、ユダヤ人追放の出来事は世界的な文脈で捉えられていました。例えば、彼の死後に彼に捧げられた広く流布された『哀悼の勧告』[c]では、ユダヤ人追放において彼はファラオよりも偉大であるとされています。[58]

エドワードは、反ユダヤ主義を政府の政策手段として利用した最初の英国君主と言えるでしょう。[59]彼の治世以前、国王は一般的にユダヤ人から課税を徴収する能力を維持しようと努め、ユダヤ人に対する暴力やその他の攻撃を制限する行動をとっていました。反ユダヤ主義は王室自身ではなく、王室に反対する者によって利用されていましたが、エドワード1世の治世中、反ユダヤ主義は「英国国家の利益のために意図的に展開され、発展した」のです。[59]エドワードは、ユダヤ人への不満をユダヤ人に向けさせる、あるいはユダヤ人に対して行動を起こした功績にするために設計された措置を取り始めました。最も重要なのは、ユダヤ人コミュニティ全体を犯罪者としてレッテルを貼ったコインクリッピングの疑惑です。[8]彼はまた、ユダヤ人による冒涜の疑いなど、ユダヤ人に対する特定の行動に強い関心を持っていたようです

エドワードの行動の背後にある動機については意見の相違がある。エドワードの行動の中には、純粋に金銭的な動機によるものと見ることも可能であり、最終的には追放もその一つである。追放は、主に議会への譲歩として税制優遇措置を得るためのものと考えられる。これは従来の見解であることが多いが[60]、特に追放に至るまでの他の行動を考慮すると、彼自身の「真摯な宗教的偏見」[61]を過小評価する危険性がある。 [62]

その他の論争の的となっている点としては、エドワードがユダヤ人をキリスト教に改宗させようとした試みや、高利貸しが禁止されていた時代に彼らに金貸し以外の雇用を提供しようとした試みが本物であったかどうかが挙げられます。これらは前向きな一歩と解釈することも、確実に失敗するであろう冷笑的な行動と解釈することもできます。公式の声明と正当化以外に文書記録がないため、エドワードの心中を知ることは困難です。また、ロバート・グロステストのようにユダヤ人に対して非常に敵対的だった彼の親戚や顧問から、彼に影響を与えた可能性のある人物を推測することも可能です。

エドワードによるユダヤ人への制限は、トーマス・デ・カンティループや彼の後継者であるヘレフォード司教リチャード・スワインフィールドのような人物を含む教会指導者が、ユダヤ人コミュニティに対するより厳しい措置を求めて運動していた環境で行われました。この点において、彼らは聖座の支持を受け、聖座は彼の治世を通じて、ユダヤ人バッジの着用の強制や社会的接触の制限 を通じて、ユダヤ人と非ユダヤ人を分離するという、より厳しい要求を導入しました

ユダヤ人はいくつかの町から追放されました。多くの場合、それは彼らが長年住んでいた場所からでした。エドワードの許可を得て、1275年1月、彼の母エレノア・オブ・プロヴァンスの持参金領地から追放されました。この領地には、マールボロ、グロスター、ケンブリッジ、ウスターなどの町が含まれていました。その他の地域的な追放は、ニューカッスル・アポン・タイン、ウォリック、ウィコム（1234年）、ノーサンプトンシャー（1237年）、ニューベリー（1243年）、ダービー（1261年）、ロムジー（1266年）、ウィンチェルシー（1273年）、ブリッジノース（1274年）、ウィンザー（1283年）でも行われました。ユダヤ人は、エドワード1世によって町の勅許状に基づいて設立された新しい北ウェールズの自治区への立ち入りを禁止されました。[16] [63] [64]

ユダヤ教法、1275年

ユダヤ法典の抜粋、1275年頃

エドワード1世はイングランド王に即位してから2年後の1274年、十字軍から帰還しました。1275年、彼はいくつかの実験的な法令を発布しました。教会法における高利貸しに対する禁止は、リヨン公会議（1274年）において、以前よりも激しく再確認されたばかりでした。エドワードはユダヤ法典において、ユダヤ人が高利貸し（彼らの主な事業）を行うことを厳しく禁じましたが、商業や手工芸に従事すること、さらには10年を超えない期間の農場経営さえも許可しました。ただし、土地所有によるすべての封建的利益は明示的に排除しました。[16]

しかし、土地所有の許可は、ユダヤ人一般が生計を立てるための手段と考えられていましたが、大部分は幻想的なものでした。[16]農業はすぐに始められるものではなく、手工芸品もすぐに習得できるものではありません。さらに、13世紀のイギリスでは、ギルドがすでに熟練労働者の独占を確保しており、ほとんどの市場ではギルド商人のメンバーだけが売買を行うことができました。[16]

ユダヤ人から高利貸しに頼る手段を奪うことで、エドワードはユダヤ人が当時の封建時代のイングランドの生活条件下で生計を立てることを事実上妨げていました。そして原則として、「ユダヤ人法」は最終的な追放の15年前に彼らを追放しました。ユダヤ人の中には、受け取る商品を担保に金を貸すことで法律を回避しようとする者もいました。他の者はドムス・コンベルソラムに参加し、一部は国を去りました

ユダヤ人が貧困状態にあったにもかかわらず、エドワード1世は課税を強要し続けました。1277年と1278年にはタラージ[b]が徴収されましたが、後者はわずか3,000マルクでした。滞納者には追放や財産の喪失などの脅迫がなされましたが、貧しく国家が要求する金額を支払うことができない大多数のユダヤ人にとって、これはほとんど意味を持ちませんでした。国王はタラージの徴収を中止しましたが、リチャードソンはこれを「重大」と呼んでいます。ユダヤ人コミュニティは資金を使い果たしていたのです。[65]

1287年から1288年にかけて、13,333ポンドの期待値のうち約4,000ポンドしか得られませんでした。国王は、できるだけ多くの金銭を搾取するために、税金を徴収する前にユダヤ人を逮捕した可能性が高いです。[66] [67]

国王によるユダヤ人の負債の搾取

リーズ城は、エドワードの妻エレノア・オブ・カスティーリャがユダヤ人から債務債券を強制的に売却することで、大幅な割引価格で取得しました[68]

1270年代以降、王室はユダヤ人が保有する債務債券を強制的に売却することで、負債を抱えたイギリスの地主からの土地取得を強化しました。1200年代初頭以来、ユダヤ人コミュニティはその収入をはるかに超える課税を受けており、少数の裕福なユダヤ人金貸しが融資を支えるために持っていた資本が減少しました。ユダヤ人は土地資産の保有も認められていませんでした。債務不履行を回収するために、土地の債券を売却することができました。過剰な課税が続くと[b]、ユダヤ人の貸し手は資本を解放するために債券を非常に安く売却せざるを得なくなり、その資本は廷臣であるエドワード、そして最も有名なのは彼の妻エレノア・オブ・カスティーリャによって購入されました。ユダヤ人債券の購入へのアクセスは、事実上、王室の庇護の一形態でした[69] [70]

1270年代までに、ユダヤ人社会は窮地に陥り、エドワード、エレノア、そして他の少数の人々は広大な新たな領地を手に入れました。[68]しかし、当時の人々は、この問題はユダヤ人の「高利貸し」に起因するものであり、それが反ユダヤ主義の高まりの一因となったと見なしました。エレノアが「ユダヤ人高利貸し」に加担し、中流地主から土地を奪ったことは、地主階級と教会の両方から批判を浴びました。安価に領地を手に入れた顕著な例として、ウィリアム・ド・レイボーンがエドワードとエレノアにリーズ城を明け渡し、そこが彼らのお気に入りの居城となったことが挙げられます。[68]

これらの取引に対する不満が高まり、地主階級によるユダヤ人に対する財政的および社会的制限を求める政治的要求につながりました。教会も懸念を抱き、カンタベリー大主教ジョン・ペッカムは教会に手紙を書き、「ユダヤ人が王室の保護下にあるキリスト教徒から高利貸しでゆすり取った土地」を取得しないよう警告しました。[71]

貨幣切り取り危機

1270年代から1280年代にかけて、国王は貨幣の縁を「切り取る」ことで貨幣の改ざんを取り締まろうとしました。国王は1276年にユダヤ人の逮捕を組織し、1278年にはさらにユダヤ人の大量逮捕を行いました。これは、エドワードが極度の財政難に陥っていた一方で、ユダヤ人コミュニティからの税収が減少する中で起こりました。[72]

1278年には約600人のユダヤ人が投獄されました。当時のユダヤ人人口は3000人以下だったため、おそらくほぼすべてのユダヤ人世帯主を代表していたと考えられます。ロンドンだけで298人のユダヤ人が処刑されました。[73]手続きを管理する判事への指示は、「手続きが紛れもなく反ユダヤ的であることを明確にし」、その権限を冒涜罪にまで拡大しました。[74]エドワードが、特に財産の押収と処分に関して、また、手続きの後半を含む判決に関しても、主要な関係者に定期的に説明（口頭試問）を行い、死刑判決を受ける人数を抑制していたという証拠があります。[72]

全体的に見ると、1270年から1290年にかけて、逮捕されたキリスト教徒はユダヤ教徒よりもわずかに多かったものの、処刑されたユダヤ教徒はキリスト教徒のほぼ10倍であり、「宗教的偏見が刑罰の程度に影響を与える重要な要因であった」ことを示しています。[75] [76]短期的には、押収と罰金によって国王は利益を得ましたが、貨幣自体の改善は見られず、貨幣の問題は1300年代まで続きました。[77]

死刑囚の財産は没収され、隠匿されたり裁判後に処理されたものはすべてエレノア王妃の所有となり、王妃は処刑から莫大な利益を得ました。5年間で罰金と押収資産の売却により、王室は確認可能な16,500ポンドを徴収しました。[78]

教会の介入

1285年のイースター、ペッカムの指導の下、カンタベリー管区の高位聖職者（教会の高位指導者）はエドワードに苦情を申し立てました。そのうち2つは、ユダヤ人に対する規制が緩いと彼らが考えていたものに関するものでした。彼らは改宗者がユダヤ教に逆戻りしていることを訴え、1275年以来ユダヤ人法で禁止されているにもかかわらず、依然として行われていると信じていた高利貸しの取り締まりを求め、「ユダヤ人の詐欺と悪意に断固として反対する」よう求めました。エドワードは、「彼らの邪悪さのせいで」できることはほとんどないと答えましたこれに対し、高位聖職者たちは衝撃を露わにし、国王はユダヤ人が「高利貸し契約によってキリスト教徒を罠にかけ、高利貸しという悪徳手段によって貴族の荘園を奪うこと」を許していると述べた。エドワードはこうした「邪悪な行為」を止めることができると彼らは述べ、「口では言い表せない恐ろしい罰の脅しによって、あらゆる不正行為者を罰するよう努めるだろう」と助言した。[79]

キリスト教徒とユダヤ教徒の関係は友好的なものではあったものの、少なくとも理論上は厳しく制限されており、教会は非常に脅威と見なしていました。1286年の初夏、ヘレフォード司教リチャード・スワインフィールドは、ユダヤ人が地元の高官を結婚式に招待したという話を聞いて激怒しました。まず、彼は「教会法上の規律を破る恐れがある」として、誰も出席しないよう要求しました。ユダヤ人は「秘密裏にではな​​く、全く公然と、我々のキリスト教徒の一部を招待し、彼らが敵対するキリスト教の信仰を貶め、素朴な人々に異端を説き、その交流によってスキャンダルを引き起こしている」と彼は述べました。[80] [d]

スワインフィールドは、結婚式に出席した人々が悔い改めて「満足」を得ない限り、破門すると脅しました。彼は当時、前任者であるトーマス・デ・カンティループの列聖を確保することに関心があったこともあり、この一件全体を教皇座に直接報告しました。この書簡が、イングランドにおけるキリスト教徒とユダヤ教徒の関係に対する制限を厳格に適用するよう要求するホノリウス教皇の介入につながったとよく考えられています。[80]

スワインフィールドの苦情と関係があるかどうかは定かではないが、1286年後半、教皇ホノリウス4世はヨーク大司教とカンタベリー大司教に特別勅書を送り、ユダヤ人がキリスト教徒との自由な交流を通じてイングランドの宗教生活に悪影響を及ぼしていると主張し、それを防止するための措置を講じるよう求めた。教会は1287年にエクセター教会会議でこれに応じ、ユダヤ人とキリスト教徒の共食いを禁じる教会法を再制定し、ユダヤ人のバッジの着用を義務付け、ユダヤ人が公職に就くこと、キリスト教徒の使用人を持つこと、復活祭中に公の場に現れることを禁じた。ユダヤ人医師の診療も禁じられ、1222年のオックスフォード教会会議で定められた、新しいシナゴーグの建設とユダヤ人の教会への立ち入りを禁じる条例も再制定された。[81] [82]

ガスコーニュからのユダヤ人追放

ユダヤ人の地域的な追放は目新しいことではありませんでした。多くの国で頻繁に起こっており、イングランドでは定期的に起こっていました。エドワードはこれを非常に意識していたでしょう。1275年、エドワードは王妃エレノアに、ユダヤ人人口がかなり多い多くの町を含む彼女の領土からユダヤ人を追放することを許可しました。[83]

1287年、エドワードはサレルノ公シャルルを解放するために現金を必要とし、ガスコーニュ公国から地元のユダヤ人を追放するよう命じました。[84]このことやその他の多額の出費により、エドワードは可能な限り歳入を増やす必要に迫られました。その結果、一部の歴史家は、ガスコーニュのユダヤ人の追放、彼らの財産の押収、そして未払い金の国王名義への移管を、この現金の必要性と関連付けています。[85] [86]一方、集められた金額は実際には少額であり、アキテーヌの托鉢修道会に分配されたように見えると指摘し、追放はエドワードの病気回復に対する「感謝の捧げ物」と見なす方が妥当であると結論付けています。[87]

1289年、サレルノのシャルル1世は、メインとアンジューのユダヤ人を追放しました。彼らはキリスト教徒の住民と「無作為に居住」し、キリスト教徒の女性と同棲していると非難したのです。経済的に苦しい状況になることを理解し、シャルル1世は追放を「補償」として住民への一般的な課税と結び付けました。ハスクロフトは、エドワードとシャルルが、エドワードがその後まもなくイングランドで実施した追放のモデルを互いに学んだと推測しています。[88]

追放、1290年

1290年7月18日付け、エドワード1世からグロスターの保安官への手紙

1289年にイングランドに帰国した頃には、エドワード王は多額の負債を抱えていました。[89]ユダヤ人をキリスト教に改宗させ、利子付き融資への依存を断ち切ろうとする彼の試み​​は失敗に終わったと見られていました。さらに、ユダヤ人から資金を集めることはますます不可能になっていました。彼らは繰り返し過剰な課税を受けていたからです。[90]

1290年6月14日、エドワード王は7月15日までに議会に出席するよう、各州の騎士団を召集しました。その後、6月18日、エドワード王はユダヤ人居住者がいる都市の保安官に対し、ユダヤ人の負債記録を含むアーカイ[e]を封印するよう秘密命令を送りました。[92] [93]

ロチェスター・クロニクル紙に掲載された、ユダヤ人の追放を描いた画像

議会は7月15日に開会されました。議会がエドワードに課した税金は11万6000ポンドと非常に高く、おそらく中世最高額であり、ユダヤ人追放の見返りとして課されたようです。[94]後に教会は感謝の気持ちとして10分の1の税金を支払うことに自主的に同意しました。[95]

ヘブライ暦では、この日付は5050年9アブ（ティシャ・バウ）で、エルサレム神殿の陥落を記念する日でした。これは偶然とは考えにくく、[96]ユダヤ人の年代記作者によって「畏敬の念をもって」記録されました。[97]同日、すべてのユダヤ人が1290年11月1日の 万聖節までに国を去ることを説明する令状が保安官に送られました

出国するユダヤ人を「傷つけたり、害を与えたり、損害を与えたり、悲しませたり」しないよう住民に命じる布告が出されました。チンクエ・ポートの守衛は、彼らの安全な通過のための手配をするよう指示されました。[90]ユダヤ人が持ち出せる財産には制限がありました。少数の恵まれた人々は出発前に家を売却することを許されましたが、[81]大多数のユダヤ人は未払いの負債、家、シナゴーグや墓地を含む不動産を放棄しなければなりませんでした。[90]

1290年11月5日付、エドワード1世から財務大臣および財務男爵への手紙

ヘンリー8世は11月5日に財務大臣に手紙を書き、自身の行動について入手可能な最も明確な公式説明を与えました。その中で、彼はユダヤ人が借金に利息を課す方法を探し続けたことで彼への信頼を裏切ったと主張しました。彼はユダヤ人を犯罪者と裏切り者と呼び、「十字架にかけられたキリストに敬意を表して」追放すると述べました。彼らの負債に対する利息は免除されることになりました。[98]

イングランドを去ったユダヤ人のほとんどは危害を受けずに済んだと考えられていますが、強制的に追放された人々の一部が海賊行為によって死亡したという記録もいくつかあります。10月、ロンドンの貧しいユダヤ人が船をチャーターし、船長はユダヤ人たちを説得して砂州を一緒に歩かせ、船上に置き去りにしました。[85] [99]その他の海賊行為や殺人事件は、ポーツマス[100]とエセックスのバーナム・オン・クラウチ近郊でも記録されています。[101]

ノリッジ、キング・ストリート167番地と169番地、ミュージック・ハウス：追放以前に建てられた2軒のユダヤ人住宅のうちの1軒。これらの財産は没収され、王室によって売却または贈与されました

秋の海の状態も死者を招き、貧しいユダヤ人の乗客は海峡を渡ってカレー近くのヴィッサンに向かいました。船は海上で難破し、乗客を貧困に陥れたまま到着した船もありました。[102]移民のほとんどがどこへ行ったかは不明です。フランス、ドイツ、イタリア、スペインには、アングロ・ユダヤ人の名前と文書が記録されており、カイロのシナゴーグの木材倉庫で見つかった英国の修道院の所有権証書も含まれています。[103]

王室にとって、売却可能なユダヤ人の財産という点で、すぐに思いがけない利益がありました。財産の一部は廷臣、教会、そして家族に与えられ、合計85件の土地が与えられました。例えば、エレノア女王の仕立て屋にはカンタベリーのシナゴーグが与えられました。財産の売却は1291年春までにほぼ完了し、約2,000ポンドが集まりました。[104] 2万ポンド相当の負債が差し押さえられましたが、ほとんど回収されませんでした。その理由は不明ですが、以前に負債を抱えていた人々に利益を与えることで政治的な支持を得ようとしたためかもしれません。[105]

1290年のユダヤ人追放から1655年の非公式な帰還までの間、イングランドの地においてユダヤ人の公式な痕跡は、1551年まで、そしてその後も多くのユダヤ人を境内に留めていたドムス・コンベルソラムとの関連を除いては存在しません。 [16]

1290年以降のユダヤ人に対する態度

リンカーンのユダヤ人のせいで亡くなったと誤って伝えられたリトル・セント・ヒューの聖堂。1290年以降、エドワード1世の職人によって再設計されました

エドワード1世は1290年以降もユダヤ人追放を政治的手段として利用し続けました。彼は、例えば、ユダヤ人によって殺害され磔刑に処されたとされ、民衆の崇拝を集めたリンカーンの少年、リトル・セント・ヒューの崇拝を支援するなど、ユダヤ人の犯罪からキリスト教世界の守護者として見られるよう配慮しました。彼自身の職人たちは、エレノア十字架と同じ様式で聖堂を再建し、エレノア王妃と王室の紋章を記念しました。これにより、「王冠と磔刑の儀式とのより明確な同一性は想像しがたい」ものでした。[106]ヒラビーは、エレノア十字架と改修された聖堂がリトル・セント・ヒューの神話を広める上で重要な役割を果たしたと考えています。[107]

ヘレフォード・マッパ・ムンディには、ユダヤ人のエジプトからの脱出が描かれており、これはイングランドからのユダヤ人追放と類似しています

スワインフィールドとエドワード1世による、元ヘレフォード司教トーマス・デ・カンティループの崇拝の推進も、ヘレフォード大地図[108]を含め、追放後もずっと反ユダヤ主義的価値観をプロパガンダする役割を果たしたようです。

長期的には、追放後のイングランド人のアイデンティティは強い反ユダヤ主義の要素を持ち、ユダヤ人とは何か、そして彼らがどのような危険をもたらすかについての否定的な考えを育んだとよく考えられています。[109]ユダヤ人のイメージは、説教や演劇を含む中世後期の宗教文学に「蔓延」しています。[110]コーエンは次のように書いています

14世紀と15世紀には、イングランドで聖体冒涜の物語が広まりました。奇跡物語集（その多くは聖母マリアの奇跡に捧げられたもの）や、キリスト教の祈りと瞑想に使われた彩飾写本の芸術、そして舞台上では、1191年にイースト・アングリアでユダヤ人が犯したとされる儀式殺人の記憶を呼び起こす、人気のあるクロクストン劇『聖餐劇』などがその例です。 [111]

ユダヤ人の描写や反ユダヤ主義的なテーマは、チョーサーからシェイクスピアの時代、そしてそれ以降の文学にも見られますが、13世紀と比べると和らぎました。[12]ユダヤ人の再入国以前には、イングランドがユダヤ人から解放されていることが部分的にユニークであるという考えが発展し、イングランドのアイデンティティはユダヤ人を排除しているという考えにつながったようです。「1290年から1656年の間に、イングランド人は、ユダヤ人が追放されたという事実によって、自分たちの国が部分的に定義されていると考えるようになった。」[112]

関連項目

注釈

  1. ^ウィリアム ・オブ・マームズベリーによれば、彼らは招待されたが、これはありそうにない。ロス 1964、4ページ参照
  2. ^ abc 「タレッジ」とは、ユダヤ人人口全体に課せられた税金で、国王が望む金額であった。過剰な課税によってユダヤ人コミュニティから資本が流出するにつれて、収益は時間とともに減少した。
  3. ^ エドワード1世による「トランジットにおける嘆きの名状しがたい大いなる王権」全文
  4. 引用全文は次の通りです。「キリスト教徒とユダヤ人の交流は、どれほど大きく、どれほど損失と危険に満ちていることか…キリスト教の慈愛は、自らの過ちによって永遠の隷属を強いられている（これらのユダヤ人）を辛抱強く受け入れているにもかかわらず、彼らはキリスト教徒に対する私たちの軽蔑と侮辱をためらいません。様々な報告から、聖バルトロマイの祝日の後の水曜日に、彼ら（アーロンの家族）が結婚披露宴の準備をしていることがわかりました…彼らは、秘密ではなく、全く公然と、私たちのキリスト教徒の何人かを招待し、彼らが敵対しているキリスト教の信仰を貶め、素朴な人々に異端を説き、交流によってスキャンダルを引き起こしました。したがって、私たちはあなた方に命じ、命じます…教区内のすべての教会において、いかなるキリスト教徒も教会法上の懲戒を受ける恐れがあることを周知させるよう。」
  5. ^ 各町の保安官は、公式にユダヤ人の名義の記録簿である「アーチャ」と呼ばれる箱を保管し、町のユダヤ人の負債を記録していました。このようにして、国王は全国のユダヤ人の富と課税対象を容易に評価することができました。彼らは、例えばシモン・ド・モンフォールとその支持者によって組織されたポグロムの標的になることがよくありました。[91]

引用

  1. ^ 以前の法律は、アングロサクソン時代にユダヤ人人口が存在していたことを示唆していますが、確証はありません。[1] アブラハム・デ・ソラ牧師著『イングランドにおける最初のユダヤ人入植地に関する調査』を参照
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