1521年 サントドミンゴ奴隷反乱

1521年 サントドミンゴ奴隷反乱
北米における奴隷反乱の一部
日付	1521年12月25日 （1521年12月25日）
位置	サントドミンゴ植民地
目標	解放
その結果	反乱の鎮圧
パーティー
奴隷化されたアフリカ人 奴隷所有者、スペイン植民地政府
主要人物
マリア・オロファ（ウォロファ）とゴンサロ・マンディンガ ディエゴ・コロンブス
結果
効果	奴隷人口を管理するための新しい法律の導入

1521年、イスパニョーラ島にあったスペイン植民地サントドミンゴで、クリスマスの祝祭の時期にサントドミンゴ奴隷反乱が起こりました。これはアメリカ大陸で記録に残る最古の奴隷反乱です。 ^{[ 1 ]}反乱のわずか数日後、植民地当局は新たな反乱を防ぐための一連の法律を制定しました。これらは、新世界で奴隷化されたアフリカ人を統制するために制定された、現存する最古の法律と考えられています。

反乱の正確な日付については、歴史家の間で意見の相違があります。一部の史料では、反乱はクリスマスの1日目か2日目に起こったとされています。現代の歴史家は一般的に12月25日か26日を反乱記念日としていますが、他の史料では誤って「1522年奴隷反乱」と呼んでいます。^{[ 2 ]}

反乱は、クリストファー・コロンブスの息子で植民地総督ディエゴ・コロンブスが所有していたヌエバ・イサベラ砂糖農園（現在のサントドミンゴ市北西郊外^{[ 3 ]} ）で始まった。1522年の奴隷法には、「一定数」の奴隷が「反乱に同意し、可能な限りすべてのキリスト教徒を殺害し、自らを解放して土地を奪取するという意図と目的を持って反乱を起こした」と記されている^{[ 1 ] 。}歴史的文書は、この反乱が綿密に計画され、組織化された行動であったことを示している。地元の口承によると、反乱はウォロフ族出身のイスラム教徒であるマリア・オロファ（ウォロファ）とゴンサロ・マンディンガという恋人同士によって率いられたという^{[ 4 ]}。

1522年1月6日（三賢王の日、公現祭としても知られる）、反乱のわずか数日後、サントドミンゴの知事は「黒人と奴隷」による再反乱を防ぐための厳しい法律を施行しました。これは、新世界で奴隷化されたアフリカ人を統制するために制定された最も初期の法律の一つと考えられています。1522年の法律は、奴隷の物理的な移動を制限し、武器の所持と入手を禁じ、奴隷所有者に厳格な奴隷名簿の保管を義務付け、身体的拷問と処刑という厳しい刑罰を導入しました。

背景

15 世紀末から 15 世紀初頭にかけて、イスパニョーラ島に到着したスペインの征服者と植民者は、まず原住民に対して搾取制度を導入しました。しかし、この民族が絶滅し、この種の労働に適した環境ではなかったため、鉱山や砂糖生産、その他の生産分野で働くためにアフリカ人奴隷の輸入が許可されました。

ドミニコ会修道士の介入

クリストファー・コロンブス提督による新世界への第1回および第2回の航海の際、アフリカ人がいたかどうかについては諸説ある。しかし、これらの航海は奴隷労働に依存した大西洋沿岸の新興商業社会の産物だと考えられている。1496年、コロンブスがカーボベルデ諸島に滞在していたとき、カトリック両王に宛てた手紙の一部に「奴隷は1人あたり8000マラベディで売られた」とある。4 第1回または第2回の航海で彼がアフリカ系黒人を運んだとしても不思議ではない。ドミニカ共和国の歴史家セルサ・アルバート・バティスタはカルロス・ララサバル・ブランコの言葉を引用し「1496年にサントドミンゴ市が建設されたとき、島には黒人がいた」と述べている。5 ここで論じた事実について重要な説明を与える文書が存在する。コンスエロ・バレラとイサベル・アギーレは、最近の調査で次のように述べている。「フアン・モレノあるいはフアン・プリエトという名の若い自由黒人が、イスパニョーラ島でコロンブスの召使いとして働いていた。彼は1492年、あるいは1493年の第2次航海でアメリカ大陸に到達した最初の黒人と考えられている。コロンブスの死後数年経ち、彼はフアン・ポルトゥゲスの名で中央アメリカの植民地化に参加した」6。その後数年間、他の黒人もスペイン人入植者によって召使いとして連れてこられた。1501年頃には、キリスト教化されていない黒人を除き、スペインで奴隷労働力として育てられた黒人の連れ込みが検討されていた。許可を得た最初の商人は、「コロンブス、後にコルテスの友人となった裕福な改宗者、銀細工師のフアン・デ・コルドバは、1502年に他の代理人と共に黒人奴隷をイスパニョーラ島に送り、奴隷を売却した。また、商船の船長であったルイス・フェルナンデス・デ・アルファロは、当時発見されたばかりのスペインの領地と取引を行った」7。

免許を取得した他の者には、セビリア出身のフアン・サンチェスとアロンソ・ブラボがおり、両者ともキリスト教徒であった。正確には、1502年にカトリック両王はサントドミンゴ島の知事としてニコラス・デ・オバンドを派遣したが、効率的で先見の明がある一方で、執拗で無神経な人物として特徴づけられた人物であった。彼は、先住民が持つ大きな「自由」を理由に、島の原住民に労働を強制するよう命じられた。「彼らはキリスト教徒の会話やコミュニケーションから逃げたり離れたりするため、働くことを望まず、放浪者のようにさまよう。私は、先住民にあなたが定めた賃金を支払って労働を強制し促すよう命じた。彼らは自由な人間として、ありのままに、奴隷としてではなく、労働し、果たすべきであり、先住民が適切に扱われるようにすべきである。」8 。政府を掌握していた間、オバンドは最も多くの政策変更を実行した人物であった。オバンドは、アフリカ人奴隷が逃亡の機会を常に利用しているだけでなく、先住民の反乱を煽っていると考え、国王に奴隷の輸入停止を要請した。1504年、スペイン国王はイスパニョーラ島との10年間の自由貿易を認めたが、貿易、金、銀、武器、馬は例外とされた。これらの奴隷はヨーロッパで必要だったため、この例外が設けられたと推測される。翌年、国王は17人の黒人奴隷の輸入を認可し、他の奴隷の輸入も約束した。しかし、オバンドは後に、労働に適応できないとしてベルベル人と異教徒の奴隷を追放するよう命じられた。この頃には、サトウキビはすでに存在していたが、その量はわずかだった。1505年、アギロンという名の入植者がラ・ベガでサトウキビを栽培した。ラス・カサスによれば、「彼は特定の木製の器具を使ってサトウキビを挽き、ジュースを抽出した」9。彼はマデイラ諸島やカナリア諸島から持ち込んだ製糖工場で、奴隷労働によってこれを行った。 1509年にオヴァンドが島の総督を退任した直後、奴隷に関する戦略に決定的な変更が行われた。新総督のディエゴ・コロンブス副王は労働力不足についてフェルナンド国王に手紙を書いた。手紙の一部で彼はこう述べている。「インディアンたちは金が見つかった岩を砕くのに苦労した」10 。スペイン国王はその少し前にコロンブスに周辺の島々から望むすべての原住民を輸入する「白紙委任状」を与えていた。彼はバハマのルカヤン人の場合のように、他の機会にそうであったように彼らを誘拐し、必要な場所に配置して、それまでの慣習に従って分配することができた。1510年には「労働に適した人は約2万5000人しか残っていなかった」11 。インディアンはアフリカの黒人とは異なり、労働では利益にならないことを示していたのである。

1510年2月14日、フェルナンド国王はスペインの海上奴隷貿易活動を管理するため、カサ・デ・コントラタシオン（奴隷売買庁）を認可した。これ以降、すべての捕虜の売買は規制され、免許証にも税金が課せられるようになった。密輸は奨励された。しかし、奴隷購入の義務は国王にとって重要な収入源となり、アメリカ大陸への奴隷貿易の始まりを象徴する。奴隷貿易の基本的な動機は金であり、後に島での砂糖生産やその他の生産活動にも利用された。この瞬間から、奴隷の絶え間ない流れが確立され、その多くはスペイン植民地サントドミンゴへと向かった。サントドミンゴは、イベリア半島からアメリカ大陸の他のスペイン植民地への貿易の再分配港として機能していた。

アフリカ人への虐待

大量の黒人の存在について、スペインの作家カルロス・エステバン・デイベは次のように説明している。「アフリカ系黒人は奴隷としてサントドミンゴに到着し、強制労働によってスペインの征服者の行為を完了させたのである…彼らは壊れた文化を持って到着した。自分の土地から無理やり引き離され、自分のものではない新しい生息地に移送され、移住させられ、未知の社会に溶け込むことを余儀なくされ、経済的および社会的に従属的な立場に置かれた。こうして彼は、自分の部族や政治組織が破壊され、家族生活様式、つまり、生まれながらの社会文化的構造がすべて破壊されるのを目の当たりにしたのである」12。これらのアフリカ人は、言語、神、道具、作業器具を剥奪された。また、時間の概念や風景に対する想像力も剥奪された。彼らのほとんどは西アフリカのさまざまな地域から来ており、さまざまな性格を反映した明確な民族集団であった。したがって、文化的および言語的違いがあり、それが彼らにとってどのようなタイプのコミュニケーションも困難にしていた。

最初の奴隷化されたアフリカ人の到着

アメリカのすべての奴隷社会と同様、イスパニョーラ島でも奴隷に対する特別な待遇が行われていたことを無視する人はいないだろう。奴隷たちは夜明けから日没まで休みなく働き、身体的虐待に耐えることで富を稼いでいたのだ。フランスの政治家ヴィクトール・シェルシ​​ェールは、鞭が植民地体制の一部であったことを指摘し、次のように述べている。「鞭は主要な手段であり、鞭は魂であった。鞭は家々の鐘であり、目覚めと就寝を告げ、仕事の時間を知らせた。鞭は休息の時間も示し、罪人は鞭の音で罰せられ、部屋の人々は午後に祈りの日のように集まった。死の日は、黒人が鞭で目覚めることを忘れる唯一の時間であった」13。一方、コロンビアの人類学者アキレス・エスカランテ・ポロは次のように指摘している。「逃亡者に与えられた刑罰は、鞭打ち、足かせ、性器や手足の切断、そして死そのものであった…逃亡した黒人は、20日間逃亡した後、100回の鞭打ちを宣告され、奴隷たちは、ある日の朝、この町のさらし台に連れて行かれ、縛られ、体に鈴の付いたベルトをはめられる…あらゆる手段を講じて、死刑執行人の鞭打ちのたびに鈴の音が鳴り響くようにするのだ」14。これらは、アメリカのすべての植民地で奴隷に与えられた一般的な刑罰であった。もちろん、こうした罰のせいで、奴隷たちは絶えず逃亡し、山に登った。

シリアック・シモン・ピエールは、マルティニークの歴史家エドゥアール・グリッサンの言葉を引用して、「奴隷は間違いなく奴隷生産システムにおける可動的な道具だった」と述べている。15 奴隷は確かに物質的な財産を所有していなかったが、これはこのシステムの特徴である。さらに、当時最もよく知られた議論は、最初はヨーロッパで、次いでアメリカ植民地で、黒人を野蛮で残忍な角度から描くことであった。「野蛮人」という用語は何年も前にフランスの人類学者クロード・レヴィ＝ストロースによって否定されたが、彼は「野蛮人とはまず野蛮を信じる人のことである」と述べた。16 黒人は他の民族から恐れられるように求められた。カルロス・フェデリコ・ギヨーが引用しているように、1516年から1517年にかけてスペイン王位の摂政を務めたフランシスコ・ヒメネス・デ・シスネロスは次のように述べている。「黒人は戦争に向く男たちだ。名誉も信念もなく、それゆえ裏切りや騒乱を起こす可能性があり、その数が増えれば必ず蜂起し、自分たちが背負っているのと同じ鎖をスペイン人に押し付けようとするだろう」17 これはスペイン人に対する一種の警告であり、黒人奴隷を信用せず、反乱を防ぐために必要な措置を講じる必要があると警告した。驚くべきことに、カルロス5世がスペイン王位に就くと、今は亡きシスネロスによってイスパニョーラ島の総督に任命されていたヘロニモ修道士たちもアフリカ人奴隷の連れ込みを要請した。その一人、ベルナルディーノ・デ・マンサネード修道士はスペイン国王に手紙を書き、その断片で文字通り次のように述べている。18

イスパニョーラ島の全住民は、入植者たちが生活していくにはインディアンだけでは十分ではないため、黒人を輸入する許可を国王に求めた。男性と同じ数の女性を送り込むべきであり、カスティーリャで育った黒人は反抗的になる可能性があったため、これらの新しい奴隷はアフリカの最も良い地域またはセネガル南部のどこかからボザレス（アフリカから直接連れてこられた者）であるべきであった。

1518年1月、インディアン人口の減少を「非常に憂慮」していたアロンソ・ズアゾ判事は、皇帝カール1世に手紙を書き、新世界の労働力増強策を提案した。「新世界の土地は地球上で最も優れており、寒すぎず暑すぎず、不満を言うこともなく、すべてが緑に覆われ、すべてが育つ。キリストが偉大なアウグスティヌスの平和において旧世界を救済した時のように」。ズアゾ判事は、カール1世の到来にも似たようなことがあり、新世界を救済するだろうと、へつらうように付け加えた。…ズアゾ判事は、島で働くのに適した黒人の輸入を一般許可するよう提言した。原住民は「弱々しく、軽作業しかできない…黒人を連れてきても反乱を起こすと考えるのは愚かだ…サトウキビは人の手首ほど太く、大規模な製糖工場を建設するのは素晴らしい」19。こうした状況を受けて、8月18日、 1518年、カール5世は新世界のすべてのスペイン植民地への黒人奴隷輸出を許可しました。この大規模な奴隷の流入は、奴隷所有者と当局が直面せざるを得なかった一連の問題をもたらしました。これらはいわゆる反乱でした。

君主の権力について、英国の歴史家エリック・ホブズボームは次のように述べている。「国王あるいは皇帝自身は、偉大なパトロンあるいは領主としての権力とは別に、命令ではなく交渉に応じる地元のパトロン、あるいは地域に根ざしたパトロンの仲介を通じて機能していた。」20 国王は国家機構あるいは国家公認の役人を通して権力を行使し、領土内で起こるあらゆる事柄に対する事実上の独占状態にあった。事実として、バルトロメ・デ・ラス・カサス修道士は、先住民の労働に代えてアフリカ人奴隷を投入するというこれらの要求を断固として支持した。先住民を虐待から守る活動で広く認められ、確固たる地位を築いていたラス・カサスは、アフリカ人が同様の扱いを受けるのを防ぐ必要性を認識していなかったと長年訴えてきた。後に、1550年代に『インド史』を執筆していた頃、彼はある形態の奴隷制を別の形態の奴隷制に置き換えようとするのは間違っていると悟ったと述べている。

過酷な労働条件、懲罰、差別、長時間労働など、様々な要因が、多くの黒人奴隷を植民地秩序への反乱へと駆り立てました。島への奴隷の導入には非常に長い歴史があり、1515年から1518年にかけて、より多くの奴隷を輸入する必要性が議論されました。植民地当局の多くは、スペイン国王カール5世に対し、スペインではなくアフリカから直接奴隷を獲得するよう助言しました。スペインはイベリア半島に居住し、スペイン語に精通しており、互いに意思疎通を図って反乱を企て、奴隷制度に抵抗する可能性があると考えられていたためです。

参照

• 奴隷反乱
• マルーン
• 大西洋奴隷貿易
• セバスティアン・レンバ

参考文献

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• ヘスス・ドミンゲス、ハイメ。ドミニカの歴史。サント ドミンゴ: ABC 編集局、2001 年。
• デイヴ、カルロス・エステバン。「サントドミンゴのスペイン植民地における婚姻」『マル・オセアナ』、スペイン・イベロアメリカ人文主義ジャーナル、2008年、第24号。
• 「サントドミンゴにおける黒人奴隷制（1492-1844）」ドミニカ人博物館。サントドミンゴ：ドミニカ人博物館所蔵。1980年。
• 『黒人ゲリラ：サントドミンゴの奴隷、逃亡者、そして孤児たち』サントドミンゴ：ドミニカ文化財団、1989年。
• フェルナンデス・デ・オビエド、ゴンサロ著『インディアス一般史・博物誌（1478-1557）』第1巻。マドリード：王立歴史アカデミー印刷所、1992年。
• フランコ・ピカルド、フランクリン著『黒人、ムラート、そしてドミニカ国民』サントドミンゴ：第9版、エディトーラ・ヴィダル、1998年。
• ドミニカ人の歴史. サントドミンゴ. ワークショップ編集者. ドミニカ出版協会, 1993.
• ギヨー、カルロス・フェデリコ著『黒人反逆者と黒人マルーン（新世界の歴史におけるアフリカ系アメリカ人の姿）』ブエノスアイレス：エディトーラ・フランシスコ・コロンボ社、1961年。
• ゴメス・バスター、セルヒオ。調査方法。メキシコ: 第 3 回ミレニオ ネットワーク、2012 年。ホブズボーム、エリック。山賊。バルセロナ、エディター・クリティカ、2001 年。
• ヒュー、トーマス著『奴隷貿易：1440年から1780年までの人身売買の歴史』バルセロナ：エディトリアル・プラネタ、1997年。
• レヴィ＝ストロース、クロード、人種と歴史、人種と文化。パリ。 (ユネスコ編、編集)。 2011年。
• ニーニョ・ロハ、ビクター・マヌエル著『研究方法論、デザインと実行』ボゴタ：Editions of the U、2011年。
• ペレス・トゥデラ、フアン。インディーズ軍と植民地化政策の起源、1492 ～ 1505 年。 （マドリード：ゴンサロ・フェルナンデス・デ・オビエド研究所）、1956年。
• サコ、ホセ・アントニオ著『新世界、特にヒスパニック系アメリカ諸国におけるアフリカ人種の奴隷制の歴史』第1巻、ハバナ：エディトーラ・カルチュラル社、1938年。
• シェルチャー、ヴィクター。略奪と植民地化。パリス：ふふふ。 1948年（初版）、2007年。

参考文献

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3. ギター、リン（2006年）「要約：アメリカ大陸における最初の商業用サトウキビ栽培における奴隷制（イスパニョーラ島、1530-45年）」ジェーン・ランダーズ編『奴隷、臣民、そして破壊者：植民地ラテンアメリカにおける黒人』 UNM出版、ISBN 978-0-8263-2397-2。
4. レンビル、フアン・グアロア・ウビニャス (2000)。Mitos, creencias y leyendas dominicanas [ドミニカの神話、信念、伝説] (スペイン語)。エディシオネス・リブレリア・ラ・トリニタリア。ISBN 978-99934-0-099-8。