アラム・アル・スナン
 アラビア語の表紙 | |
| 著者 | アル・ハッタビー |
|---|---|
| 原題 | أعلام السنن في شرح صحيح البخاري |
| 言語 | アラビア語 |
| 主題 | サヒーフ・アル＝ブハーリー |
| ジャンル | 解説 |
| 出版 | 10世紀 |
| メディアタイプ | 印刷 |
『アラム・アル・スナン・フィ・シャルフ・サヒーフ・アル＝ブハーリー』（アラビア語： أعلام السنن في شرح صحيح البخاري）あるいは単に『アラム・アル・スナン』は、シャーフィイー派の学者アル＝ハッタービーが著したサヒーフ・アル＝ブハーリーの古典的な注釈書である。これはサヒーフ・アル＝ブハーリーの現存する最初の注釈書と考えられている。著者は正式な題名を付けなかったが、この作品は『アラム・アル・スナン』として知られるようになった。この注釈書はサヒーフ・アル＝ブハーリーの難解または曖昧な表現を明確にするために書かれ、神学的な観点からの説明を提示している。それは比較的簡潔な性質で、サヒーフ・アル＝ブハーリーからの1,238のハディースを扱っている。
名前
アル＝ハッタービーは、他の著作とは異なり、この作品に具体的な題名を与えていない。そのため、本書は複数の名称で知られており、学者の間でもその名称については意見が分かれている。[ 1 ]伝記や書誌資料に記載されている題名には、 『アラム・アル＝ハディース』、『アラム・アル＝スナン』、『アル＝イラム・シャルフ・マ・アシュカラ・フィ・アル＝ブハーリー・アラ・アル＝アファヒム』、『アラム・アル＝ブハーリー』、『アラム・アル＝ジャーミ・アル＝サヒーフ』などがある。[ 2 ]
アラム・アル・ハディースというタイトルは、アル・サマニ・イン・アル・アンサブ、アル・ザルカシ、イブン・ハジャール・アル・アスカラニー、アル・サファディなどの学者によって引用されている。イブン・ハジャールは、シャル・サヒー・アル・ブハーリーとアラム・アル・ハディースの両方をさまざまな文脈で使用しました。同様に、アル・ハマウィとアリ・アル・カリは、この作品を「アラム・アル・スナン」と「アラム・アル・ハディース」と交互に呼んだ。ムハンマド・イブン・サード・アル・スードはその批判版でアラム・アル・ハディースを採用した。 [ 1 ]
アル・ハマウィ、アル・カフティ、イブン・ハリカン、アル・ヤフィーなどの他の学者は、アラム・アル・スナンという称号を使用した。アル・イラム・シャル・マ・アシュカラ・フィ・アル・ブハーリ・アラ・アル・アファヒムという呼称は本の序文に登場し、アル・ハッタビ自身によるものであると考えられている。[ 1 ]タイトルのアラム・アル・ブハーリはイブン・カーディ・シバの『タバカト・アル・シャフィーヤ』で言及されているが、アラム・アル・ジャミ・アル・サヒはザイン・アル・ディン・アル・イラクとバドル・アル・ディン・アル・アイニによって使用された。[ 3 ]
これらの中で、『アル＝イラム・シャルフ・マ・アシュカラ・フィ・アル＝ブハーリー・アラ・アル＝アファヒム』が最も正確なタイトルとされることが多い。序文で、アル＝ハッタビーはバルフの同時代人グループが彼に『サヒーフ・アル＝ブハーリー』の解説と曖昧なハディースの解明を依頼したことを記しており、彼はそれを学問的義務と考えていた。現存するいくつかの写本にもこのタイトルが付けられている。[ 3 ]
それにもかかわらず、『アラム・アル＝スナン』は古典学者の間で最も広く認知されている書名である。伝記や書誌学の著作で頻繁に引用されており、様々な版でこの名称で出版されている。[ 3 ]
背景
アル＝ハッタビーは、弟子や同僚からの要請に応えてこの注釈書を執筆した。序文では、アブー・ダーウードの『マアリム・アル＝スナン』に関する彼の著作に続き、バルフの学者たちから『サヒーフ・アル＝ブハーリー』の解説と曖昧なハディースを明確化するよう依頼されたことを述べている。[ 4 ]
彼は、学問的知識の衰退と革新者（アフル・アルビダ）の影響力増大という状況下で、この注釈書を執筆した。[ 4 ]アル＝ハッタビーは、一部の若者がクルアーンとスンナから遠ざかり、学者を批判していることを指摘し、それが知識の保存にとって脅威であると考えた。彼は、ムスリム共同体に指導を与え、自らの能力の範囲内で曖昧な点を明確にする責任を強調した。[ 4 ]
この著作を執筆した主な理由としては、時間の経過とともに知識が失われていくことへの対処、無知と革新への対抗、コーランとスンナへの忠実性の維持、ハディース学者への批判への対応などが挙げられる。[ 4 ]
『アラム・アル＝スナン』は、批評版を含む複数の版が出版されている。その一つは、2008年にラバトのオカズ出版社から3巻本として出版され、ユスフ・アル＝カッタニによる批評編集を経て、『アラム・アル＝スナン：シャルフ・サヒーフ・アル＝ブハーリー』と題されている。[ 5 ]もう一つの版は、ウンム・アル＝クラー大学のムハンマド・イブン・サアド・アル＝スードの博士論文に基づき、同大学のイスラム遺産科学研究・復興センターから『アラム・アル＝ハディース・フィ・シャルフ・サヒーフ・アル＝ブハーリー』（1409 AH）として4巻本として出版された。第 3 版は、ムハンマド・アリ・サマックとアリ・イブラヒム・ムスタファによって作成され、1428 年にダール・アル・クトゥブ・アル・イルミーヤによって 2 巻でベイルートで出版されました。 [ 5 ]
テキストソース
アル＝ハッタビーは『アラム・アル＝スナン』の編纂にあたり、幅広い資料に依拠した。彼はサヒーフ・アル＝ブハーリー、スナン・アビー・ダーウード、サヒーフ・イブン・ヒッバン、イマーム・マリクのムワッタなど、主要なハディース集から広範囲に情報を引用した。また、サヒーフ・イブン・フザイマ、そしてアブー・ウバイド・アル＝カシム・ビン・サラムとイブン・クタイバのガリブ・アル＝ハディース集も参考にした。[ 6 ]
注釈書にはクルアーン釈義書からの資料も含まれているが、アル＝ハッタビーはしばしばタフシールやその著者を特定していない。また、フィクフ文献、特にシャーフィイーのムサンナファトにも言及している。直接の引用は必ずしも示されていないものの、テキスト分析からキターブ・アル＝ウムへの広範な依拠が示されており、特に預言者（pbuph）、その妻たち、そしてアル＝アラヤといった話題において顕著である。シャーフィイー派の信奉者として、アル＝ハッタビーはアル＝アサム・アル＝ニサブリーやアル＝ラビー・イブン・スレイマンといった仲介者を通してシャーフィイーを頻繁に引用している。さらに、条件付き忠誠に関するムフタサル・アル＝ムザニや、バスラ出身の伝承者アブ・ヤヒヤ・アル＝サージのイフティラフにも言及している。 [ 6 ]
アル・ハッタビは、『マアリム・アル・スナン』、『ガリブ・アル・ハディース』、『ダライル・アル・ヌブッワ』 、『マスアラ・アル・ティブ』 、 『アル・シラージ』 、 『マスアラ・フィアル・フィトラ』 、『マスアラ・フィ・イブン・アル・サイヤド』などの自身の著作から素材を取り入れました。彼はまた、文学や詩の情報源を引き合いに出して、イブン・アル・アラビ、アル・アスマイ、アル・アクファシュ、アル・ザッジャージ、アル・アンバリなどの作家や、アル・シャンファラ、イムル・アル・カイス、アル・アジャジなどの詩人についても頻繁に言及したが、特定の作品を特定することはなかった。[ 7 ]
方法論
この注釈書は簡潔で、サヒーフ・アル＝ブハーリーの1,238のハディースを網羅し、3,924の章見出し（アブワブ）のうち999を扱っていますが、原書の一部は含まれていません。[ 8 ]法学（フィクフ）の問題に焦点を当てたマアリム・アル＝スナンとは異なり、アラム・アル＝スナンは神学（アキーダ）の観点を重視しています。[ 8 ]
アル＝ハッタビーは、法と神学の問題について異なる見解を提示し、その相違点の理由を説明し、あらゆる視点を尊重しつつ、自身の結論を提示している。[ 9 ]この注釈書は、ハディース、フィクフ、イスラーム法の原則、神学、言語学、そしてクルアーンの解釈を扱っている。また、稀な単語や難解な単語の解説、判決の導出、関連するクルアーンの節の解釈も含まれている。[ 10 ]彼はシャーフィイー派であるとは明言していないものの、シャーフィイー派の意見を頻繁に支持し、その証拠に依拠していることから、彼がシャーフィイー派の思想に従属していたことが示唆される。[ 11 ]
この注釈書は、分析を裏付けるために複数の資料を用いている。アル＝ハッタビーは、ハディースや神学上の論点を明確にするためにクルアーンの節を頻繁に引用しているが、多くの場合、関連部分のみを用いている。また、クルアーンの節やハディースの表現の意味を説明するために、釈義家たちの著作にも言及している。この著作は、法的判決、神学上の議論、その他の論点を裏付けるために、預言者のハディースや教友（アタル）からの報告を広範囲に引用している。[ 12 ]
さらに、アル＝ハッタビーは、文法、形態論、修辞学といった言語的知識を駆使して、ハディースにおける用語や意味を明確にしている。[ 13 ]詩的な例えは、言語的あるいは文脈的な点を説明するために用いられることがある。論理的証明が明示的に用いられることは稀であるものの、知識の理解、判決の導出、そして伝えられた証拠と照らし合わせて真正性を評価する上で、理性が果たす役割を彼は認めている。[ 14 ]
神学的な問題に関しては、アル＝ハッタビーはスンニ派イスラム教の原則に従っている。彼は、ハーリジュ派、ラフィダ派、カダリヤ派といったグループの信仰を取り上げ、関連する箇所では彼らの主張について詳細な議論を行っている。[ 15 ]
状態
『アラム・アル＝スナン』は簡潔な形式であったが、サヒーフ・アル＝ブハーリーの後代の注釈者たちによって頻繁に引用された。この集成に関する最初の注釈書として知られているため[ 16 ]、後代の学者たちがその観察を採り入れ、そこから資料を伝達する上で参考文献となった[ 17 ] 。
この注釈書が学術的に受け入れられたことは、後世の著作における言及からも明らかである。シャムス・アル＝ディーン・アル＝キルマニ（786年没）は、この注釈書が簡潔ながらも実質的な論点を含んでいると述べ、自身の著作の中で引用している。アル＝カスタールニ（923年没）は、この注釈書がサヒーフ・アル＝ブハーリーを解説している点を強調し、詳細な点への配慮を指摘している。この著作は、アル＝クルトゥービー（671年没）、アル＝ナワーウィー、イブン・ラジャブ、ザイン・アル＝ディーン・アル＝イラキー、その息子アブ・ズルア・アフマド・アル＝イラキー、そしてアル＝アスカラニによっても引用されている。[ 18 ]
参照
参考文献
- ^ a b c SULAIMAN, Abdulhaleq Ali (2023).アル＝ハッタビー（d. 992/998）によるサヒーフ・アル＝ブハーリー注釈『アラム・アル＝スナン』（分析と評価）における信条上の問題（博士論文）（トルコ語）. トルコ：ハラン大学. p. 74.
- ^カラカベイ、サリフ (1988–2016). 「ハットビー」。TDV イスラム百科事典(44+2 巻) (トルコ語)。イスタンブール:トルキエ・ディヤネット財団、イスラム研究センター。
- ^ a b cスライマン 2023、75頁。
- ^ a b c dタタール、ヴェリ（2024年）。「アル＝ハッタビの著作『アラム・アル＝スナン』におけるハディースの理解と解釈の方法」.キリス7アラリク大学神学部ジャーナル（トルコ語）。11 （ 1）：331。doi ：10.46353 / k7auifd.1453111。ISSN 2148-7634 。
- ^ a bスライマン 2023、78頁。
- ^ a bスライマン 2023、79頁。
- ^スライマン 2023、80頁。
- ^ a bタタール語 2024、332ページ。
- ^タタール語 2024、334ページ。
- ^スライマン 2023、77頁。
- ^タタール語 2024、355ページ。
- ^スライマン 2023、82～83頁。
- ^スライマン 2023、84頁。
- ^スライマン 2023、85頁。
- ^スライマン 2023、76ページ。
- ^カンデミール、M. ヤシャール (1988–2016)。「el-CÂMİU's-SAHÎH」。TDV イスラム百科事典(44+2 巻) (トルコ語)。イスタンブール:トルキエ・ディヤネット財団、イスラム研究センター。
- ^タタール語 2024、327ページ。
- ^スライマン 2023、77～78頁。
出典
- カナリヤ、バイラム（2023）。有名なハディース解説者と解説テキストのサンプル(トルコ語)。トルコ: ベヤン・ヤインラル。ページ 169–266。ISBN 978-6258317732。
外部リンク
