クワレのアブドゥル・サラーム
マラム
アブドゥル・サラーム
私生活
生まれるミカイラ・ビン・イブラヒム
死亡1818年1月 （1818-02）
バクラ、ザムファラ
子供たちジャンドゥツィのアルカリ・ムハンマドゥ・マシャヤボとジェガのムハンマド・ブハーリ
親
  • イブラヒム（父）
王朝ギンバナワ
職業説教者と教師
宗教生活
宗教イスラム教
宗派スンニ派
動きソコト・ジハード
王朝ギンバナワ
軍歴
忠誠
紛争

アブドゥルサラム・ビン・イブラヒム（ミカイラ生まれ、1818年1月没）は、バ・アレ派のハウサ語学者、教師であり、ソコト・ジハード（1804年 - 1808年）の主要指揮官の一人を務め、後に1817年にソコト・カリフに対する反乱を指揮した。

ウスマン・ダン・フォディオのコミュニティに参加する以前から著名なスーフィーで教師であったアブドゥルサラムは、すでにアレワ・ハウサ人の間で支持を集めていた。デゲルでウスマンの最も熱心な弟子の一人となった後、 1797年頃にゴビルからヒジュラ（出エジプト記）を経てギンバナの集落を建設した。 1803年から1804年にかけてのゴビルによるギンバナ攻撃、そしてその後ウスマンの支持者によるゴビル軍への待ち伏せは、ウスマンのジハードの始まりとしてしばしば引用される。ジハードの間、アブドゥルサラムは数少ない非フーラニ族の指揮官の一人として仕え、ケビやザムファラへの運動の拡大に重要な役割を果たした。

1812年、ウスマンが新カリフの領土を分割した際、アブドゥル・サラームはグワンドゥにわずかな領地を与えられたのみで、ウスマンと血縁関係にある他の指導者たちに与えられた領地と比べて不公平だと考えた。ウスマンの後継者ムハンマド・ベロの統治下では、アブドゥル・サラームの不満は深まり、公然とした不満へと発展した。ベロは汚職と不正行為で非難された。クワレを拠点に、アブドゥル・サラームは支持者を集め、ベロと書簡を交わした後、 1817年に反乱を起こした。反乱は1818年初頭、クワレの略奪とバクラでのアブドゥル・サラームの負傷により終結した。

ベロは著書『サード・アル・カラム』（1818年頃）の中で、アブドゥル・サラームの反乱について詳細に記述し、ベロとアブドゥル・サラームの書簡を引用するとともに、ベロが書いた6通の手紙とアブドゥル・サラームからの3通の手紙を引用している。アブドゥル・サラームの子孫であるギンバナワ族は後にジェガの町を築き、そこはナイジェリア北西部の主要な市場の中心地へと発展した。

バイオグラフィー

若いころ

アブドゥル・サラームの本名はミカイラ、父の名はイブラヒムであった。彼はハウサ人で、アレワ（または「北方人」）サブグループに属し、現在のニジェール、ドゴンドウチ周辺に居住するマウリ族とされる。 [ 1 ] [ 2 ]

1790年代のある時期、彼はハウサランドで復興運動を主導していたイスラム学者、シェフ・ウスマン・ダン・フォディオに師事するためゴビルへ移住した。伝承によると、彼は若い頃にシェフに師事していたという。 [ 3 ]アブドゥル・サラムはウスマンの近くのデゲルに陣営を構え、そこをダール・アッサラーム（「平和の家」）と名付け、名前をミカイラからアブドゥル・サラム（「平和の奴隷」）に改めた。[ 1 ] [ 3 ]

デゲルに移る前から、アブドゥル・サラームは学者としての名声を得ており、かなりの支持者を集めていた。[ 1 ] [ 2 ]彼は同胞やその他の人々から多くの改宗者を集めた。[ 1 ]歴史家マレー・ラストは、後のライバルであるムハンマド・ベロが『サード・アル・カラム』（1812年頃）に収めたアブドゥル・サラームの手紙を研究し、アブドゥル・サラームは文学者というよりは説教者だったのではないかと示唆している。ラストは、最も長い手紙は文体的にも言語的にもぎこちなく、その構成は口頭での発表に適していたと述べている。[ 1 ]

ソコトのジハードと1812年の領土分割

ウスマンの宗教運動はますます盛んになり、地域全体から信者を集めました。これはゴビルのサラウタ（支配階級）を不安にさせ、シェフとその信奉者に対する敵意を強めました。[ 2 ]アブドゥル・サラムはゴビル王ナファタが自身への攻撃を計画していると疑い、彼と信奉者たちは王国からヒジュラ（出征）し、 1797年頃にケビ郊外にギンバナという集落を築きました。 [ 3 ] [ 4 ] : 71–72

1803年から1804年にかけて、ナファタの息子で後継者のユンファは、アブドゥルサラムを捕らえるために懲罰遠征隊を派遣した。グミの首長に率いられたユンファの軍はギンバナを攻撃したが、アブドゥルサラムを捕らえることはできなかった。アブドゥルサラムはウスマンと同盟を結んだ近くのフラニ族の要塞に逃亡した。ゴビルの軍はギンバナを略奪し、残っていた住民の多くを奴隷にした。ギンバナに戻る途中、ウスマンの支持者の一部に待ち伏せされたが、その中にはウスマンの兄弟であるアブドゥライが率いていたと言われており、アブドゥライが捕虜を解放した。[ 5 ]これにユンファは激怒し、ウスマンに家族と共にゴビルを去るよう命じたが、より広範な共同体は残さなかった。これはデゲル共同体が国家の管理下に再び置かれるか破壊されることを意味したため、ウスマンは最終的に支持者全員と共にゴビル郊外のグドゥに撤退した。[ 5 ] [ 6 ]

サルキン・ゴビル・ユンファとウスマンのコミュニティの間では長い間緊張が高まっていたが、ギンバナ事件は1804年からユンファが1808年に殺害されるまで続いたウスマンのジハードの始まりとしてよく引き合いに出される。アブドゥルサラムはジハード中にウスマンが指揮した数少ない非フーラニ族の著名な指揮官の一人だった。新しいカリフ制が広大な領土を統治するようになるとき、アミール・アル・ムミニン・ウスマンは主要な指揮官の間で権限を分割した。東は息子のムハンマド・ベロ、西は弟のアブドゥライ、北はアリー・ジェド、南はもう一人の息子のムハンマド・ブハーリーとアブドゥルサラムの間で分割され、アブドゥルサラムはサビエル（現在のアリエロ）を含むグワンドゥの7つの村を割り当てられた。[ 1 ] [ 2 ]

アブドゥル・サラームは自身の分配に満足せず、武力によって権力を拡大し始めた。優れた説教者であり指導者であった彼は、信者を集め続け、割り当てられた地域を越えて移動していった。グワンドゥの首長としてアブドゥル・サラームとその共同体を監督していたアブドゥライは、地元で大きな軋轢を引き起こしていたこうした拡張主義的な手法に反対し、彼を扇動罪で告発した。アブドゥル・サラームは最終的にウスマンに謝罪し、ベロの監督下でソコトに移送された。後に彼は近くの肥沃な谷にクワレの町を建設することを許可され、最終的にはその町を要塞化する許可も得た。[ 1 ] [ 2 ]

カリフ・ベロの統治下での不満と反乱

1817年にウスマンが死去すると、その息子で後継者のムハンマド・ベロは、カリフ制に対する数々の反乱に直面した。アブドゥル・サラームとその共同体もその一つであり、ジハード後の報酬の分配にいまだ不満を抱いていた。少しためらった後、アブドゥル・サラームはソコトに行き、新しいアミール・アル＝ムアミニ・ベロに忠誠を誓った。彼は金曜日に到着し、ジュムアの礼拝後に公に誓約を行った。ベロは彼を町から連れ出す際に、領土を拡大することを約束し、後に書面でこれを承認した。彼はまた、アブドゥル・サラームがもっと多くのものを得るに値すると認識しているものの、追加の土地は自分が可能な限り譲歩するしかないと付け加えた。[ 1 ] [ 7 ]

サルド・アル・カラムのコピーに含まれるアブド・アル・サラームのイラスト

この頃、アブドゥルサラムのクワレは繁栄した町となり、ソコトから避難してきた人々が到着するにつれて人口が増加していった。ベロがアブドゥルサラムに、他の地域の支配者と同様に軍隊を派遣し、反乱者との連絡を停止するよう命じたとき、アブドゥルサラムは代わりに返事を送り、ベロをẓālim (抑圧者) と宣言し、不当な支配者に服従することはイスラム法では求められていないと主張した。[ 1 ] [ 2 ]この手紙と、その後のベロとの書簡は、ベロによる反乱サルド・アル・カラムの記録に含まれていた。アブドゥルサラムは手紙の1通に地図を添え、1812年の領土分割における自分の取り分がフォディアワ族や他のフーラニ族に与えられたものと比べて小さいことを示した。[ 2 ] [ 3 ]これは、カリフ制は家族の問題であり、真のイスラム教徒のコミュニティではないという彼の主張をさらに裏付け、抑圧者（アッザルマイ）との協力を拒否し、信者の自治コミュニティを形成することが正当化されるという主張を裏付けた。[ 1 ]

アブドゥル・サラームは、ゴビルに対するジハード以前のウスマンの戦術を模倣し、ソコト州との直接衝突を避け、ベロを挑発して先制攻撃を仕掛けようとした。これにより、アブドゥル・サラームはベロが同胞ムスリムを攻撃したと非難することができた。[ 1 ] [ 2 ]ウスマンの初期の運動との類似性を高めるため、アブドゥル・サラームはソコト近郊の居住地をベロによる反対派弾圧から逃れる難民の安全な避難所と宣言した。また、彼は非ムスリムと公然と取引を行い、商品を押収されたクワレの商人を解放し、「服従は『正しい道』を踏み越えた抑圧者によるものではない」と自らの行動を正当化した。[ 2 ]アブドゥル・サラームはしばしば「短気な者」（ハウサ語 で「ワワイエ」）にこのような挑発行為を行わせていた。ベロは、ギンバナ事件の際に捕虜を解放するためにゴビル隊を攻撃した自身の支持者に対しても同じ言葉を使った。[ 1 ]

ベロは引き続き慎重に対応し、アブドゥルサラムの不服従な行動に対して融和的なアプローチをとった。[ 1 ] [ 2 ]アブドゥルサラムが非イスラム教徒のコレ王国の統治者をクワレに迎えたことを知ると、ベロは統治者とその取り巻きをソコトへ送るよう要求する手紙を送った。アブドゥルサラムが拒否すると、ベロは統治者の兄弟を召喚し、後者がイスラム教に改宗した後、コレの奪取を支持した。一方、アブドゥルサラムの助けにより、コレの元統治者は戻ってきて王位に就いた。ソコトによって設置されたコレの統治者がイスラム教徒になったため、ベロはアブドゥルサラムが異教徒の王の王位奪取を手助けしたとして非難した。[ 2 ]こうしてアブドゥルサラムとその追随者たちは、殺されるべき背教者（ムルタドゥン）と呼ばれた。 [ 1 ] [ 2 ]アブドゥルサラムがイスラム教を捨てた可能性は低い。[ 1 ] [ 2 ]歴史家ポール・ネイラーによると、彼がコレの統治者を支持したのは、信仰を変えたからというよりも、フーラニ人による不正行為と認識された民族の結束によるものだったという。[ 2 ]

ベロは非難にもかかわらず、アブドゥルサラムに対し、ソコト地域を離れ、妨害を受けずにザムファラに定住するための通行許可を与えた。また、(a) アブドゥルサラムの妻と息子、(b) 信奉者の妻たち、そして(c) より広範な共同体に対し、アブドゥルサラムとそのリッダ（背教）を見捨てるよう説得する手紙を送り、アブドゥルサラムを孤立させようとした。[ 1 ]ベロによると、この申し出を受け入れたのはほんのわずかで、和平交渉を試みた者たちはアブドゥルサラムによって処刑されたという。ベロの手紙は、アブドゥルサラムが攻撃に備えてクワレの修復と要塞化を行っていた最中に届いたと伝えられている。彼は正式な返信を送ることはなかった。[ 7 ]

死と遺産

1817年後半には両軍は軍事衝突を開始し、それは1818年1月まで続いた。アブドゥルサラムの軍勢はベロの軍勢を2倍の兵力で上回っていたようで、ベロは地元の農民の多くと数人の首長を味方につけることに成功していた。[ 1 ]しかし、ベロの軍は最終的に1818年初頭にクワレを占領し、略奪した。撤退中にアブドゥルサラムは負傷しザムファラに逃亡し、バクラで戦死した。[ 1 ] [ 2 ]

アブドゥルサラムの死を嘲笑するハウサ語の嘲笑文が今も残っている。

イ・ラボン・クラ。カ・タフィ・バクラ、クラ・タ・シンヤカ・ダ・ラナ。

翻訳：

[あなたは]ハイエナが分裂を起こしたと言いましたが、[まあ]あなたはバクラに行き、ハイエナが白昼堂々あなたを噛みました。

最初の行は、ジハード後の領土分割でウスマンの家族が奪ったとアブドゥルサラムが主張する「ハイエナの分け前」について言及している。[ 1 ]皮肉なことに、彼は最終的に「ノー・ハイエナ」（バクラ）という町で亡くなり、急いでそこに埋葬されたとされる彼の遺体は、ハイエナに掘り起こされて食べられたと言われている。[ 1 ] [ 8 ]

1821年、アブドゥライはアブドゥルサラムの息子ムハンマド・ブカリに、アブドゥルサラムの旧居住地ギンバナの近くにジェガの町を建設することを許可した。 [ 1 ]彼の子孫とギンバナワとして知られる彼の信奉者たちは、[ 9 ] [ 10 ]ジェガ周辺に定住し、ジェガはその地域の大きな市場の中心地となった。[ 11 ] 20世紀初頭までに、ジェガの市場はナイジェリア北部の主要商業拠点であるカノの市場に匹敵するようになった。[ 9 ]

参考文献

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u Last, Murray (1992). "「初期ソコト・カリフ制における『不正』と正当性」。アフリカ史における人々と帝国：マイケル・クラウダー追悼エッセイ集。インターネット・アーカイブ。ロンドン：ロングマン。ISBN 978-0-582-08997-6。
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n oネイラー、ポール編（2021年）「「二つの悪のうちよりましな方」：ムハンマド・ベロの継承、『反逆者から支配者へ：初期ソコト国家における正統性の記述』、アフリカの変容における宗教、ボイデル＆ブリューワー、  95～ 122頁、ISBN 978-1-80010-234-7、 2025年10月30日閲覧{{citation}}: CS1 maint: ISBNによる作業パラメータ（リンク）
  3. ^ a b c d Zehnle, Stephanie (2018). "「私の地域はどこにあるのか？ソコトにおける地理的表現とテキスト性」イスラムアフリカ9 （ 1）：10-33。ISSN 2333-262X 。 
  4. ^ Adeleye, RA (1971). 『ナイジェリア北部における権力と外交 1804-1906; ソコト・カリフ制とその敵』インターネット・アーカイブ. [ニューヨーク] Humanities Press. ISBN 978-0-391-00169-5。
  5. ^ a b最後に、DM;マサチューセッツ州アル・ハッジ（1965年）。「19世紀のハウサランドとボルヌにおけるイスラム教徒を定義する試み」。ナイジェリア歴史協会のジャーナル。3 (2): 231–240 . ISSN 0018-2540。 
  6. ^ラブジョイ、ポール・E. (2016). 『革命時代の西アフリカにおけるジハード』インターネットアーカイブ. アセンズ、オハイオ州: オハイオ大学出版局. p. 74. ISBN 978-0-8214-2240-3。
  7. ^ a bカリヤ・コタ（2018年）「ソコト朝初期における反乱：ムハンマド・ベロの『サルド・アル・カラム』」アジア・アフリカ研究ジャーナル（95）：221-303。
  8. ^ボイド、ジーン (2013).カリフの妹：ナナ・アスマウ（1793-1865）、教師、詩人、イスラム指導者. インターネットアーカイブ. アビンドン、オックスフォード：ラウトレッジ. p. 32. ISBN 978-1-315-03523-9。
  9. ^ a bボヴィル、EW (1922). 「ジェガ市場」王立アフリカ協会誌22 ( 85): 50– 60. ISSN 0368-4016 . 
  10. ^ SJ Hogben, AHM Kirk-Greene (1966). 「ナイジェリア北部首長国：歴史的伝統に関する予備的調査」インターネットアーカイブ. p. 394.
  11. ^サウスカロライナ州バログン (1973)。「グワンドゥの歴史における継承の伝統、1817-1918」。ナイジェリア歴史協会のジャーナル。7 (1): 17–33 . ISSN 0018-2540。 
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