アブドゥッラー・イブン・マスウード
ʿアブド アッラー イブン マスードعبد الله بن مسعود
アブドゥッラー・イブン・マスードを称える預言者のモスクに刻まれた書道のデジタル複製
私生活
生まれる西暦 594年頃
メッカ、ヒジャズ、アラビア
死亡653年頃（58～59歳）
メディナ、ラシドゥン カリフ(現在のサウジアラビア)
休憩所アル・バキ、メディナ
注目すべき作品タフシールの専門家であり、コーラン、スンナ、ハディース、タフシールに興味がある。
知られているコーランの解釈、ハディースの著名な伝承者
その他の名前アブ・アブド・アルラフマーン
関係バヌ・フダイル（部族）
宗教生活
宗教イスラム教
イスラム教指導者
影響を受けた
影響を受けた

アブドゥッラー・イブン・マスウード（アラビア語：عبد الله بن مسعود、ローマ字：  ʿAbd Allāh ibn Masʿūd、 594年頃 - 653年頃）は、イスラム教の預言者ムハンマドの仲間であり、イスラム教スンニ派の伝統では、ムハンマドは当時最も偉大で、史上2番目のコーランの解釈者とみなされている。 [ 1 ] [ 2 ]彼はまた、クニャ・アブー・アブドゥッラフマンとしても知られている。[ 3 ] : 289

幼少期

アブドゥッラー・イブン・マスードは594年頃にメッカで生まれ、 [ 4 ]：121 マスード・イブン・ガフィルとウム・アブドゥル・ビント・アブドゥル・ワッドの息子で、二人ともフダイル族出身であった[ 4 ]：14

アブドゥッラーにはウトバという兄弟がおり[ 5 ]、ムハンマドの生涯で少なくとも二人の妻がいた。一人は職人のライタ・ビント・アブドゥッラーで、彼女は手工芸品を通してアブドゥッラーとその子を支えた。もう一人はサキーフ族のザイナブ・ビント・アブドゥッラーで[ 6 ] : 02、 二人の間には数人の娘がいた。彼は遺言で、娘たちを本人の承諾なしに結婚させてはならないと定めていた[ 4 ] : 121。 また、彼にはアブドゥッラー・ラフマンという息子がいた[ 3 ] 。

彼は痩せて背が低く、肌は非常に浅黒く、滑らかな髪は肩まで伸びていたと描写されている。[ 4 ] : 120 アブドゥッラーは白い服を着ており、独特の高級な香水の香りで暗闇の中でも見分けがついた。[ 4 ] : 119, 120 彼は社交的で、人々を安心させるために積極的に発言したと伝えられている。その性格と目標において、彼は「最もムハンマドに似ている」人物と言われていた。[ 4 ] : 1

イスラム教への改宗

イブン・マスードは616年以前に改宗した、イスラム教の初期の信者であった。 [ 4 ]：115 彼は、アブー・バクルによって改宗した人々のイブン・イシャクのリストで19番目に登場している。[ 5 ]：116

青年時代、彼はイスラームの主要な敵対者の一人であるウクバ・イブン・アブー・ムアイトのもとで羊飼いとして働いていました。 [ 4 ] : 114 彼がムハンマドとアブー・バクルに初めて出会ったのは、彼の羊の群れが「偶像崇拝者から逃げている」のを見守っていた時でした。羊たちは彼にミルクを求めましたが、アブドゥッラーは雇い主から盗むことはできないと言いました。マスードによると、ムハンマドは未婚の雌羊を要求し、その乳房を撫でるとミルクが流れ出ました。アブドゥッラーはすぐに「これらの言葉のいくつか」を教えてほしいと頼み、ムハンマドは彼にコーランを教え始めました。アブドゥッラーは後に、ムハンマドから70のスーラを学んだと述べています。[ 4 ] : 114–115

その後、彼の母親[ 6 ] :201 と弟[ 5 ] :147 もイスラム教に改宗した。

614年頃、クライシュ族は社会的地位の低いムスリムを抑圧することでイスラム教を弾圧する運動を開始した。[ 5 ] : 143 アブドゥッラーは、同盟国から保護を撤回された外国人として、この迫害を受けやすかった。クライシュ族の中でも地位の高い指導者の一人であるアブー・ジャヒルは、かつて「彼を引っ掻き、殴りつけた」ことがある。[ 5 ] : 304

ある日、ムスリムたちは、クライシュ族がクルアーンをはっきりと朗誦するのを聞いたことが一度もなく、誰かが彼らに聞かせる必要があると指摘しました。アブドゥッラーが自ら申し出ました。友人たちは、彼には守護者がいないので群衆に襲われるかもしれないと諭しましたが、アブドゥッラーは「アッラーが私を守ってくれるでしょう」と答えました。彼はカアバ神殿の前に立ち、クルアーン第1章（スーラ・アッラー・ラフマン）を朗誦し始めました。クライシュ族は彼がムハンマドの教えを朗誦していることに気づき、彼の顔を殴り始めましたが、彼は朗誦を続けました。彼は顔に傷を負ったままムスリムたちのところに戻り、「私は今ほどアッラーの敵を軽蔑したことはありません。もしよろしければ、明日も同じことをしましょう」と言いました。ムスリムたちは彼に、「あなたはもう十分だ。あなたは彼らに聞きたくないことを聞かせたのだ」と言いました。[ 5 ]：141–142

アブドゥッラーとその兄弟ウトバは616年にアビシニアに移住した人々の中にいた。 [ 4 ]：115 [ 5 ]：147 アブドゥッラーは619年にアブドゥッラー・ラフマーン・イブン・アウフとともにメッカに戻った。[ 5 ]：168

メディナへの移住

622年にムスリムがメディナに移住した際、アブドゥッラーはムアズ・イブン・ジャバル、あるいはサアド・イブン・カイサマの家に寄留した。伝承によると、ムハンマドはアブドゥッラーとムアズ・イブン・ジャバルの間に兄弟の盟約を結んだとされているが、別の伝承では、アブドゥッラーのイスラム教における兄弟はアル＝ズバヤル・イブン・アル＝アウワームであったとされている。[ 4 ] : 115 メディナの土地が移住者に割り当てられた際、ズフラ一族にはモスクの裏手の一角が与えられ、そこにはアブドゥッラーとその兄弟ウトバのための区画も含まれていた。[ 4 ] : 115–116

ムハンマドとの関係

アブドゥッラーとその母は、外部の人間からムハンマドの家族の一員とみなされていた。[ 4 ] : 117 [ 7 ]彼はムハンマドの個人的な召使いとして働き、寝具、歯ブラシ、サンダル、旅の衛生用品の世話をしていた。「彼はムハンマドが入浴する際に見張りをし、眠っている時には起こし、荒野を共に歩いた」。彼は「秘密の番人」と言われていた。[ 4 ] : 116 ある時、ムハンマドは彼に木に登って小枝を持ってくるように言った。仲間たちはアブドゥッラーの足の細さに笑った。ムハンマドは言った。「なぜ笑っているのか？ 復活の日に、アブドゥッラーの足はウフド山よりも重いだろう。」[ 4 ] : 118

ムハンマドはアブドゥッラーをクルアーンに関する4人の最高の専門家の一人と認めていました。[ 8 ]彼はかつて彼にクルアーンを朗読するように頼みました。アブドゥッラーは「あなたはクルアーンが下され啓示された者であるのに、私があなたに朗読すべきでしょうか？」と異議を唱えましたが、ムハンマドは「私は他の人からそれを聞きたいのです」と答えました。そしてアブドゥッラーはムハンマドが泣くまで朗読を続けました。[ 9 ]

軍歴

アブドゥッラーはバドルの戦いに参加した。[ 4 ] : 116 [ 5 ] : 338 戦いの後、ムハンマドは戦士たちに、膝にある特徴的な傷で見分けられる敵のアブー・ジャヒルを死体の中から探すよう命じた。

アブドゥッラーは、足を切断され「最期のあえぎ」に陥っているアブー・ジャハル・アムルを発見した。彼は彼の髭を掴み、「お前がアブー・ジャハルか？」と尋ねた。アブー・ジャハルは答えた。「お前が殺した者、あるいは自分の同胞が殺した者よりも優れた人間がいるだろうか？」[ 10 ]。するとアブドゥッラーはアブー・ジャハル・アムルの首に足を置いて尋ねた。「アッラーの敵よ、アッラーはお前に恥をかかせたのか？」アブー・ジャハル・アムルは答えた。「彼はどのように私を辱めたのか？私はお前が殺した人間に過ぎないのか？戦いがどうなったか教えてくれ。」アブドゥッラーは彼に、ムスリムが勝利したと告げた。アブー・ジャハル・アムルは答えた。「お前は高く登った、この小さな羊飼い！」するとアブドゥッラーは彼の首を切り落とし、それをムハンマドのもとに持って行き、「これはアッラーの敵アブー・ジャハルの首だ！」と宣言した。[ 5 ] : 304, 337–338

アブドゥッラーはウフドの戦い、塹壕の戦い、そしてタブークを含む「すべての戦い」[ 4 ] : 116 にも参加した。20年後、彼はタブークで死ねばよかったと語っている[ 5 ] : 608 。

アブー・バクルとウマルのカリフ制

ムハンマドの死後、アブドゥッラー・イブン・マスウードは合計848のハディースを伝え、8番目に著名なハディースの伝承者となった。 [ 11 ]ウマルは彼を「知識で満たされた箱」と呼んだ。[ 12 ] : 444 以下の伝承は彼に帰せられるものである。

私はアッラーの使徒に、どの行為が最も優れているか尋ねました。彼は「定められた時間に礼拝することです」と答えました。私は「それからどうするのですか？」と尋ねました。彼は「両親への親切です」と答えました。私は「それからどうするのですか？」と尋ねました。彼は「アッラーの道のためにジハードすることです」と答えました。そして私は、敬意を払う以外に、これ以上質問し続けるつもりはありませんでした。[ 13 ]

ある男が尋ねた。「アッラーの使徒よ、アッラーの御目に最も重い罪とは何でしょうか？」彼は答えた。「あなたを創造したアッラーに、他の者を配することだ。」彼は言った。「その次は何でしょうか？」彼は答えた。「自分の子供があなたと食事を共にすることを恐れて、その子供を殺すことだ。」彼は言った。「その次は何でしょうか？」彼は答えた。「隣人の妻と姦淫することだ。」そして全能にして崇高なる主はこう証言された。「アッラーと共に他の神に祈らず、正義のため以外アッラーが禁じた者を殺さず、姦淫を行わない者、これらを行う者は罪の報いを受けるであろう。」 [クルアーン 25:68 ] [ 14 ]

アッラーの使徒と共にミナにいた時、月は二つに分かれ、一つは山の背後に、もう一つは山のこちら側にありました。アッラーの使徒は私たちにこう仰せになりました。「このことを証言せよ。」[ 15 ]

ウマルはアブドゥッラーに6,000ディルハムの年金を与え、彼は金銭面で非常に寛大だったと言われている。[ 4 ]：119 彼の母親にも1,000ディルハムの年金が与えられた。[ 6 ]：202

642年頃、ウマルは彼をクーファの説教者、財務官、行政官（カーディー）に任命し、[ 16 ]：5-6、14、16 にこう言った。「私は彼よりもあなたを優先したので、彼を連れて行ってください。」[ 4 ]：119

政府との対立

財務官としてのアブドゥッラーは、クーファの知事サアド・イブン・アビー・ワッカースに金を貸し付けたが、返済が滞ると両者は争い始めた。この争いはそれぞれの支持者にも波及し、市内で二つの「争いの派閥」に分裂した。ウスマーンは両者に激怒し、646年にサアドを召還して金を巻き上げ、ワリード・イブン・ウクバを後任に据えた。ウスマーンもアブドゥッラーを更迭しようと考えたが、最終的には断念した。[ 17 ] : 15–17, 45

650年までに、アブドゥッラーはワリードと確執していた。ワリードが酒を飲んでいるという噂を調査するようアブドゥッラーに嘆願書が提出されたが、アブドゥッラーは他人のプライバシーを詮索するのは自分の仕事ではないと返答した。ワリードはこの発言が自身の罪を疑われるに等しいと感じた。彼はアブドゥッラーが自分の名誉を守ろうとしていないと非難し、二人は互いに罵り合った。[ 17 ]：50-51 アル・ワリードは国家財政の横領も試みたが、アブドゥッラーは彼の要求に応じなかった。ウスマーンがアブドゥッラーにワリードに全て従うよう指示すると、アブドゥッラーは職を辞した。しかし、彼はクーファに留まり、知事を批判し続けた。[ 18 ]：109

もう一人の長年のムスリム、アブ・ダル・アル＝ギファリもクーファに住んでいました。彼はアル＝ラバダ砂漠に住んでいました。[ 3 ] : 69–70, f325 その後しばらくして、アブドゥッラー・イブン・マスードはメッカ巡礼に出ました。アル＝ラバダを通過していたとき、彼のラクダが葬儀用の棺を踏みそうになりました。ある奴隷が、それは彼の主人であるアブ・ダル・アル＝ギファリの葬儀で、彼は孤独に亡くなったのだと告げました。アブドゥッラーは涙を流し、「使徒の言うとおりだ！ あなたは一人で歩き、一人で死に、一人で蘇るのだ！」と叫びました。そして彼はラクダから降り、旧友の埋葬を手伝いました。[ 5 ] : 606

ウスマーン・コーラン。

ウスマーンのクルアーンの編纂

ウスマーンは652年にコーランの標準化版を作成した。彼は各州にコピーを送り、他のすべてのコーランの資料は「断片的な写本であろうと完全なコピーであろうと」焼却するよう命じた。[ 19 ]

イブン・マスウードは完成品に不満だったと言われている。特に：

  • 彼はウスマーンの筆写者たちが原本にはなかった３つのスーラ（１、１１３、１１４）を追加し、その他にも多く の小さな変更を本文に加えたと非難した。 [ 20 ]
  • 彼はクーファで説教を行い、ウスマーンが標準化したコーランを「欺瞞」と呼んだ。「このように欺く者は、復活の日にその欺瞞を持ち帰るだろう…私は、ザイド・イブン・サビトの朗誦よりも、私が愛する彼の朗誦に従って読むことを好む…もし私よりもアッラーの書に精通している人がいると知っていたら、たとえラクダに運んでもらえたとしても、私は必ずその人のもとへ行くだろう。」[ 12 ] : 444

ウスマーンの使者がクーファにやって来て、すべての異本を焼き払おうとしたとき、アブドゥッラーは自分の写本を彼らから隠した。[ 12 ] : 444 [ 21 ]彼は人々に次のように言い聞かせて、自身の朗誦版を正当化した。「私はアッラーの使徒の前でクルアーンを70スーラ以上朗誦した。アッラーの教友たちは、私がアッラーの書を彼らよりもよく理解していることを知っており、もし私よりもよく理解している人がいたと知っていたら、私はその人のもとへ行っただろう。」アブドゥッラーの朗誦版に欠点を見つける人は誰もいなかったと言われている。[ 22 ]

ウスマーンがカリフとしての失政の責任を問われたとき、彼に対する苦情の一つは、彼がコーランの異読を破壊したことであった。[ 17 ] : 156 ずっと後になって、アブドゥッラー・イブン・マスードの異読は、アル・ファッラ（d. 207/822）によってウスマーン語のテキストと同等に議論された。[ 23 ]

コーラン15章87節には、「われらは汝に、しばしば繰り返される7つの節、偉大なるコーランを与えた」と記されている。この7つの節は、コーランの最初の章であるアル・ファーティハを指しており、アブドゥッラー・イブン・マスウードはこれを否定したとされている。しかし、イブン・ジャリル・アル・タバリー、イブン・アド・ズライース、イブン・アル・ムンザール、そしてイブン・マルドウィヤを引用し、アル・スユーティーは次のように伝えている 。

アブドゥッラー・イブン・マスウードは、アッラーの言葉について次のように伝えている。「われはあなた方に、繰り返し語られる七つの節を与えた。[それは]ファーティハトゥ・アル・キタブである。」[ 24 ]

別の伝承では、アブドゥッラー・イブン・マスウードは、なぜムシャフにアル・ファーティハを記さなかったのかと尋ねられた。彼は「もし書くとしたら、すべてのスーラの前に書くだろう」と答えた。アブー・バクル・アル＝アンバリは、すべてのラカ（礼拝）はアル・ファーティハから始まり、その後に別のスーラが朗唱されると説明している。これは、イブン・マスウードが「簡潔さのためにそれを省略し、ムスリム（集団）がそれを保存してくれると信じた」と言っているかのようだ。[ 25 ]

アブドゥッラーの伝承の中には、スーラ113と114をスーラとして明示的に言及しているものもあり、例えば、「二つのスーラを過度に朗誦しなさい。アッラーはそれらのスーラによって、あなたを来世でより高い位階に到達させてくださるでしょう。それらはアル・ムアウウィダタイン（すなわちアル・ファラクとアン・ナス/第113章と第114章）です…」[ 26 ]

クルアーンの四つの章（ハムザの章、アシムの章、ハラフの章、アル・キサーイの章）には、アブドゥッラー・イブン・マスウードを通じた伝承の連鎖（イスナード）があり、それら全てに上記の三つの章が含まれています。これらはムタワティルの連鎖であり、イスラーム学者はこれらを優先し、それに反するはるかに弱い連鎖は非正統なものとして無視します。[ 27 ]

これらの理由から、イスラム学者たちはアブドゥッラー・イブン・マスウードがスーラを否定したという説を否定した。アル＝ナワウィーはこう述べている。「ムスリムは皆、アル＝ムアウウィダタインとアル＝ファーティハがクルアーンの一部であることに同意しており、これを否定する者は不信心者となり、この点に関してイブン・マスウードから引用されたものはすべて真実ではない。」[ 28 ]イブン・ハズム[ 29 ]もまた、大多数のイスラム学者と同様に、 イブン・マスウードがこれらのスーラを否定したという説を否定した。

ウスマンとの対立

ウスマーンはアブドゥッラーをメディナに呼び戻した。ウスマーンはモスクに入り、そこで演説していたが、カリフは演説を中断し、アブドゥッラーを侮辱した。するとアーイシャが「アッラーの使徒の仲間に」このような発言をするのはおかしいと抗議し、ウスマーンはアブドゥッラーがメディナを二度と離れることを禁じ、モスクから出て行くよう命じた。召使いたちはアブドゥッラーを激しく引きずり下ろしたため、肋骨を2本折られ、アーイシャの激しい抗議の中、家路についた。[ 18 ] : 110

ウスマーンは生涯にわたってアブドゥッラーの年金を支払わなかった。[ 4 ] : 122

クーファでのコーランの朗読

イブン・マスードは、クーファで教えたクルアーンの中でも、最もよく記録に残る「伴奏」朗読の一つを朗読しました。クーファの非正典朗読者であるスライマン・アル＝アマシュ（147年没 / 765年没）は、自身の朗読の一部においてイブン・マスードの伝統を受け継ぎ、「私がクーファに来た時、ザイドの朗読は彼らの中になかった。ただ、アブドゥッラーの朗読は今日、あなた方の中にある。一人か二人を除いて、誰も朗読しなかった」と語っています。[ 30 ]ラモン・ハーヴェイは、イブン・マスードの朗読は彼の死後少なくとも1世紀にわたりクーファで使用され続け、主要な朗読として教えられていたと主張し、彼の独特な朗読のいくつかがハナフィー法において引き続き役割を果たしていることを示しました。[ 31 ]

イブン・マスードの解釈は、正典クーファンの各朗読において、多かれ少なかれ役割を果たした。シャディ・ナセル教授は、アーシムから預言者へと遡るイスナードは二つの主要な枝分かれを経ていると指摘している。その一つは、ズィル・ビン・フバイシュを経由してイブン・マスードに至る。[ 32 ]

イブン・マスードの影響は、ハムザとその弟子アル＝キサイーの正典解釈においてより顕著である。ハムザは主に同時代のクーファンであるイブン・アビー・ライラーと、ウスマーン派のラズムと一致する限りにおいてアル＝アマシュからその解釈を学んだ。アル＝アマシュはイブン・マスードの解釈に大きく影響を受けた。[ 33 ]

アーサー・ジェフリーは、数多くの資料から、イブン・マスード（および他の仲間）の読み方と、カイロ版本文（アシムのハフスの読み方に基づく）との数百もの相違点をまとめた。 [ 34 ]これらの相違点の多くはアル＝アマシュによって報告されており、イブン・アビー・ダーウードの『キターブ・アル・マサヒフ』にも見られる。また、子音の点の付け方の違いから、イブン・マスードの読み方がクーファン正典の読み方にどの程度現れているかを示すデータも存在する。[ 35 ]

マシュハド写本は初期のクルアーン写本であり、イブン・マスード写本の初期資料に記されたスーラの順序を、標準的なウスマーン語のラスムテキストを用いて採用していたと特定されている。その後、スーラは標準的な順序に再編されたが、原本を復元するのに十分な証拠が残っていた。[ 36 ]

死

アブドゥッラー・イブン・マスウードは653年にメディナで亡くなり[ 17 ]：99 、アル・バキに夜中に埋葬された。葬儀の祈りを執り行ったのはアマル・イブン・ヤシルかカリフ・ウスマーンのどちらであったかは議論の余地がある[ 4 ]：121。 彼は9万ディルハムの財産を残した。アル・ズバイル・イブン・アル・アウアムは、カリフに対し、アブドゥッラーの年金を相続人に与えるよう嘆願した。「彼らは国庫よりも年金を必要としているからだ」と。ウスマーンはこの要請を認めたが、年金の正確な額については議論がある[ 4 ]：122] 。

参照

参考文献

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参考文献

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