前世
創造後に休む神–イエスとして受肉する前の世界の創造主として描かれたキリスト、[ 1 ]シチリア島モンレアーレのビザンチンモザイク。

前存在、死前存在、前世、あるいは誕生前の生命とは、個々の人間の魂は受胎前に存在し、誕生前のある時点で肉体に入るか、あるいは体内に置かれるという信念である。前存在の概念は、魂が受胎前のある時点で存在するようになったという信念、または魂は永遠であるという信念のいずれかを包含することができる。代替的な立場には、個々の人間の魂は受胎まで、あるいはそれ以降に存在しないとする伝達説と創造説がある。これは、物理的存在に関するもので、すべての生物に当てはまる前形成説とは区別されるべきである。 [ a ]

古代ギリシャの思想

プラトンは魂の先在を信じており、これは彼の生得論と結びついていた。彼は、私たちは前世からの知識を持って生まれてくるが、それは出生時に抑制されており、再び学習しなければならないと考えていた。彼は、あらゆる知識の獲得は、新しい情報の獲得ではなく、以前に知っていた情報の記憶であると捉えていた。[ 2 ]

バハイ教

バハイ文献は、先在の少なくとも四つの主要な側面について、多くの箇所で言及している。第一に、人間の個々の魂は受胎の時に存在し始め[ 3 ]、その後にのみ永遠となる。言い換えれば、先在するものではない。第二に、上記とは対照的に、世界宗教の創始者である世界で最も偉大な精神的指導者たちの魂は先在する。第三に、人間の意識が理解できない実在である神は先在する。つまり、神は時間と創造に先立って存在する。第四に、神と現象世界、あるいは偶発世界との関係は、太陽の光が地球に及ぼす影響のように、発散の関係である。言い換えれば、神の先在世界は創造物とは別個のものであり、創造物の中に降り積もることはない[ 4 ] 。

仏教

仏教の宇宙論では、輪廻とは生と死の輪廻のことである。[ 5 ]人がこの世で死ぬと、その魂はナラカ（冥界または魂の煉獄）に生まれ、その後、地上に再生する。[ 6 ]ヤマはダルマパーラ（怒れる神）であり、死者を裁き、ナラカと輪廻を司ると言われている。[ 7 ]

存在は、その蓄積された行為（カルマ）の直接的な結果としてナラカに生まれ、そのカルマが完全な結果を達成するまで、一定期間（数億年から6兆年まで様々ですが、これらの期間は地球時間で数時間、あるいは数年に相当します）そこに留まります。カルマが尽きると、まだ成熟していなかったカルマの結果として、高次の世界のいずれかに生まれ変わります。この輪廻は、魂が涅槃に到達したときに完了します。[ 8 ]

中国神話

中国神話において、奈何橋（奈何橋）は忘却橋とも呼ばれ、地上と死者の世界、あるいは煉獄である地嶼（「地獄」）を繋いでいます。地嶼は通常、様々な階層と部屋を持つ地下迷路として描かれ、死後、魂は生前に犯した罪を償うためにそこへ連れて行かれます。地嶼の階層数は3、4、10、あるいは18の「法廷」とされ、それぞれの法廷は閻魔王と呼ばれる裁判官によって統治されています。死者の神は延羅王であり、法廷の王たちを統括しています。牛頭と馬面は地嶼の守護神であり、死に至った人間の魂を捕らえて地獄の法廷に送り込み、生前の行いに基づいて報いや罰を与える役割を担っています。伝説によると、生前に重罪を犯した死者は奈河橋を渡ることができず、牛頭と馬面によって「血河池」に突き落とされ、虫、蟻、蛇の拷問を受けるが、善行を積んだ死者は容易に橋を渡ることができるという。[ 9 ]

忘却の女神である孟婆は、内河橋で孟婆湯（孟婆湯）を振る舞います。この湯は、橋を渡る前に人々の記憶を消し去り、前世の重荷を背負うことなく来世へと転生できるようにするとされています。孟婆は、第九の圓（豊都）の入り口で死者の魂を待ち受けています。孟婆は様々なバリエーションで孟姜夫人とも呼ばれています[ 10 ]。

キリスト教

先在の概念は、2世紀から3世紀の教父オリゲネスによって提唱された。[ 11 ]オリゲネスは、人間の魂は受胎前のある時点で神によって創造されたと信じていた。 [ 12 ]彼は、すでに「[彼の]先駆者の一人」が聖書を解釈して先在を説いていたと記しており、これはユダヤ人哲学者フィロンを指していると思われる。[ 13 ]

ジョン・ベアやマルグリット・ハールを含む一部の学者は、教会によって非難されたこの考えは、後代のオリゲネス主義者によって教えられた可能性があるが、オリゲネス自身はこの点では正統派であり、「『魂の先在』や『知性の先在』という言葉を一度も使わなかった」と主張し、オリゲネスは時間外の現実について語っており、我々の時代以前の時間性の概念について語っていたのではないと主張している。[ 14 ] [ 15 ]オリゲネスのこのような正統派の理解は、 『証聖者マクシモス』や、キリスト教神学者セルゲイ・ブルガーコフとデイヴィッド・ベントレー・ハートが説いた非時間的な堕落の考えにも現れている。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

教父テルトゥリアヌスと教父ヒエロニムスはそれぞれ伝来説と創造説を唱え、先在説は553年の第2コンスタンティノープル公会議で異端と断罪された。 [ 20 ]

オリゲネスはローマ人への手紙9章11節から14節を自分の立場の証拠として引用した。

子どもたちはまだ生まれておらず、善も悪も行なっていなかったからである。それは、神の選びによる計画が、行いによるのではなく、召す方によるためであった。「兄が弟に仕えるであろう」と言われた。聖書に書いてあるとおりである。「わたしはヤコブを愛し、エサウを憎んだ。」では、私たちは何と言ったらよいだろうか。神に不義があるのだろうか。決してそんなことはない。

— 「ローマ人への手紙9章11～14節」。

オリゲネスは、ヤコブが愛に値することをし、エサウが憎むに値することをするまで、神はヤコブを愛しエサウを憎むことはできないと主張した。したがって、この箇所はヤコブとエサウがこの世でまだ善も悪も行っておらず、この世での彼らの行いがエサウがヤコブに仕える理由であったことを意味しているだけである。[ 21 ]

オリゲネスはまたエレミヤ書1章5節も参照している。

わたしは、あなたを母の胎内に形づくる前から、あなたを知っていた。また、あなたが胎から出る前に、あなたを聖別し、あなたを諸国民への預言者として任命した。

彼は疑問を呈した。

子宮に創造される前から神に知られ、誕生前に神によって聖別されていたと言われる彼の魂とそのイメージが、彼の肉体とともにどのように形作られるのでしょうか？[ 22 ]

第二コンスタンティノープル公会議の結論を受け入れるすべてのキリスト教宗派（すなわち、すべてのカトリック教徒、東方正教会、そして多くのプロテスタント）は、先在を否定する者たちであり、エレミヤ書1章5節を神の予知に関するもう一つの聖句と見なしているに過ぎない。この公会議は明確に「もし誰かが魂の途方もない先在を主張し、そこから生じる途方もない回復を主張するならば、彼は呪われよ」と述べている[ 23 ]。

末日聖徒

前世の概念は、モルモン教の初期の基本的な教義である。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] 1830年3月26日に出版された、この教義の元となった聖典『モルモン書』には、キリストの前世の霊が人間の姿で現れ、人間は初めにキリストの姿に似せて創造されたと説明されている。[ 26 ] [ 27 ] 1833年、末日聖徒運動の初期の頃、創始者ジョセフ・スミスは、イエスが父なる神と共に永遠であるように、人間の魂も父なる神と共に永遠であると教えた。「人も初めに神と共にあった。知性、すなわち真理の光は創造されたり作られたりしたのではなく、また、創造されたりすることもできない。」[ 28 ] [ 29 ]

ヒンドゥー教

ヒンズー教徒が最も聖典とみなすバガヴァッド・ギーターの中で、クリシュナはアルジュナにこう語ります。「私もあなたも、そしてこれらの王たちも、存在しなかった時代は一度もなかった。そして、未来においても、我々の誰一人として存在しなくなることはない。」[ 30 ]ヒンズー教は輪廻転生を説いています。したがって、すべての人は別の形で前世に存在していたことになります。

イスラム教

イスラム教では、神が人類の父アダムを創造したのと同時に、すべての魂は地上での生活を始める前に成人の形で創造されたと信じられています。コーランには、アダムの子孫が神の前に連れ出され、神のみが創造の主であり、したがって神のみが崇拝に値すると証言した物語が語られています[ 31 ]。そのため、審判の日には、人々は祖先のやり方に従っていたからというだけで他者を崇拝したという言い訳は使えません。人間は未発達の心（フィトラとして知られる、神が存在し唯一であるという生来の認識のみを残して）で生まれるため、覚えていません。そして、神はすべての人間がいつ物質世界に生まれるかを定めました。

参照

注記

  1. ^古代ギリシャ思想とイスラム教では先在を肯定しているが、キリスト教では一般的に否定されている。

参考文献

  1. ^ジョージ・ファーガソン、1996年『キリスト教美術における記号とシンボル』ISBN 0-19-501432-492ページ
  2. ^ギブンズ、テリル・L. (2012). 『魂に翼があったとき：西洋思想における前世の存在』 OUP USA. pp.  31– 33. ISBN 978-0-19-991685-6. 2021年3月18日閲覧。
  3. ^ホーンビー、ヘレン『導きの光』（1988年版）バハイ出版トラスト・オブ・インド、344ページ。
  4. ^ 「死後の生命の隠された本質」 BahaiTeachings.org 2020年2月15日2023年1月26日閲覧。
  5. ^ケビン・トレイナー（2004年）『仏教：図解ガイド』オックスフォード大学出版局、58頁。ISBN 978-0-19-517398-72020年5月18日にオリジナルからアーカイブ。2016年9月25日閲覧。仏教はヒンドゥー教と同様に、輪廻転生の教義を有しています。輪廻転生とは、すべての生き物が生と死と再生という終わりのない輪廻を繰り返し、そこから解放される道を見つけるまで続くというものです。しかし、仏教はヒンドゥー教とは異なり、すべての人間は不変の魂を持ち、それが究極のアイデンティティを構成し、転生から転生へと輪廻していくという主張を否定しています。
  6. ^ブラーヴィグ、イェンス（2009年）「仏教的地獄：その概念の初期の事例？」ヌーメン誌56（ 2-3）：254-281。
  7. ^創価学会、日蓮仏教文庫
  8. ^チャド・マイスター (2009).『宗教哲学入門』 ラウトレッジ p. 25. ISBN 978-1-134-14179-1仏教：救済の目標は涅槃、輪廻からの解放、すべての欲望、渇望、苦しみの消滅です。
  9. ^ Fang Zi (2020年4月1日). Geli Ouとは誰？ . Linking Publishing Company. ISBN 9789570854701。
  10. ^出典: この記事の文章は、 DiyuとMeng Poの2021年1月16日付けのページから転載したものです。出典については、各ページの履歴をご覧ください。
  11. ^中世資料集：第五回エキュメニカル公会議：コンスタンティノープルII、553。フォーダム大学、1996年。
  12. ^オリゲネス『原理について』第 43 巻。万物の創造主であり創設者である神は、あるものを神聖で幸福な存在として創造し、反対の要素を一切受け入れないようにしたのか、またあるものを美徳と悪徳の両方ができるように創造したのか、それとも、あるものをまったく美徳ができないように、またあるものをまったく悪ができないように、幸福な状態にのみとどまる力を与えて創造し、またあるものをどちらの状態にもとることができるように創造したと仮定すべきなのか、考えてみましょう。
  13. ^ヘンリー、チャドウィック (1953).オリジン: コントラ セルスム。ケンブリッジ大学出版局。 p. 307.ISBN​ 0-521-29576-9。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  14. ^ Joseph T. Lienhard (2018年12月). 「Orthodox Origen」 . First Things . 2022年12月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年2月12日閲覧。
  15. ^アレクサンドリアのオリゲネス（2018年2月7日）「序論」『オリゲネス：第一原理について』（オックスフォード初期キリスト教テキスト）ジョン・ベア訳。オックスフォード大学出版局（英国）。ISBN 9780199684021。
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  30. ^「第2章第12節」『バガヴァッド・ギーター』
  31. ^コーラン7:172
ウィキソースには、 1911 年のブリタニカ百科事典の記事「Pre-existence, Doctrine of 」のテキストがあります。
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