ヒナセナ

アチャリャ・シュリ
ヒナセナ
जिनसेन
ヒナセナ
アチャリャ・ジナセナの画像
私生活
生まれる770
死亡850
注目すべき作品「アディプラーナ」、「マハプラーナ」、「ハリヴァムサ プラーナ」
宗教生活
宗教ジャイナ教
宗派ディガンバー
入会ヴィラセナ​
宗教的キャリア
前任者ビラセナ
後継グナバドラ
弟子たち

アチャリヤ・ジナセーナ（770年頃-850年）は、8世紀インドの著名なディガンバーラ派ジャイナ教の僧侶、学者、宗教指導者であった[ 1 ] 。 彼は、ジャイナ教サンスクリット文学の基礎となるテキストとみなされる『アディプラーナ』と『マハープラーナ』[1]の著作で広く知られ、また、ラーシュトラクータ朝のアモガヴァルシャ皇帝の王室の精神的顧問を務めた[2]。彼はまた、師であるヴィラセーナが始めた『ジャイダヴァラ』注釈を完成させた。彼は、叙事詩マハーバーラタにあるヒンドゥー教の伝統に対応する、ジャイナ教のシュリ・クリシュナの伝統を説くディガンバーラ派の別の分派であるプンナタ・サンガ[ 3 ]に属した『ハリヴァンサ・プラーナ』の著者である、より以前のジナセーナとは異なる。

人生

アチャリヤ・ジナセナは、8世紀から9世紀にかけて活躍したジャイナ教の学者で、パンチャストゥパンヴァヤに属していました。[ 4 ]彼はヴィラセナの弟子であり、[ 5 ]ヴィラセナの下でジャイナ教の教義と聖典解釈の訓練を受けました。[ 6 ]ヴィラセナの死後、ジナセナは師の学問的伝統を継承し、南インドにおけるジャイナ教の文学的範囲を拡大しました。彼は、リシャバナータが人類にサトウキビの汁の抽出方法を初めて教え、火自体は神聖なものではないというジャイナ教の伝承を語りました。[ 4 ] [ 7 ]

彼は、ラーシュトラクータ朝の有力な君主であったアモガヴァルシャの治世中に宗教的中心人物となり、ラージャグル（王室の精神的指導者）の地位に就きました。 [ 8 ]彼の宮廷での存在は、デカン地方の宗教的傾向に永続的な影響を与えました。

文学的貢献

アディ・プラーナ

ジナセナの最も有名な作品は、サンスクリット叙事詩（महाकाव्य 、mahākāvya ）であるアディプラーナであり、初代ティールタンカラであるリシャバナータとその息子であるバラタとバーフバリの生涯を物語っています。[ 9 ]このテキストは、非暴力（अहिंसा、ahimsa）、放棄（त्याग、tyaga）、精神的解放（मोक्ष、moksha）などのジャイナ教の倫理的理想を強調しています。

この作品は10世紀のカンナダ語詩人パンパの文学的モデルとなり、パンパは『アディプラーナ』の地方語版を作曲し、地域文学を通じてジャイナ教の価値観を広めるのに貢献した。[ 10 ]

ハリヴァンシャ・プラーナ

ハリヴァンサ・プラーナの著者はジナセーナとされることもあるが、一部の学者は彼の弟子グナバドラであるとしている。この文献は、ヒンドゥー教の神話上の人物、特にクリシュナを、非神論的かつカルマ的な観点からジャイナ教的に再解釈したものである。[ 11 ]

アモガヴァルシャ王との関係

ジナセナは、敬虔なジャイナ教の統治者であり、ジャイナ教のアシュラム（僧院）で育ったラーシュトラクータ朝のアモガヴァルシャ皇帝に大きな影響力を持っていました。伝承によると、彼は毎朝、師であるジナセナの僧院に向かって挨拶を捧げることから宮廷での日々の務めを始めました。[ 12 ]彼の治世は、宗教的寛容、ジャイナ教の保護、そしてデカン地方におけるジャイナ教寺院建築の繁栄で知られています。ジナセナの指導は、王の敬虔な生活様式と、64年間にわたる長く文化的に豊かな治世を形作ったと考えられています。[ 13 ]

ラーシュトラクータ王国を64年間統治した後、アモガヴァルシャは世俗的な生活（ヴァイラーギャ）を放棄し、息子のクリシュナ2世に王位を譲ったと伝えられています。彼は晩年を、師であるアーチャリヤ・ジナセーナの指導の下、精神的な隠遁生活を送りました。一部の学者は、王位を放棄した後、彼がジャイナ教の僧侶となり、最終的にサレーカーナ（断食による断食で死ぬジャイナ教の儀式）を行った可能性を示唆しています。[ 14 ]

遺産

ジナセーナの貢献は、ディガンバルの伝統に永続的な影響を与えました。彼の著作はジャイナ教の教義教育の中心となり、その精神的系譜は弟子のグナバドラを通して継承され、グナバドラと共同で『マハープラーナ』の一部を著しました。ラーシュトラクータ時代にジャイナ教の王権思想の形成に果たした彼の役割は、ジャイナ教僧侶の影響の政治的正当性を確立する上で極めて重要であったとされています。

ジナセナは、暴力との関連を理由に、肉や蜂蜜などのジャイナ教の儀式 における使用を禁じていた。 [ 15 ]彼は、伝統的なバラモン教に見られる出生に基づくドゥヴィジャ（二度生まれること）に代わる、行為に基づくドゥヴィジャを導入したと言われている。 [ 15 ] パドマナーブ・ジャイニーは次のように主張している。[ 16 ]

ディガンバラ族の間に「ジャイナ教バラモン」と呼ばれる階級が台頭し、寺院の管理や精緻な儀式の執行を任されたことは、すでに第7章で述べたとおりである。ジナセナが示唆するように、この階級が、大きな功績や精神的向上を理由にそのような地位に任命された一般の在家信徒の集団から始まったのか、あるいはジャイナ教に改宗した伝統的なバラモンの集団から始まったのかは定かではない。しかしながら、ジャイナ教バラモンが最終的にヒンドゥー教のカーストとほぼ同等に厳格なカーストへと発展したことは明らかである。構成員は厳密に世襲制となり、こうした「専門家」の「監督」を必要とする儀式の範囲は大幅に拡大した。南方の信仰深いディガンバラ族は今日でも、ジャイナ教バラモンを人類文明の黎明期にバーラタ神から崇敬された人々の子孫と見なしている。ヒンドゥー教のバラモンは当然のことながら「背教者」あるいは「背教者」、つまり「真の道から逸脱した」バラモンとみなされます。こうしてジャイナ教はヴァルナ制度を、彼らにとって受け入れやすい形へと変容させました。有神論的創造の役割は排除され、ヒンドゥー教のバラモンに類似した「精神的に優れた在家者」という階級の存在は、覆すことのできない宇宙的秩序ではなく、行動に基づいて正当化されました。この第二の功績はおそらく最も重要でした。なぜなら、伝統的なバラモンカーストのいわゆる優位性を拒否しつつも、ジャイナ教共同体が独自の世俗的な「司祭」を持つことを可能にしたからです。

彼は職人、踊り子、そしてシュードラによる聖なる糸の使用を禁じたが、ドーティの着用は許可した。[ 15 ]彼はジャイナ教の家庭におけるダーナ（慈善活動）の重要性を説いた。 [ 15 ]

ジナセナの系譜は、アリヤナンディを伝授したチャンドラセナから始まりました。アリヤナンディはヴィラセーナとジャヤセーナを伝授した[ 17 ] 。ヴィラーセーナはダシャライグル、ジナセーナ、ヴィナーヤセーナ、シュリパリ、パドマセーナ、デーヴァセーナの6人の弟子を入門させた[ 17 ] 。 [ 17 ]ダシャライグルとジナセナはグナバドラを伝授し、グナバドラは後にロカセーナを伝授した。[ 17 ]ヴィナヤセーナはカシュタ サンガを始めたクマラセーナを伝授しました。[ 17 ]

作品

他の著作としては、百科事典的な『アディプラーナ』[ 18 ] （『マハプラーナ』に収録）[ 19 ]や『ウッタラプラーナ』（弟子のグナバドラが完成）[ 20 ]がある。

マハプラーナはカール・セーガンやその他多くの人々によって引用された有名な引用の源である：[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

愚かな人たちの中には、創造主が世界を創造したと主張する者がいます。世界が創造されたという教義は賢明ではなく、否定されるべきです。もし神が世界を創造したのなら、創造の前に神はどこにいたのでしょうか？神が当時超越的であり、何の支えも必要としなかったと言うなら、今神はどこにいるのでしょうか？世界を創造する能力を持った存在は一人もいません。なぜなら、非物質的な神が物質的なものを創造できるでしょうか？神が原材料なしに、どうしてこの世界を創造できたでしょうか？神が最初にこれを創造し、それから世界を創造したと言うなら、終わりのない退行に直面することになります。この原材料が自然に生じたと主張するなら、あなたは別の誤謬に陥ります。宇宙全体が自らの創造主であり、全く自然に生じた可能性があるからです。もし神が自らの意志によって原材料なしに世界を創造したとしたら、それは神の意志のみであり、他には何もありません。こんな馬鹿げたナンセンスを誰が信じるでしょうか？神が完璧で完全な存在であるなら、創造の意志がどのようにして神に生じたのでしょうか？一方、神が完璧でないなら、陶芸家が宇宙を創造できないのと同じように、神も宇宙を創造することはできません。もし神が形も動作もなく、すべてを包含する存在であるなら、どうして世界を創造できたでしょうか。あらゆる様相を欠いたそのような魂には、何かを創造したいという欲求はないはずです。もし神が完全であるなら、人間の三つの目的を追求しないのであれば、宇宙を創造することで何の利益が得られるでしょうか。もし、神がその本性ゆえに目的もなく創造したと言うなら、神は無意味です。もし神が何らかの遊びとして創造したのであれば、それは愚かな子供の遊びであり、問​​題を引き起こします。もし神が肉体を持った生き物のカルマ（過去の創造で得たもの）のために創造したのであれば、神は全能の神ではなく、何か他のものに従属しています。もし神が生き物への愛と彼らへの必要性から世界を創造したのであれば、なぜ神は創造物を不幸から解放された、完全に至福のものにしなかったのでしょうか。もし神が超越的であるなら、神は創造しないでしょう。なぜなら、彼は自由だからです。また、輪廻に関わっているなら、彼は全能ではなくなるからです。したがって、世界は神によって創造されたという教義は全く意味をなさない。そして神は、自ら創造した子供たちを殺すという大きな罪を犯している。もしあなたが、神が邪悪な存在を滅ぼすためだけに人を殺すと言うなら、そもそもなぜそのような存在を創造したのだろうか？善良な人々は、邪悪な教義に狂わされた神の創造を信じる者と戦うべきである。世界は、時間そのものと同様に、始まりも終わりもなく、生命とその他の[7つの構成要素]の原理に基づいていることを知っておくべきである。世界は創造されておらず、破壊されることもなく、自らの本質の強制によって存続している。

[バーバラ・スプロール著『Primal Myths』（サンフランシスコ、ハーパー・ロウ、1979年）、192ページより]

彼はまた、一般人向けの法律書であるダルマシャストラも著した。[ 7 ]

参照

参考文献

引用

  1. ^ a b c中世初期の発展（500～1100年）、ブリタニカ百科事典
  2. ^コレット・カイヤ;ナリーニ・バルビル (2008)。ジャイナ教の研究。モティラル・バナルシダス。122 ～ 123ページ 。ISBN 978-81-208-3247-3。
  3. ^ジナセナ、アチャリヤ;ジャイナ教 (Sahityacharya)、パナラル博士 (2008) [西暦 783 年]、Harivamsapurana [ Harivamsapurana ]、Bhartiya Jnanpith (18、Institutional Area、Lodhi Road、New Delhi - 110003)、ISBN 978-81-263-1548-2
  4. ^ a b Natubhai Shah 2004年、15ページ。
  5. ^ジャイナ教のダルマ・カ_マウリク・イティハス_パート3、編。 Gajsingh Rathod、2000、ジャイナ教イティシャス サミティ、p. 652-656
  6. ^ダンダス 2002、89ページ。
  7. ^ a bドニガー 1993、238ページ。
  8. ^ Jaini 1998、119ページ。
  9. ^ Upadhye、AN「ジナセナと彼の文学的貢献」。 『Jaina Sahitya aur Itihasa』、マイソール大学出版物、1965 年。
  10. ^コート、ジョン・E.『ジナを捉える：ジャイナ教史における偶像と偶像の物語』オックスフォード大学出版局、2010年、117頁。
  11. ^ダンダス、ポール『ジャイナ教』第2版、ラウトレッジ、2002年、91-92頁。
  12. ^ナガラジャヤ (2000)。 Maḷkhēḍ とジャイナ教のラーシュタラクータの歴史。バンガロール：アンキタ・プスタカ。
  13. ^ Settar、S. (1989)。ジャイナ教の芸術と建築、Vol. ２．デリー：アガム・カラ・プラカシャン。 p. 78.
  14. ^サンガベ、ヴィラス・アディナス (1981)。聖なるシュラヴァナ・ベゴダ。ボンベイ: バーラティヤ ヴィディヤ バワン。 p. 54.
  15. ^ a b c dラム・ブシャン・プラサド・シン 2008年、82ページ。
  16. ^ Jaini 1998、291ページ。
  17. ^ a b c d eパナラル ジャイナ教 1951 年、30–31 ページ。
  18. ^ナラシンハチャリヤ 1988、p. 2.
  19. ^グラノフ 1993、208ページ。
  20. ^不信の声：無神論者と不可知論者からの文書、デール・マクゴーワン、ABC-CLIO、2012年、23ページ
  21. ^ 『インドの伝統の源泉』ニューヨーク：コロンビア大学出版局、1988年、  80～ 82頁。ISBN 978-0-231-06650-1。
  22. ^インドの伝統の源泉、エインズリー・T・エンブリー、コロンビア大学出版局、1958年、80-82ページ
  23. ^カール・セーガン著『コスモス』第10章の序文「永遠の果て」、1980年、140ページ

出典

さらに読む

  • ジナセナ。アディプラナ編パナラル・ジャイナ教、2 巻、カシ、1964 年および 1965 年。
  • ウィキメディア・コモンズのJinasena関連メディア
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