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Ad fontesはラテン語で「源泉へ」を意味する（直訳すると「源泉へ」）。 ^{[ 1 ]}この表現は、ルネサンス人文主義におけるギリシャ語とラテン語の古典研究の再構築を象徴しており、 ^{[ 2 ]}その後、聖書テキストにも拡張された。どちらの場合も、健全な知識は最も古く、最も根本的な源泉に依拠するという考えが貫かれていた。

歴史

ad fontesという語句はラテン語ウルガタ訳詩篇42篇に出てきます。^{[ 3 ] [ 4 ] [注1 ]}

Quemadmodum desiderat cervus (またはSicut cervus desiderat )は、アクアラム イタ デシデラット アニマ メア アド テ デウスを望みます。

[鹿が小川の流れを恋しがるように、私の魂はあなたを恋しがります、神よ。]

ヒューマニズム的な意味でのこのフレーズは詩人ペトラルカと関連付けられており、彼の詩『俗悪な断片』（1350年頃）では詩篇の鹿のイメージが使われている。^{[ 5 ]}

ロッテルダムのエラスムスは、著書「伝説の研究」の中で次のようなフレーズを使用しました。^{[ 6 ]}

優先的に、適切な情報を設定し、グレーコスとアンティークを識別します。

[何よりもまず、その源泉、つまりギリシャ人や古代人のところへ急がなければなりません。]

エラスムスにとって、アド・フォンテスとは、福音書におけるキリストを教養ある方法で理解するためには、初期の旧約聖書や後期のスコラ哲学よりも、新約聖書の優れた翻訳や、キリストの周囲の500年間のギリシャ・ローマの哲学者や教父の著作を読むことが重要であることを意味した。^{[ 6 ]}

プロテスタントの宗教改革は、聖書をキリスト教信仰の第一の源泉として改めて重視することを要求し、聖書外の使徒の教えの権威を否定するほどになった：聖書のみ。^{[ 7 ] : 8} 魅力のないカトリックの教義を拒否できる核心を選択する必要性から、プロテスタントは第二正典聖書を拒否し、例えばルターはヤコブの手紙の正典性や価値について疑問を呈した。^{[ 8 ]}

シルヴィア・ウィンターは、アド・フォンテスは、かつては当然とされていた神学の権威が「テキストと文献学の精査という一般人の活動の権威」に取って代わられた権力掌握の先駆けであったと示唆したと引用されている。^{[ 9 ]：111}

反対意見

Ad fontes は、教義の発展に関するさまざまな見解と対比される可能性があります。

• アキナスの中で最も柔和な存在であるアキナスの見解は、 G・K・チェスタトンによれば、子犬が犬に成長するのと同じように教義が発達するというものであり、猫に変化したり妥協したりするのではなく、「より犬らしくなるのであって、より犬らしくなくなるのではない」というものである。^{[ 10 ]}
• ジョン・ヘンリー・ニューマンの見解「確かに、泉の近くでは川は最も澄んでいると言われることがある。このイメージをどんなに公平に利用しようとも、哲学や信仰の歴史には当てはまらない。むしろ、川床が深く広く満ちているときの方が、川はより穏やかで、より純粋で、より強いのだ。」^{[ 11 ]：40}
• 最も強硬なのは、「マニュアル伝統」であり、ヨアキム派の異端の中でも比較的穏健な形態をとっていると言えるでしょう。これは、文脈に即した一次資料ではなく、センテンス（抜粋）、カテナ（注釈）、スンマ（網羅的な神学）、そして日常の礼拝やミサで用いられる聖書の一部を用いるスコラ学派の傾向です。標準的な写本には含まれていない二次資料は、事実上放棄され、神学者にも一般大衆にもほとんど知られていませんでした。直線的な歴史観を代表する中世の選集（他の教父よりもアウグスティヌスを優遇したもの）と解釈は、非常に優れているとみなされ、初期の一次資料に取って代わり、人文主義者の文献学的な関心を無意味なものにしました。ルーヴァンの神学者ジャック・マッソンは、獄中でウィリアム・ティンダルを改宗させようとしたが、「聖書の真の意味は、スコラ哲学者による解説と注釈の中に最も純粋な形で見出される」と書いている。^{[ 12 ]}
• トレント公会議における多くの司教の見解は、ウルガタ訳は聖霊の導きにより 1500 年にわたって改良が続けられてきたため、ギリシャ語原典よりも優れているというものでした。

アド・フォンテスの推進者たちは、必ずしも教義の発展の正当性を否定していたわけではないことに注意すべきである。特にエラスムスは、教義の明確化（教会会議と教皇による）は平和維持と団結の役割の必要な部分であるとみなしていたが^{[注 2 ]} 、アド・フォンテスの知恵を否定するものではなかった。

参照

• アブイニシオ
• ラテン語のフレーズ一覧
• ヌーヴェル・テオロジーは、フランス語の用語「レスルソーマン」を用いて源泉への回帰を強調した20世紀の神学運動である。

注記

1. ラテン語ウルガタ訳の詩篇は、現代のほとんどの英語聖書とは異なる配列になっていることに注意してください。詩篇42篇はウルガタ訳では41篇と番号が付けられています。
2. 彼は、弟子たちの三位一体の理解が比較的未発達であったことを示唆した。「私たちは父と子から出た聖霊を真の神と呼ぶ勇気があるが、古代人はそんなことはしなかった。」

参考文献

1. 「ウィリアム・ウィテカーの言葉」archives.nd.edu . 2017年12月11日閲覧。
2. 「ルネサンス・ヒューマニズムの根本的な特徴は、アド・フォンテス（原典への探求）という概念に集約される。古典であれ聖書であれ、原典を研究することで、そこに記された出来事を現実化できると信じられていた。」 「エラスムスとルターの改革へのアプローチの違い」。『信仰による義認』 。 2007年2月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年2月13日閲覧。
3. ハンス・ゲオルク・ガダマー（『真理と方法』 1989年改訂英訳502ページ）によると
4. ラテン語ウルガタ聖書、詩篇第41篇
5. ニコロ、モレッリ (2021 年 7 月 19 日)。 「 Rerum Vulgarium Fragmenta 190とVisio Beatificaのペトラルカの鹿」。イタリア学。76 (3)。テイラーとフランシス: 237–253。2023 年7 月 4 日に取得。
6. 「著者の研究と読み方と解釈の方法について」。エラスムス・フォン・ロッテルダム: Deratione studii ac legendi interpreandique auctores、パリ 1511、in: Desiderii Erasmi Roterodami Operaomnia、ed。JH Waszink ua、アムステルダム、1971 年、Vol. I 2、79–151。
7. 「ルターとメランヒトンは、神学の発展を、ルターが理解したように、パウロにのみ見出され、かつ変化のない純粋さからの逸脱と見なした。」デコック、ポール・バーナード（2019年10月16日）。「改革者としてのエラスムス：ヒューマニズムと敬虔さ――学問と寛容」『教会史研究』45 (2)。doi : 10.25159 /2412-4265/6735。
8. レーン、ジェイソン D. (2016 年 1 月 19 日)。「聖書解釈学の鍵としてのルターのヤコブ批判」Auslegung und Hermeneutik der Bibel in der Reformationszeit。土井: 10.1515/9783110467925-006。
9. ピーレン、エスター (2021). 「Suspicious Minds」. ティール、カイザー、オリアリー編著. 『批評の終焉：方法、制度、政治』（PDF） . ランハム：ロウマン＆リトルフィールド. ISBN 9781786616463。
10. チェスタトン、ギルバート・キース (1933).聖トマス・アクィナス.
11. ニューマン、ジョン・ヘンリー（1909年）。『キリスト教教義の発展に関するエッセイ』ジョン・ヘンリー・ニューマン枢機卿（第14刷版）。ロンドン：ロングマンズ・グリーン社。 2023年12月16日閲覧。
12. エリカ、ルンメル (1992). 「エト・カム・テロゴ・ベラ・ポエタ・ゲリット：再訪された人文主義者とスコラ学者の間の対立」。16 世紀ジャーナル。23 (4): 713–726。土井: 10.2307/2541729。ISSN 0361-0160。 

さらに読む

• JD Tracy, Ad Fontes: The Humanist Understanding of Scripture as Nourishment for the Soul, in Christian Spirituality II: High Middle Ages and Reformation , (1987), editor Jill Raitt

外部リンク

• クラシック