アダム・カール

アダム・カール
生まれる
チャールズ・トーマス・ウィリアム・カール
（1916年7月4日）1916年7月4日
リル アダム、ヴァル ドワーズ、フランス
死亡2006年9月28日（2006年9月28日）（90歳）
ロンドン、イギリス
配偶者たち
パメラ・ホブソン
​
​
（ 1939年生まれ 、離婚）
アン・エディ
​
（ 1958年生まれ） 
両親）リチャード・カールとコーデリア・カール
受賞歴ガンジー国際平和賞（2006年）
学歴
教育チャーターハウス・スクール、ニュー・カレッジ、オックスフォード、エクセター・カレッジ、オックスフォード
影響パウロ・フレイレ、ジョージ・グルジェフ、PD・ウスペンスキー、仏教哲学（特にチベット仏教と金剛乗）、スーフィズム、クエーカー思想
学術研究
規律社会心理学、教育学、開発研究、平和研究
機関タヴィストック人間関係研究所、オックスフォード大学、エクセター大学、ガーナ大学、ハーバード大学、ブラッドフォード大学
注目すべき作品発展途上社会のための教育戦略（1963年）、平和の構築（1971年）
影響を受けたジョン・ポール・レデラック

チャールズ・トーマス・ウィリアム・カール[ 1 ]（1916年7月4日 - 2006年9月28日）[ 1 ] 、通称アダム・カールは、社会心理学、教育学、開発研究、平和研究の業績で知られるイギリスの学者である。オックスフォード大学、エクセター大学、ガーナ大学、ハーバード大学で職を歴任した後、1973年にブラッドフォード大学に平和学部が設立され、同大学の初代平和研究教授に就任した。カールの著作には、『発展途上社会のための教育戦略』 （1963年）など教育に関する著書や、『平和を築く』 （1971年）など平和と和平構築に関する著書が数冊ある。彼はまた、在職中および1978年に引退した後も和平交渉や調停に積極的に取り組み、1967年から1970年のナイジェリア内戦中にはクエーカー教徒の派遣団の一員としてナイジェリアとビアフラを数回訪問した。

幼少期と教育

チャールズ・トーマス・ウィリアム・カールは、ソンムの戦いが激化する中、1916年7月4日にフランスのヴァル＝ドワーズ県リル・アダンで生まれた。 [ 1 ]父親はイギリスの作家、評論家、ジャーナリストのリチャード・カール。[ 1 ]母親はコーデリア・カール（旧姓フィッシャー）で、兄弟姉妹には歴史家のH・A・L・フィッシャー、クリケット選手で学者のチャールズ・デニス・フィッシャー、海軍士官のウィリアム・ワーズワース・フィッシャー、銀行家のエドウィン・フィッシャー、作曲家のレイルフ・ヴォーン・ウィリアムズの妻のアデリーヌ・ヴォーン・ウィリアムズがいる。[ 1 ]その他の親戚には歴史家のフレデリック・ウィリアム・メイトランド、写真家のジュリア・マーガレット・キャメロン、作家のヴァージニア・ウルフ、画家のヴァネッサ・ベルがいる。[ 2 ]彼は母親の3人の兄弟にちなんで名付けられ、1919年にフランスに戻った後、出生地にちなんでアダムという名前を名乗った。[ 1 ] [ 2 ]

彼はオックスフォードシャーのウィートフィールドで育ち、そこで動物への愛情と風景への感受性を育んだ。[ 1 ]リチャード・カールは息子の幼少期にはあまり姿を見せなかった。[ 1 ]アダムは3歳になるまで父親に会わなかった。[ 3 ]カールは後に、リチャードの晩年になってから「男同士の関係」で「父と息子の関係という段階を逃した」と述べている。[ 4 ]カールは、彼の平和主義は母親の影響によるものだと述べている。母親は3人の兄弟を戦争で亡くし、息子に戦争への憎しみを植え付けた。[ 2 ]ウッドハウスは、カールの母親は「後に人生の重要な転換期に型破りな行動をとることを可能にする自信」も与えたと主張した。[ 5 ]しかし、ウッドハウスは彼の「慣習に逆らう傾向」はリチャード・カールに近いと指摘した。[ 6 ]

カール氏はチャーターハウス校に通ったが、そこでは幸せではなかった。後に「ひどい型通りの学校教育を、フルート（主にバッハ）を演奏し、詩を書き、神秘主義者の作品を読むことで乗り越えた」と回想している。 [ 7 ] 1935年からオックスフォード大学ニュー・カレッジに入学し、最初は公務員になることを意図して歴史を専攻したが、その後人類学に転向した。[ 1 ] [ 8 ] [ 9 ]彼はオックスフォード大学エクセター・カレッジとオックスフォード社会人類学研究所で研究を続け、1938年にはサファリとサハラ砂漠を視察旅行した。[ 1 ]

キャリア

英国とパキスタン

カール氏は第二次世界大戦中、6年間イギリス陸軍に勤務し、少佐に昇進して民間再定住部隊（CRU）の研究員となった。[ 1 ] [ 2 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 10 ]この職務で、カウンセリング、技能訓練、医療およびレクリエーション施設、社会的交流の機会を提供する居住型リハビリテーションプログラムの開発に携わり、[ 11 ] CRUの活動の有効性を評価する任務を負った。[ 12 ]この時期に、彼は心理学、特に社会に対する心理学的アプローチと人類学的アプローチの統合、およびトラウマ体験の心理的影響に興味を持った。[ 9 ] [ 13 ]彼は1947年に人類学の大学院学位を取得し、[ 8 ] CRUでの経験を仕事に活かした。[ 12 ]彼はそれらの経験を基にした一連の論文を発表して学術的キャリアをスタートさせたが、その最初の論文は『人間関係』誌に発表した、戦争捕虜が地域社会に帰還する際の経験と個人と地域社会の関係についての論文であった。[ 12 ]

1947年、カール氏はタヴィストック人間関係研究所に職を得て、イングランド南西部の農村の衰退について研究した。[ 1 ] [ 12 ]この研究がきっかけで、1950年にオックスフォード大学の社会心理学講師に就任した。[ 12 ] 1950年代初頭、オックスフォード大学在学中に、社会心理学と教育政策の関係性に関心を抱くようになった。[ 8 ]タヴィストック研究所が重視する社会精神医学的アプローチに関心を持ち続けた一方で、個人の心理的安定と他者との良好な関係を築くためには教育が必要だと信じるようになり、教育政策に関する論文をいくつか発表した。[ 12 ]オックスフォードでの研究がきっかけで、1952年にエクセター大学の教育心理学教授に就任し、1956年まで務めた。[ 12 ]

エクセター大学在学中、彼はヨーロッパの開発に焦点を当てたプロジェクトに関わるようになり、その仕事は国際的な次元にまで広がった。[ 14 ] 1956年、ハーバード大学経由でパキスタンの教育政策に関する顧問に招かれた。[ 7 ]当初は1年間パキスタンに滞在する予定だったが、後にさらに2年間滞在することを決意し、そのためにエクセター大学の職を辞した。[ 15 ] 1956年から1959年まで、彼はパキスタン計画委員会の顧問を務め、その立場でヒンドゥークシュ山脈を含むパキスタン（現在のバングラデシュを含む）を視察した。[ 1 ]教育政策に加えて、パキスタンでの彼の仕事は保健医療、住宅、労使関係、福祉、および連邦直轄部族地域に及び、そこではパシュトゥーン人とコー族の間で働いた。[ 16 ]彼は後に、講義や著書の中でパキスタンでの経験を頻繁に言及することになる。[ 1 ]

ガーナとハーバード

1959年、カールはガーナ大学の教育学教授に任命された。[ 1 ]ガーナ滞在中にクエーカー教徒になったが、これは自身の平和主義と同様に母親の影響によるものだと彼は考えている。[ 2 ]また、この時期にアフリカを広く旅し、[ 15 ]ガーナ政府に教育と開発に関する助言を行った。[ 7 ]彼の就任講演「発展途上社会における教育の役割」は1961年に出版された。[ 15 ]カールは、当時白人が大部分を占めていた大学は、アフリカ民族主義の高まりを特徴とする政治的文脈に「場違い」であるという結論に達し、1961年に大学を辞任した。[ 1 ]同年、カールは黒人アフリカ人のための大学を設立する目的で南アフリカを訪れたが、逮捕された。[ 1 ]

また、1961年にはハーバード大学教育開発研究センター所長に任命され、1971年までその職を務めた。 [ 1 ]ハーバード大学在学中、バルバドス、中央アメリカ、ナイジェリア、チュニジアでの現地プロジェクトに参加し、 [ 7 ] 1963年と1964年に教育コンサルタントとしてパキスタンに戻り、パキスタンの第3次5カ年計画に貢献した。[ 15 ]ハーバード大学で行った現地調査から、平和の達成と維持には教育政策が不可欠であると認識するようになった。[ 13 ] 1964年には、近東のパレスチナ難民のための国連救済事業機関の顧問にも就任した。[ 7 ]

インド・パキスタン戦争

カール氏は、1965年のインド・パキスタン戦争を終結させた1966年1月の合意であるタシケント宣言を受けて、クエーカー教徒の派遣団の一員としてインドとパキスタンを訪問した。[ 17 ]チームの役割は、情報収集、インド・パキスタン両国間の意思疎通の促進、状況の評価、和平達成のための可能な対策の提案などであった。[ 18 ]カール氏はパキスタンに関する知識と経験を評価し、この役割に選ばれた。[ 19 ]カール氏の役割は、紛争に巻き込まれた若者や和平の可能性に懐疑的な人々に和解の必要性を訴えることだった。[ 20 ]クエーカー教徒はインドとパキスタンの平和維持にわずかな役割しか果たさず、関係の打開にはつながらなかったが、緊張が緩和された関係の維持に貢献した。[ 21 ]彼らの報告書は、この地域におけるクエーカー教徒の活動の歴史を記述し、インドとパキスタンの視点を概説し、彼ら自身の活動について説明し、パキスタンに対して和解措置を取る責任はインドにあると結論付けた。[ 22 ]

ナイジェリア内戦

カールはこの頃までに教育学と開発研究の分野での活動で知られており、政府や慈善団体から相談を受け、ジョン・フォルクマーとウォルター・マーティンとともに3人のクエーカー教徒のグループの一員として、1967年から1970年のナイジェリア内戦の調停を行った。 [ 1 ] [ 2 ] [ 23 ]ナイジェリアで調停者になる前、カールはナイジェリアのアエトロでモデル校の設立に関わっていた。[ 24 ] 1967年の最初の旅行で、彼らの目的は紛争当事者に耳を傾け、和解または救済によって彼らを助けることだった。[ 25 ]戦争が始まる前に到着したカール、マーティン、フォルクマーは、 C・オドゥメグウ・オジュクウ、ハムザット・アフマドゥ、オコイ・アリクポと会い、平和が維持されるという希望を持ち続けた。しかし、チームが出発してから1週間後、オジュクウはビアフラ共和国の分離を宣言した。[ 26 ] 1968年初頭、カールとフォルクマーは最初の非公式会談を主催し、ヤクブ・ゴウォンと会談した。[ 27 ]

1967年3月、カールとマーティンはビアフラを訪れ、ルイス・ムバネフォと会談した後、再びオジュクとゴウォンと会談した。[ 28 ] 5月に英連邦事務局がウガンダのカンパラで公開会談の開催を準備した際、カールと妻のアンはクエーカー教徒の代表団として参加するよう選ばれた。[ 29 ]カンパラ会談におけるカール夫妻の役割は、英連邦事務総長アーノルド・スミスとビアフラ人の間を仲介し、和解の可能性のある条件を提案することだった。[ 30 ]アダムは著書『平和を築く』の中で、彼とアンの役割は「説得、説明、メッセージの伝達、傾聴、和平、誠実な仲介、激励、そして英連邦事務局との連絡」だったと述べている。[ 31 ]その後カール夫妻はナイジェリアに戻り、アダムはゴウォンと再会した。[ 32 ] 1967年8月、カールとフォルクマーはエチオピアのアディスアベバで継続中の交渉に出席した。[ 33 ]ゴウォンがビアフラに対する「最後の攻撃」を発表すると、クエーカー教徒は救援活動に目を向けた。[ 34 ]

カール、フォルクマー、マーティンは1968年9月と10月に再び一連の旅行に乗り出した。[ 34 ]行き詰まりが続く中、ニジェール大統領ハマニ・ディオリによるクエーカー教徒主催の会合開催の提案が取り上げられた。[ 35 ]オジュクウの代表はディオリの提案に関心を示し、[ 36 ]カールはスミスおよび英国政府代表とその提案について話し合った。[ 37 ]しかし、1969年を通して膠着状態が続いたため、クエーカー教徒は再び救援活動に目を向けることになった。[ 38 ] 1969年10月、カールはフォルクマー、ケイル・ウィリアムズとともにゴウォンと再び会談した。[ 39 ]ロンドンでは、カールとウィリアムズはスミスおよびビアフラ代表と会談し、英連邦事務局が再び交渉に参加する可能性などの問題について話し合った。[ 40 ]しかし、1970年1月、ビアフラ人の降伏により戦争は終結した。[ 41 ]カールとフォルクマーは降伏の数日後にナイジェリアでウィリアムズと合流し、戦後の情勢を観察し、和解を申し出た。[ 42 ]

CHマイク・ヤローは、クエーカー教徒の和解努力に関する研究の中で、ナイジェリアとビアフラの指導者との関係構築において、クエーカー教徒の個人的な資質と個性が重要な役割を果たしたと主張している。しかし、1968年半ば以降、ヤローはクエーカー教徒の組織とそれが生み出した信仰も同様の役割を果たすようになったと主張している。[ 43 ]ヤローは、彼らの傾聴プロセスは成功だったと主張する一方で、当事者間の互いに対する認識を変える効果については、より曖昧な言葉で述べている。[ 44 ]結論として、ヤローは、クエーカー教徒が求めていた和平交渉は達成されなかったものの、「軍事的解決の後に得られた和平条件は、和解の精神に満ちていた」と主張している。[ 45 ]

カールのインド・パキスタン紛争とナイジェリア紛争の経験は、戦争の原因への関心を深め、暴力、社会変革、開発目標の関係性に関する研究に影響を与えた。[ 46 ]ハーバード大学では、 1968年の学生運動と新左翼の台頭に呼応して、マサチューセッツ州ケンブリッジの労働者階級の地区の小学生に歴史を教え、そこで「発展途上国」との類似性に衝撃を受けた。[ 1 ]

平和学教授

1973年、カール氏はブラッドフォード大学で英国初の平和学教授となった。[ 1 ]新設の平和学部の初代教授の選考に関わったロバート・A・マッキンレー氏は、同じクエーカー教徒から、カール氏がそのポストの実現可能性について自分の誤解を解いてくれるだろうと示唆され、カール氏と連絡を取ったことを回想している。その後、カール氏はそのポストに興味を示したという。[ 47 ]平和学部教授として、カール氏は学部の管理と学術的発展の両方を担当した。[ 48 ]ブラッドフォード大学での最初の1年間は、スタッフの採用、特に平和構築の経験のある人材の確保と、大学院課程の開発に費やされた。[ 49 ]彼が任命したスタッフの中には、後にブラッドフォード大学の科学社会学部長となるトム・ストニアー氏、弁護士でソ連の反体制活動家であるアレクサンドラス・シュトロマス氏、北アイルランド政府の元コミュニティ関係大臣デビッド・ブレークリー氏がいた。キプロスの国連平和維持軍の元参謀長マイケル・ハーボトル、中東でユダヤ人とアラブ人の間の和平交渉に携わったユリ・デイヴィス、インドで活動したガンジー主義者ヴィタル・ラジャン、かつてバーミンガム大学に所属していた政治学者ナイジェル・ヤング、そしてカールの研究助手となったトム・ウッドハウスである。[ 50 ]

ブラッドフォード大学在学中、カール氏は平和研究の発展に貢献し、自身の調停経験を活かした。[ 1 ] 1975年の就任講演「平和研究の射程とジレンマ」では、個々の紛争を解決するだけでなく、戦争の根本原因である不正義と不平等への対処も必要だと主張した。[ 1 ]カール氏は、平和学部は、最終的に戦争につながる恨みを助長しない、公正で公平かつ開かれた社会の創造を目指すべきだと主張した。[ 1 ]そのため、カール氏は学部を民主的、参加型、非階層的な方法で運営しようと努め、自身の役割はリーダーではなくコーディネーターであると考えた。[ 1 ] [ 51 ]

退職

ブラッドフォードでの任期の終わりに近づくと、カール氏は国際和解にもっと直接関わる必要があると感じ始め、1978年に5年後に同大学を去った。[ 1 ] [ 52 ]退職後もカール氏は平和構築活動を続け、2つの外交活動を追跡し、[ 53 ]パキスタン、ジンバブエ、北アイルランド、スリランカ、バルカン半島などでクエーカー平和奉仕団の調停者として働いた。 [ 1 ] 1983年、カール氏らが学校での紛争解決の指導を評価するために策定した提案が、義務教育に非暴力行動を重視させる計画の一環として、欧州評議会議員会議に取り上げられた。 [ 54 ]

キュルレと妻のアンは、 1991年から2001年のユーゴスラビア戦争中に、旧ユーゴスラビアを数回訪問した。[ 55 ]キュルレは1992年に、紛争地域で重大な暴力の現場となったクロアチアのオシエクに、平和、人権、非暴力センターを共同設立した。 [ 55 ]この組織は、教育を通じて非暴力の文化を育むことを目指し、公民権教育、コミュニティー仲裁、親のグループ、法的および実際的サポート、平和教育プログラム、自助グループ、家庭内暴力の被害者向けプログラムを提供した。[ 55 ]同様に紛争と土地収奪を経験したクロアチアの多民族コミュニティー、ジュパニャで、キュルレは、戦争の余波に適応して平和を築くために地元コミュニティーを支援することを目的とした「ミール・イ・ドブロ（平和と善）」を共同設立した。[ 56 ]クロアチアでの活動において、カール氏は援助活動家がコミュニティのニーズに応える必要性を強調し、それらのニーズが何であるかを見極めるための対話を奨励した。[ 56 ]この一環として、1996年にカール氏はジュパニャの子供たちへの戦争の影響を軽減する方法を探るワークショップを開催した。[ 57 ] 1997年のさらなるワークショップでは、非暴力の文化を育み、難民が故郷に戻った際に社会復帰を促進する方法を探った。[ 58 ] バーバラ・ミッチェルズ氏は、これらのワークショップは平和構築とカウンセリングの側面を組み合わせたものだと主張している。 [ 59 ]カール氏は2000年代に入ってもジュパニャを訪問し続けた。[ 58 ]

晩年、彼はチベット仏教とダライ・ラマ14世の影響も受けた。[ 1 ] 1990年代と2000年代には、オックスフォード研究グループで顧問および後援者として活動した。[ 60 ]その後、彼は以前の戦争捕虜に関する研究を再検討し、戦争による精神的傷を癒す努力は総合的な介入プログラムの一部となるべきだという主張を再確認した。[ 11 ] 2000年にガンジー国際平和賞を受賞した。[ 1 ]

考え

概要

1960年代にカール氏は、経済の近代化と社会進歩の関係についての従来の見解を反映した教育と開発に関する著作を発表した。[ 8 ]しかしこの著作の中でカール氏は、開発を単なる経済現象として捉えるのではなく、開発における社会的、文化的役割、特に人間の潜在能力という概念を強調した。 [ 8 ]またこの時期にカール氏は、社会心理学を活用した新しい教授法の開発も模索した。[ 7 ] 1960年代後半からカール氏は開発そのものに疑問を抱くようになり、インド・パキスタン戦争やナイジェリア内戦の経験から得た暴力と紛争に関する疑問が、カール氏の研究においてより大きな役割を果たすようになった。[ 61 ]この頃、ベトナム戦争反対運動や1960年代のカウンターカルチャーに影響を受けたカール氏は、先進国における紛争の根源にも目を向けた。[ 62 ]カール氏が平和研究に転向したのは、紛争の原因を理解したいという願望を抱かせたこれらの経験の結果であった。[ 63 ]

平和研究

カールは平和研究において、平和には暴力の予防という負の側面と、人間のニーズの充足と潜在能力の解放という正の側面の両方があるというアプローチを展開した。[ 64 ]カールは平和を、平和を強制する組織や規則という観点ではなく、人間の発展という観点から捉えた。[ 65 ] [ 46 ]カールは「紛争」という言葉があまりにも曖昧だと感じ、「平和的な」関係と「非平和的な」関係という表現を好み、前者を「様々な当事者が互いに害よりも多くの善をもたらす」関係、後者を「関係者に善よりも多くの害を与える」関係と定義した。[ 66 ]カールの平和観の中核は、紛争の封じ込めではなく、平和的な関係の発展にあった。[ 63 ]他の平和研究者は社会、政治、軍事システムを分析する傾向があるのに対し、カールの研究はそれらのシステム内の個人の価値観と態度に焦点を当てていた。[ 63 ]カールは、平和研究を国際関係論とは別の分野として立ち上げ、心理学、特に人間性心理学の知見をこの分野に取り入れる上で重要な役割を果たした。 [ 67 ]カールの研究はまた、平和研究者や実務家の間で職業上の燃え尽き症候群や無関心の問題にも取り組んだ。[ 68 ]

カール氏は、平和研究を様々な背景や技能から恩恵を受ける学際的な取り組みだと考えていた。 [ 63 ] 1960年代後半から、カール氏はヨハン・ガルトゥング氏とケネス・ボールディング氏の研究を認識しており、彼らの研究は自身の目標と共通するものだと考えた。[ 69 ]カール氏の平和研究は、ロシアの秘教学者PD・ウスペンスキー氏とロシアの哲学者ゲオルグ・グルジェフ氏からも影響を受けている。[ 65 ]仏教（特にチベット仏教）、スーフィズム、クエーカー教徒との関わりからも影響を受けている。[ 70 ]ハーバード大学で同僚だったブラジルの教育者パウロ・フレイレ氏からも影響を受けている。 [ 71 ]クエーカー教徒の思想に沿って、カール氏は内なる光を各人間の中にある普遍的な精神に似た力と見なしていた。[ 72 ]仏教哲学に基づき、彼は三毒（無知、貪欲、憎しみ）が社会的疎外を引き起こし、ほとんどの暴力の根源を形成していると主張した。[ 73 ]金剛乗とクエーカー教に基づき、彼はすべての生き物がつながっていると考え、人間のすべての行動が人間の環境に影響を与えると信じた。[ 74 ]彼はまた、平和構築と平和に関する執筆の芸術的、創造的な側面を強調した。[ 75 ]

調停と和解

カールによれば、調停は平和構築における最も重要な手段であった。[ 65 ]カールによれば、その目的は紛争当事者間の誤解を解消し、激しい感情を鎮めることである。[ 76 ]カールが提唱する調停プロセスは4つの部分から成り立つ。第一に、調停者はコミュニケーションを発展させ、改善する。第二に、調停者は当事者間および当事者間で情報を提供する。第三に、調停者は当事者と「友好関係を築く」。第四に、交渉に参加する意欲を促す。[ 76 ]しかしカールは、「トップダウン型」の調停は効果がないとして批判し、調停は態度や経済的・社会的条件の変革を伴うべきだと主張した。[ 13 ]彼は、この形態の調停は国家間の戦争から家族内の争いまで、あらゆる規模の紛争に適用できると考えていた。[ 77 ]彼の調停理論は、クエーカー教徒の実践、人間性心理学、そして彼自身の現場での経験に基づいている。[ 78 ]これはジョン・バートンの紛争解決へのアプローチとは異なるが、バートンといくつかの点で共通している。両者とも調停者の役割は議論を構造化し情報を提供することであると捉えており、調停には問題となっている紛争の調査と分析が含まれると考えており、心理学の原則を使って誤解や誤解を軽減し、結果として政策の発展につながる新たな理解を思い描いていた。[ 79 ]

1990年代と2000年代に出版された後期の著作において、カールは和解理論と平和構築におけるその役割について改訂を続けた。[ 53 ]オスィエク平和センターでの活動を通して、カールは『中間の者』（1986年）で提唱した中立当事者による和平モデルはユーゴスラビア紛争の解決には不十分であり、影響を受けたコミュニティ自身がそのプロセスにおいてより大きな役割を果たすべきだという認識に至った。[ 53 ] [ 80 ]カールは、外部者の関与が地元の平和構築者の育成と支援に重点を置く紛争解決の形態を支持するようになり、[ 53 ] [ 80 ]効果的な和平プロセスは、エリートによる平和条約の普及ではなく、戦争の影響を受けたコミュニティが「下から」平和を構築できるように力を与えるべきだと主張した。[ 13 ]

作品

発展途上社会のための教育戦略（1963年）

カールの『発展途上社会のための教育戦略』 （1963年）は、経済成長と社会・政治変革における教育の役割を論じたものである。 [ 81 ]

パキスタンの教育計画（1966年）

パキスタンの教育計画：個人的事例研究（1966年）は、 1963年と1964年にパキスタン計画委員会の顧問を務めたカールの経験を記したものである。[ 82 ]彼はこの中で、パキスタンの教育問題を評価し、政府に対する外国人顧問の役割について論じている。[ 83 ]カールは計画委員会と教育機関での経験を基に、東パキスタンと西パキスタンの教育と識字率の大きな違いを示している。[ 84 ]カールは教育計画に携わる人々を、客観的な事実の冷淡な裁定者というよりも、複雑で葛藤を抱えた人物として描いている。[ 82 ]

リチャード・S・ウィーラーは、 『アジア研究ジャーナル』誌で本書を書評し、カールのパキスタンの教育問題に関する評価は「権威ある」ものであり、外国人顧問の役割に関する洞察は「有益」であると述べた。[ 83 ] J・A・キーツとダフネ・M・キーツは、『オーストラリア教育ジャーナル』誌で、本書を「新興国における教育計画の問題を真剣に検討するための、異例かつある意味で勇気あるアプローチ」と評したが、カールの主観的なアプローチは完全に成功しているわけではないと述べ、彼の記述から特定の重要人物が省略されている点を疑問視した。[ 85 ]キーツとキーツは、カールは「人物と行動の相互作用を示すことには成功したが、客観性を犠牲にしており、客観性があればより価値ある説明につながる可能性があった」と結論付けた。[ 86 ]

発展途上社会の教育問題（1969年）

発展途上社会の教育問題：ガーナ、パキスタン、ナイジェリアの事例研究付きは1969年に初版が出版され、1973年に改訂増補版が出版された。[ 87 ]本書は様々なテーマに関する12のエッセイから構成されている。[ 88 ]カールは発展途上社会が直面する教育問題を紹介した後、これらの社会の背景にある状況とパキスタンにおける教育発展の要因について述べている。[ 89 ] 『発展途上社会の教育戦略』と同様に、カールはここでも発展を社会心理学的な観点から捉えている。[ 90 ]パキスタンでの経験に基づき、カールは発展には柔軟性と文化の違いへの理解が必要であり、経済的なアプローチのみでは紛争を助長するリスクがあると主張している。[ 91 ]

ウッドハウスは、この本を「カールの知的発展が平和研究という独自の分野へと向かっていった過程の進歩」を最もよく示す例だと評している。[ 87 ]フィリップ・フォスターは、国​​際比較社会学ジャーナル誌の書評で、本書のエッセイは、この分野におけるより広範な議論への認識が限定的であり、一部のエッセイにおけるカールの方法論に疑問を呈したが、「良い点は不十分な点をはるかに上回っている」と結論付けた。[ 92 ]一方、ジョセフ・キブリンは、社会力誌で本書を書評し、本書は「発展途上社会の教育問題の理解に新しい貢献をほとんどしていない」と述べ、いくつかの章は教育というテーマとわずかにしか関連していないと指摘した。[ 89 ]

平和を築く（1971年）

カールの『平和を築く』（1971年）は、平和研究の考えを自身の経験に当てはめ、平和構築の定義を探り、平和的な関係と非平和的な関係を構成する要素とその原因について考察している。[ 13 ] [ 63 ] [ 93 ]

解放のための教育（1973年）

カールの『解放のための教育』は1973年に出版された。[ 71 ]カールは自身の経験と1970年代の教育環境への反応を踏まえ、『平和の構築』と同様のテーマを扱いながら、教育が平和と社会変革の達成にどのように貢献できるかを考察している。[ 94 ]カールは以前の著作よりも、既存の教育形態を批判的に捉えており、権威主義、社会階層、経済的物質主義を助長していると考えている。[ 94 ]彼は特に、教育が「富裕国の競争的で物質主義的なイデオロギーに同調している」発展途上国において、この問題が深刻であると指摘している。[ 95 ]本書はパウロ・フレイレの思想に強く影響を受けており、[ 71 ]カールの見解とB・F・スキナーの見解を対比する付録が含まれている。[ 95 ]

リチャード・デースは、英国教育研究誌でこの本を書評し、カールの分析を「人間味があり、温かく個人的な」ものであり、この本は「悲観的な側面もあるが、学ぶのは楽しい」ものだと述べた。[ 96 ]ケン・ピースは、英国教育心理学誌で書評し、この本に熱意を示したが、意識の概念の使用は「教育システムの基礎」を形成するにはあまりにも不十分だと主張した。[ 95 ]

愛の脆い声（2006年）

カール氏の最後の著書『愛の脆い声』（2006年）は、彼が亡くなる直前に出版された。[ 2 ] [ 13 ]回想録や旅行記の要素を含むこの本は、21世紀初頭の人間の状態と絶望についての個人的な記述を提供している。 [ 97 ]カール氏は、疎外感、貪欲、商業主義が紛争の原因であると述べ、物質的豊かさが幸福につながるという考えなど、有害な幻想と闘う方法を提案している。[ 13 ]究極の現実の空性に関する釈迦の洞察に基づき、カール氏はその否定が苦しみの原因であると特定し、まず徳を培い実践し、次に知恵を得ることで苦しみを克服できると提唱している。[ 97 ]カール氏は最後にグローバリゼーションについて論じ、グローバリゼーションは権力と利益への欲求によって推進されていると主張している。[ 97 ]ウィリアム・H・ロングは『平和と紛争』の中でこの本を評し、「心から出た本」と評し、「祖父のアドバイスのように、よく注意して読むのが最善だ」と示唆した。[ 98 ]

その他の作品

『神秘主義者と過激派：意識、アイデンティティ、社会活動の研究』（1972年）は『平和の構築』と同様のテーマを扱っており、平和活動家の個人的信念、資質、スキルを検証している。[ 63 ]また、社会活動、社会意識とアイデンティティの心理的側面、 [ 13 ]および平和構築の内的側面と外的側面、つまり私的側面と公的側面についても考察している。[ 99 ]カールの意識とアイデンティティの概念への関心は、紛争状況にある人々の観察に基づいていた。[ 100 ]『平和の構築』と同様に、『神秘主義者と過激派』は、カールが平和研究の分野で影響力のある人物であるという評判に貢献した。[ 101 ]どちらの本も平和研究の出現に貢献した。[ 63 ]

『公的および私的な平和構築』 （1978年）は、『神秘主義者と戦闘主義者』で初めて取り上げられた平和構築の内的側面と外的側面の問題をさらに探求した。[ 99 ]

『真の正義』（1981年）は、クエーカー教の神学とカール自身の平和推進者としての経験に基づき、構造的な解決策ではなく個人的な解決策に焦点を当てている。[ 99 ] [ 102 ]本書は、宗教との関係における人間性の問題を探求し、 [ 76 ]公的および私的なレベルの平和推進を考察し続けている。[ 99 ]カールはここで、憎しみ、怒り、嫉妬などの感情は、個人の不変の特徴ではなく、むしろ自らの潜在能力を理解し発展させることができなかった結果であると主張している。[ 77 ]マイケル・ヘア・デュークは、ニュー・インターナショナリスト誌の書評で、カールが焦点を当てている対人関係の現象の重要性を認めつつも、本書には「世界の資源の分配における正義の背後にある経済的現実の明確な認識」が欠けていると主張した。[ 102 ]

『In the Middle』（1986年）は、平和研究と平和構築の実践の両方において、調停と和解の重要性を主張している。[ 65 ] [ 103 ]この中で、カールは調停を4つの部分からなるプロセスとして説明し、[ 78 ]平和構築の中心となる3つの活動を特定している。それは、協力的な経済社会システムの開発、暴力的で抑圧的な政権への非暴力的な反対、そして調停を通じたものを含む紛争当事者間の和解の達成である。[ 104 ]結論として、カールは国連内に調停を専門とする国際機関を設立し、研究を行い、調停、訓練、およびリソースを提供することを提案している。[ 105 ]

『変革のためのツール』（1990年）は、『平和の構築』や『神秘主義者と過激派』と同様に、紛争を個人や社会構造に変化をもたらす力強い力として位置づけている。[ 13 ]バーバラ・ミッチェルズとトム・ウッドハウスは、この視点が、単に戦争を終わらせたり予防したりする以上の紛争の総合的な説明を提供することで、平和研究の発展に影響を与えたと主張している。[ 13 ]カールは、 『ヒュドラを飼いならす』 （1999年）で、首を切るたびに新しい頭が生える神話上の怪物ヒュドラに類似した、うまく鎮圧された暴力が直ちにどこかで再燃する世界的状況を描いている。[11] カールは、こうした暴力の発生は金銭と権力の追求によって引き起こされていると見て、平和構築技術の継続的な必要性を主張した。[ 11 ]

カールは詩と小説も書いた。[ 1 ]彼の詩集『認識と現実：反省と散文詩』は1987年に出版された。[ 7 ]ノルベルト・コッペンシュタイナーはこの本を「詩的な超合理性」と評した。[ 75 ]彼の詩『インドラの網』（1999年）は、仏教哲学で使われる比喩にちなんで名付けられ、彼の平和に関する研究の一部でもある人間の相互関係という考えを反映している。[ 74 ] [ 75 ]

私生活

カール氏は1939年にパメラ・ホブソン氏と結婚した。[ 2 ] 2人の間には2人の娘が生まれたが、カール氏の兵役終了後に離婚した。[ 2 ] [ 60 ] 1958年に彼は旅行中にダッカで知り合ったニュージーランド人のアン・エディ氏と結婚した。 [ 2 ] 2人の間には1人の娘が生まれた。[ 2 ]晩年はアン氏とロンドンで暮らした。[ 66 ]

死と遺産

カール氏は2006年9月28日にロンドンのウィンブルドンで急性白血病のため亡くなった。[ 53 ] [ 106 ]

バーバラ・ミッチェルズによるカール研究書『危険な愛』は2006年に出版された。[ 75 ]続いて2016年にはトム・ウッドハウスとジョン・ポール・レデラックが編集したカールの著作集『アダム・カール：ラディカル・ピースメーカー』が出版された。[ 75 ] [ 107 ] [ 108 ]

2003年の記事で、ミッチェルズはカールを「平和学の学術研究の先駆者の一人」と評した。[ 10 ]トム・ウッドハウスはガーディアン紙のカール死亡記事で、「平和研究の正当性と発展」こそがカールの「最大かつ永続的な遺産」となるだろうと記した。[ 2 ]ミッチェルズとウッドハウスは、カールの著作は「世界中の大学における平和研究の正当性を確立し、平和研究の学術的課題を前進させる上で重要な役割を果たした」と主張している。[ 13 ]レデラックはカールを自身の研究の「指針」であり、「平和研究における現代の多くの議論に最も重要な影響を与えた人物の一人」と評した。[ 109 ]

作品リスト

  • 発展途上社会における教育の役割（1961年）
  • 発展途上社会のための教育戦略（1963年）、1973年増補改訂版
  • パキスタンにおける教育計画：個人的事例研究（1966年）
  • 発展途上社会の教育問題：ガーナ、パキスタン、ナイジェリアの事例研究（1969年）改訂増補版1973年
  • 平和を築く（1971年）
  • 神秘主義者と過激派：意識、アイデンティティ、社会行動の研究（1972年）
  • 解放のための教育（1973年）
  • 公私にわたる平和構築（1978年）
  • 平和への準備（1980年）
  • 真の正義（1981）
  • 認識と現実：反省と散文詩（1987年）
  • 変革のためのツール：個人的な研究（1990）
  • ヒドラを飼いならす：暴力文化の打破（1995年）
  • 中間者：暴力的状況における非公式な調停（1986年）
  • 平和構築：中道（1992年）
  • もう一つの道：現代の暴力に対する肯定的な反応（1995年）
  • 愛の脆い声（2006年）
  • アダム・カール：ラディカル・ピースメーカー（2016）

参照

注記

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出典

さらに読む

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