アダムナン

聖人
アイオナのアダムナン
聖ユーナン、ラフォー大聖堂
生まれる 624年頃ドニゴール州、アルスター、アイルランド
死亡704 (約80歳)アイオナ、スコットランド
崇拝されているカトリック教会東方正教会スコットランド聖公会[ 1 ]
列聖集会前
ごちそう9月23日
後援ラフォエのローマカトリック教区

アダムナンまたはアイオナのアダムナン（古アイルランド語: [ˈaðəβ̃ˌnaːn] ;ラテン語: Adamnanus , Adomnanus ; 624 – 704年頃）は、ユーナン（/ ˈ j uː n ə n / YOO -nən ;ナオム・アダムフナンから）としても知られ、大修道院長でした。アイオナ修道院(在位 679–704)、聖人伝学者、政治家、教会法学者、聖人。彼は『コロンバの生涯』（ラテン語：Vita Columbae ）の著者であり、おそらく697年から700年の間に執筆されました。この伝記は、中世初期のスコットランドで書かれた現存する作品の中では群を抜いて最も重要なものであり、ピクト人に関する知識の重要な情報源であり、アイオナと中世初期のゲール語修道士の生活を知る手がかりとなります。

アドムナンは「アドムナン法」（ラテン語：Lex Innocentium）を公布した。また、キリスト教の聖地や巡礼地に関する記述である『聖地について』（De Locis Sanctis ）も著した。アドムナンの多くの情報は、エジプト、ローマ、コンスタンティノープル、そして聖地を自ら訪れ、後にアイオナ島も訪れたフランク人司教アルクルフから得たものである。

人生

アドムナンは624年頃、コロンバの父方の親戚として生まれた。[ 2 ]彼は北部ウイニールの血統であるセネル・コネイルの一員であった。[ 3 ]彼は、セネル・ネンダとして知られる別の北部ウイニールの血統の女性ロナトを母に、ロナン・マック・ティネをもうけた息子であった。アドムナンの出生地はおそらく、北アイルランドのアルスターにあるラフォー（現在の主にドニゴール州）の町で、後にティル・コネイルとなった地域にあった。アドムナンの子供時代の逸話のいくつかは、少なくとも現在のドニゴール州の肥沃な東部、現代の都市デリーからそう遠くない場所で育ったことを裏付けているようだ。

アドムナンはドゥリム・トゥアンマと呼ばれるコルンバ派の修道院で修道生活を始めたと考えられているが、北アイルランドまたはダル・リアタのコルンバ派の拠点の可能性もあるが、ダロウの可能性の方がはるかに高い。彼は恐らく640年頃にコルンバ派のファミリア（アイオナ修道院の指導の下にある修道院連合）に加わった。現代の評論家の中には、アドムナンがアイオナに来たのは、アドムナンが情報を提供している最初の修道院長であるファイル・マク・ピパインの即位年である669年以降であると考える者もいる。しかし、リチャード・シャープは彼が恐らくセゲヌ（652年没）の修道院長時代にアイオナに来たのだと主張している。いつどこでアドムナンが教育を受けたにせよ、彼は中世初期北ヨーロッパでは稀な学識のレベルに達した。アルフレッド・スミスは、アドムナンがダロウで数年間教え、学んでいたと示唆しているが[ 4 ]、これはすべての学者に受け入れられているわけではないが、可能性としては高い。

アイオナ修道院

679年、アドムナンはコロンバの後継者としてアイオナ王国の第9代修道院長となった。[ 5 ]アドムナン修道院長はノーサンブリア王アルドフリスと親交を深めた。684年、アルドフリスはアイオナでアドムナンのもとに滞在していた。686年、アルドフリスの兄弟であるノーサンブリア王エクフリスが死去し、アルドフリスが王位を継承した後、アドムナンはブレガのフィンスネヒタ・フレダフ王の要請によりノーサンブリア王国を訪れ、2年前にノーサンブリア人の襲撃で捕らえられた60人のゲール人の解放を図った。 [ 4 ]

アドムナンは、アイオナの伝統に従い、大使在任中、さらに数回イングランドの地を訪れており、その中には翌年の旅行も含まれている。ベーダの記述によると、ノーサンブリアへの訪問中に、修道院長ケオルフリスの影響下で、アドムナンが数年前にウィットビー教会会議で合意されていたローマ式の復活祭の日付を採用することを決めたのではないかと考えられることがある。ベーダは、これがアイオナでの分裂につながり、アドムナンがアイオナの兄弟たちから疎遠になってアイルランドに行き、アイルランド人にローマ式の日付を納得させたと示唆している。ジェフリー・ウェザリルは、アドムナンが長期間アイオナを離れていたことが彼の権威の弱体化につながったと見ている。そのため、彼は修道士たちにローマ式の復活祭の日付を採用するよう説得することができず、剃髪もできなかった。[ 2 ]アダムナンがローマの年代を採用したことは明らかであり、さらにアイルランドでその主張をしたこともあったと思われる。[ 5 ]

レンスターの人々は長年にわたり、ボルムハと呼ばれる3年ごとの貢物をウイ・ニール族に納めていました。この貢物は主に牛で支払われました。692年頃、レンスター王はこの貢物をめぐって戦争を覚悟していましたが、まず聖モリング率いる使節団を派遣し、貢物の減免を求めました。フィンスネヒタ・フレダフは「一昼一晩」の貢物を減免することに同意しました。モリングは「すべての時間は昼と夜である。この税を再び課すことは決してできない」と主張しました。これは王の意図ではありませんでしたが、モリングは王の約束を守り、もし守れば天国へ、守らなければ逆のことを約束しました。このことを知ると、アダムナンはアイオナを離れ、王に謁見し、ウイ・ニール族の権利を放棄したことを厳しく叱責しました。[ 6 ]

カイン・アドムナイン

一般的に、697年にアドムナンはカイン・アドムナイン（文字通り「規範」または「アドムナンの法」を意味する）を公布したと考えられています。カイン・アドムナインは、 697年のビル会議において、アイルランド人、ダル・リアタン人、ピクト人の名士を集めて公布されました。 [ 7 ]これは、戦争における様々な非戦闘員の安全と免責を保証することなどを目的とした一連の法です。このため、レックス・インノケンティウム（無垢の法）としても知られています。

作品

アドムナンの最も重要な著作であり、彼を最もよく知られているのは、アイオナの創設者コルンバの聖人伝である『コルンバの生涯』( Vita Columbae )であり、[ 8 ]おそらく 697 年から 700 年の間に書かれたものである。その形式は、ある程度、スルピキウス・セウェルスの『トゥールの聖マルティヌス伝』から借用している。[ 9 ]アドムナンは、キリスト教の伝記の伝統的な形式を採用し、コルンバに関する物語を時系列ではなくテーマ別にまとめ、[ 10 ]コルンバをゲール神話の英雄に匹敵するものとして提示している。[ 11 ]ウェザリルは、『コルンバの生涯』執筆の動機の 1 つは、修道士たちにコルンバを模範として示し、それによってアドムナンの修道院長としての地位を向上させるためであったと示唆している。[ 2 ]この伝記は中世初期のスコットランドで書かれた現存する作品の中では群を抜いて最も重要なものであり、ピクト人についての知識の重要な情報源であるとともに、アイオナ島と中世初期のゲール語修道士の生活についての大きな洞察を与えてくれるものである。

しかし、ヴィタは彼の唯一の著作ではなかった。アドムナンは、キリスト教の聖地や巡礼の中心地について記述した論文『聖地について』（ De Locis Sanctis ）も著した。アドムナンは、エジプト、ローマ、コンスタンティノープル、聖地を自ら訪れ、後にアイオナ島も訪れたフランク人司教アルクルフから多くの情報を得た。アドムナンはその写しをノーサンブリアの学者王アルドフリス（685年 - 704年）に贈った。[ 4 ]また、ピクト人王ブリデイ（671年 - 693年）がダン・ネヒティンの戦い（685年）でノーサンブリア人に勝利したことを讃えるゲール語の詩も数多く彼の作品とされている。

死

アドムナンは704年に亡くなり、スコットランドとアイルランドの伝統において聖人とされ、スコットランドとアイルランドの歴史上最も重要な人物の一人となった。彼の死と祝日は9月23日に記念されている。コロンバと共に、彼はアイルランド北西部のドニゴール州の大部分を含むラフォー教区の共同守護聖人である。その教区のカトリック大聖堂である聖ユーナン・聖コロンバ大聖堂（通称聖ユーナン大聖堂）はレターケニーにある。727年、アドムナンの聖遺物はカイン・アドムナンを刷新するためにアイルランドに運ばれ[ 12 ]、730年にアイオナ島に返還された[ 13 ]。

遺産

生まれ故郷のドニゴールでは、アダムナンは次のようないくつかの施設や建物に自分の名前を冠しています。

すぐ南の スライゴ州では、彼はスクリーン修道院の創設者として崇拝されており、現在はそこにアイルランド国教会のスクリーン教区教会が建っている。

参照

参考文献

  1. ^「聖アダムナン、キルマヴェオナイグ」スコットランド聖公会
  2. ^ a b cウェザリル、ジェフリー。「アダムナン、イオナ、そして聖コルンバの生涯：大陸の聖人の中での彼らの位置」『英雄時代』第6号、2003年春
  3. ^シャープ、1995年、44ページ。
  4. ^ a b cスミス、アルフレッド『ウォーロードと聖人：スコットランド80-1000年』エディンバラ大学出版局、1984年ISBN 9780748601004
  5. ^ a bグラッタン＝フラッド、ウィリアム. 「聖アダムナン」. カトリック百科事典. 第1巻. ニューヨーク：ロバート・アップルトン社, 1907年. 2014年3月11日
  6. ^ヒーリー、ジョン『アイルランド教会記録』第3集、第3巻（1882年）、408-419
  7. ^アルスター年代記697.3.
  8. ^バトラー、アルバン『聖人伝』第9巻、1866年。 2012年6月3日、 Wayback Machineにアーカイブ。
  9. ^ニルソン、サラ・E・エリス。 「奇跡の物語とアドムナンのヴィタ・コロンベの主な目的」、『英雄時代』、第 10 号、2007 年 5 月
  10. ^ブルロー、ドナルド・A.、「コロンバ、アダムナン、そしてアイオナの功績：第1部」、スコットランド歴史評論、43、pp. 111–130、1964年
  11. ^ピカール、ジャン＝ミシェル。 「Adomnán's Vita Columbaeの目的」、 Peritia、1、160–177ページ、1982年。
  12. ^アルスター年代記727.5.
  13. ^アルスター年代記730.3.

出典

さらに読む

一次資料

  • アダムナン、コルンバエ紀行：
    • アンダーソン、AO、M.O.アンダーソン（編訳）『アダムナンのコロンバ伝』第2版、オックスフォード、1991年。初版：エディンバラ、1961年。
    • シャープ、リチャード（訳）『アイオナのアダムナン：聖コルンバの生涯』ロンドン、1995年（43-65）
    • リーブス、ウィリアム、ジェームス・ヘンソーン・トッド(編)。Vita Sancta Columbae: ハイの創始者聖コルンバの生涯、アイオナの第 9 代修道院長アダムナンによって書かれました。ダブリン: アイルランド考古学およびケルト協会向けのダブリン大学出版局、1857 年。CELTから入手可能
  • カイン・アダムナン（「アドムナンの法則」）またはレックス・イノセンティウム（「無実の者の法則」）
    • ギルバート・マルクス訳『アダムナンの無垢なる者の法 - カイン・アダムナン：非戦闘員保護のための七世紀の法』キルマーティン、アーガイル：キルマーティン・ハウス博物館、2008年。ISBN 978-0-9533674-3-6
    • マイヤー、クノ（編）『ケイン・アダムナイン：アダムナの法に関する古アイルランドの論文』オックスフォード：クラレンドン・プレス、1905年。
    • ニー・ドンチャダ、マイリン（tr.）。 「アドムナンの法則：翻訳」ビルのアドムナン、西暦 697 年: 無実の人の法を記念したエッセイ、編。トーマス・オローグリン。ダブリン: Four Courts Press、2001、53–68。 §§ 28–53 の翻訳。
  • アダムナン、デ・ロキス・サンクティス
    • ミーハン、D. (編集)。アドムナンの「デ・ロシス・サンクティス」。 Scriptores Latini Hiberniae 3. ダブリン、1958. 1–34。
  • 匿名、ベーサ・アダムナン(「アダムナンの生涯」)
    • ハーバート、マイレ、パドレイグ・オ・リアイン（編著および編曲）。ベタ・アダムナン：アダムナンのアイルランド生活。アイルランドテキスト協会 54. 1988. 1–44.
  • 匿名、Fís Adomnáin (「アドムナンの幻視」)、10 ～ 11 世紀。
    • ウィンディッシュ、エルンスト (編)。 「アダムナンですよ。」Irische Texte 1 (1880)。 165-96。
    • ストークス、W.（編訳）『フィス・アダムナイン』シムラ、1870年。
    • ケアリー、ジョン（訳）『ミステリーの王：初期アイルランド宗教著作集』ダブリン：フォー・コーツ・プレス、1998年、263-74頁。

二次資料

  • ハーバート、M.アイオナ、ケルズ、デリー：コロンバ修道会の歴史と聖人伝。1988年。
  • オローリン、T.「アドムナンのデ・ロシス・サンクティスの釈義的目的」、ケンブリッジ中世ケルト研究 24(1992)37–53。
  • オローリン、T.「7世紀後半のイオナ図書館：アダムナンの『聖なる場所』からの証拠」エリュ45（1994）33-52
  • オローリン、T.「アイオナからの眺め：アダムナンの心象地図」、ペリティア10（1996）98-122
  • O'Loughlin, T. 「Res, tempus, locus, persona: Adomnán's Exegetical Method」、Innes Review 48(1997)95–111; D. Broun および TO Clancy 編、『Spes Scotorum Hope of the Scots: Saint Columba, Iona and Scotland』(T. and T. Clark、エディンバラ 1999)、pp. 139–158 に再掲載。
  • オローリン、T.「アダムナンとアルクルフ：専門家証人の事件」中世ラテン語ジャーナル7（1997）127-146
  • オローリン、T.「アダムナン：多才な男」、T.オローリン編『ビアにおけるアダムナン、西暦697年：無垢の民の法を記念したエッセイ』（フォー・コーツ・プレス、ダブリン、2001年）、41～51ページ。
  • O'Loughlin, T.「聖人の墓：アダムナンにとっての意義」、J. Carey、M. Herbert、P. Ó Riain 編『アイルランド聖人伝研究：聖人と学者』（Four Courts Press、ダブリン 2001年）、1～14ページ。

さらに読む

  • アダムナン・アット・ビル（紀元697年）：無垢なる者の法を記念するエッセイ集。トーマス・オローリン編。（ダブリン：フォー・コーツ・プレス、2001年）
  • ブルース、ジェームズ（2007年）『預言、奇跡、天使、そして天の光？コロンビアにおけるアダムナンの終末論、神学、宣教論 - キリスト教史思想研究』パターノスター、ISBN 9781597527316
  • レイシー、ブライアン（2021）。アドムナン、アダムフナン、ユーナン：ドニゴールの聖人の生涯と死後。ダブリン：フォー・コート・プレス。ISBN 978-1-84682-963-5。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Adomnán&oldid=1310638177」から取得